Los canónigos regulares son canónigos (una categoría de clero ) en la Iglesia Católica que viven en comunidad bajo una regla ( latín : regula ) y generalmente están organizados en órdenes religiosas , diferenciándose tanto de los cánones seculares como de otras formas de vida religiosa, como los clérigos ( o clérigos) regulares , designados por una terminología parcialmente similar.
Todos los cánones regulares deben distinguirse de los cánones seculares que pertenecen a un grupo residente de sacerdotes pero que no hacen votos públicos y no se rigen en los elementos de la vida que llevan en común por una Regla histórica. Un lugar obvio donde se requerían tales grupos de sacerdotes era en una catedral , donde había muchas misas para celebrar y el Oficio Divino para rezar juntos en comunidad. Otros grupos se establecieron en otras iglesias que en algún período de su historia habían sido consideradas iglesias importantes y (a menudo gracias a beneficios particulares) también en centros más pequeños. [1]
Como norma, los canónigos habitualmente conviven en comunidades que hacen votos públicos. Sus primeras comunidades hicieron votos de propiedad común y estabilidad. Como desarrollo posterior, ahora generalmente toman los tres votos públicos de castidad, pobreza y obediencia, aunque algunas Órdenes o congregaciones de canónigos regulares han retenido el voto de estabilidad.
En 1125, cientos de comunidades de canónigos habían surgido en Europa Occidental. Por lo general, eran bastante independientes entre sí y variaban en sus ministerios. [1]
Sobre todo a partir del siglo XI, entre los canónigos regulares, se formaron diversas agrupaciones denominadas congregaciones , que en parte se asemejaban a las órdenes religiosas en el sentido general moderno. Este movimiento fue paralelo en algunos aspectos al tipo de vínculos establecidos entre las casas de los monjes. Entre estas congregaciones de canónigos regulares, la mayoría adoptó la Regla de San Agustín , de ahí que tomara su nombre de San Agustín, el gran Doctor de la Iglesia, "porque realizaba de manera ideal la vida común del Clero". [2] Se les conoció como Cánones Agustinos y, a veces, en inglés como Austin Canons ( Austin es una forma de Augustine). Donde fue el caso, también se les ha conocido como Cánones Negros , por sus hábitos negros.
Sin embargo, siempre ha habido canónigos regulares que nunca adoptaron la Regla de San Agustín. En una palabra, los cánones regulares pueden considerarse como género y los cánones agustinos como especie. Dicho de otra manera, todos los canónigos agustinos son canónigos regulares, pero no todos los canónigos regulares son canónigos agustinos.
En latín, se utilizaron términos como Canonici Regulares Ordinis S. Augustini ( Cánones Regulares de la Orden de San Agustín ), por lo que el término orden (en latín ordo ) se refería más a una forma de vida o un estrato de la sociedad, que recuerda a la uso de la orden ecuestre o la orden senatorial de la sociedad romana, en lugar de una orden religiosa en el sentido moderno de un cuerpo estrechamente organizado. Además, dentro de lo que podríamos llamar la reserva de los canónigos agustinos, algunos grupos adquirieron un mayor grado de distinción en su estilo de vida y organización, hasta el punto de estar en la ley o en las órdenes religiosas autónomas. Los ejemplos incluyen el premonstratense o la Orden Norbertina , a veces conocida en inglés como White Canons , por sus hábitos blancos. Otro orden más es el de los Crosiers . Alentadas por las políticas generales de la Santa Sede , especialmente desde finales del siglo XIX, algunas de estas órdenes y congregaciones independientes de canónigos agustinos se han combinado posteriormente en alguna forma de federación o confederación.
Todas las diferentes variedades de cánones regulares deben distinguirse no solo de los cánones seculares sino también de:
Escribiendo antes de la fundación de las órdenes mendicantes (frailes), el Papa Urbano II (muerto en 1099), dijo que había dos formas de vida religiosa: la monástica (como los benedictinos y los cistercienses ) y la canónica (como los canónigos agustinos). . Él comparó a los monjes con el papel de María y a los canónigos con el de su hermana Marta . [1]
Según Santo Tomás de Aquino , un canon regular es esencialmente un clérigo religioso ; "La Orden de los Cánones Regulares está necesariamente constituida por clérigos religiosos, porque están destinados esencialmente a aquellas obras que se relacionan con los Divinos Misterios, mientras que no ocurre lo mismo con las Órdenes monásticas". Esto es lo que constituye un canon regular y lo que lo distingue de un monje. El estado clerical es esencial para la Orden de Canónigos Regulares, mientras que solo es accidental para la Orden Monástica. Erasmo, él mismo un canónigo regular, declaró que los canónigos regulares son un "punto medio" entre los monjes y el clero secular. [3]La apariencia externa y las observancias de los cánones regulares pueden parecer muy similares a las de los monjes. Esto se debe a que las diversas reformas tomaron prestadas ciertas prácticas de los monjes para el uso de los cánones. [4]
Según San Agustín, [5] un canon regular profesa dos cosas, "sanctitatem et clericatum". Vive en comunidad, lleva la vida de un religioso, canta las alabanzas de Dios con la recitación diaria del Oficio Divino en coro; pero al mismo tiempo, por mandato de sus superiores, está dispuesto a seguir el ejemplo de los Apóstoles predicando, enseñando y administrando los sacramentos, o dando hospitalidad a los peregrinos y viajeros, y atendiendo a los enfermos. [3] De hecho, tradicionalmente los cánones regulares no se han limitado exclusivamente a las funciones de la vida canónica. También han brindado hospitalidad a los peregrinos y viajeros en el Gran San Bernardo y en el Simplon., y en otros tiempos los hospitales de St. Bartholomew's Smithfield , en Londres, de Santo Spirito, en Roma, de Lochleven, Monymusk y St. Andrew's, en Escocia, y otros similares, eran todos atendidos por canónigos regulares. Muchas casas de canónigos trabajaron entre los pobres, los leprosos y los enfermos. Los clérigos establecidos por San Patricio en Irlanda tenían alojamiento para los peregrinos y los enfermos a quienes atendían de día y de noche. Y la regla dada por Chrodegang a sus canónigos ordenaba que debería haber un hospital cerca de su casa para este propósito. [3]
Agustín de Hipona (354-430), también conocido como San Agustín , no encontró los canónigos regulares, ni siquiera los que se llaman canónigos agustinos. Aunque los cánones consideran a Agustín de Hipona como su fundador, Vicente de Beauvais , Sigebert y Pedro de Cluny afirman que el orden canónico remonta su origen a las primeras edades de la Iglesia. En los primeros siglos después de Cristo, los sacerdotes convivían con el obispo y realizaban la liturgia y los sacramentos en la iglesia catedral. Si bien cada uno podía poseer su propia propiedad, vivían juntos y compartían comidas y un dormitorio común. [6]
Desde el siglo IV hasta mediados del siglo XI, las comunidades de canónigos fueron establecidas exclusivamente por obispos. La forma más antigua de vida canónica se conocía como "Ordo Antiquus". En Italia, entre los primeros en unir con éxito el estado clerical con la vida común estuvo San Eusebio, obispo de Vercelli y San Zenón, obispo de Verona y San Ambrosio de Milán hizo lo mismo.
Fue bajo San Agustín cuando la "vida canónica" alcanzó su apoteosis. Ninguno de los Padres de la Iglesia estaba tan entusiasmado con la vida comunitaria de la Iglesia Apostólica de Jerusalén (Hechos 4: 31-35) o tan cautivado por ella como San Agustín. Vivir esto en medio de hermanos de ideas afines era el objetivo de sus fundaciones monásticas en Thagaste, en el "Monasterio del Jardín" en Hippo y en la casa de su obispo. Las "reglas" de San Agustín pretendían ayudar a poner en práctica la vita apostolica para las circunstancias de su tiempo y la comunidad de su tiempo. [5]
Desde el momento de su elevación a obispo de Hipona en 395 d.C., transformó su residencia episcopal en un monasterio para clérigos y estableció las características esenciales: la vida común con renuncia a la propiedad privada, la castidad, la obediencia, la vida litúrgica y el cuidado. de almas: a ellas se añaden otras dos características típicamente agustinianas: un estrecho vínculo de afecto fraternal y una sabia moderación en todo. Este espíritu impregna toda la llamada Regla de San Agustín y, al menos en sustancia, puede atribuirse a Agustín personalmente. [2]
La invasión de África por los vándalos destruyó la fundación de Agustín, pero podemos deducir su naturaleza ya que es casi seguro que se refugió en la Galia. [2] Las prescripciones que san Agustín había dado a los clérigos que vivían con él pronto se difundieron y fueron adoptadas por otras comunidades de canónigos regulares no sólo en África, sino en Italia, en Francia y en otros lugares. El Papa Gelasio , hacia el año 492, restableció la vida regular en la Archibasílica de San Juan de Letrán . A partir de ahí la reforma se extendió hasta que finalmente la Regla fue adoptada universalmente por casi todos los cánones regulares.
Con el tiempo, los abusos se infiltraron en la vida clerical, incluidos los del concubinato y la vida independiente con los escándalos y la desedificación de los fieles que siguieron. Se llevaron a cabo vigorosas reformas durante el reinado del emperador Carlomagno (800 d. C.). [4] Hitos importantes para la forma de vida canónica del Ordo Antiquus incluyen la reforma y el gobierno del obispo benedictino de Metz, Chrodegang (763), y los Sínodos de Aquisgrán (816-819) , que establecieron una regla de vida para los canónigos en el Imperio Carolingio.
La constitución u ordenanza eclesiástica de Chrodegang, la Regula vitae communis (Regla de vida común), fue a la vez una restauración y una adaptación de la Regla de San Agustín , y sus principales disposiciones fueron que los eclesiásticos que la adoptaron tenían que vivir en comunes bajo el techo del obispo, recitan oraciones comunes, realizan una cierta cantidad de trabajo manual, guardan silencio en ciertos momentos y se confiesan dos veces al año. No hicieron voto de pobreza y podrían tener un interés vitalicio en la propiedad. Se reunían dos veces al día para escuchar un capítulo de la regla de su fundador, por lo que la reunión en sí pronto se llamó "capítulo". Esta disciplina también fue recomendada poco después por los Consejos de Aquisgrán (Aix-la-Chapelle) (789) y Mainz (813).
En 816 se redactó la Institutio canonicorum Aquisgranensis en el Concilio de Aquisgrán. [7] Esto incluía una regla de 147 artículos, conocida como la Regla de (Aix-la-Chapelle), que se aplicaría a todos los cánones. Estas estatuas se consideraron vinculantes. [8] La principal diferencia entre la regla de Chrodegang y la de Aquisgrán era su actitud hacia la propiedad privada. Ambos permitieron a los canónigos poseer y disponer de la propiedad como mejor les pareciera, pero mientras que Chrodegang aconsejó la renuncia a la propiedad privada, el Sínodo de Aquisgrán no lo hizo, ya que esto no era parte de la tradición de los canónigos. Es de este período que data la recitación diaria de los cánones del Oficio Divino o las horas canónicas . [9]
En los siglos IX, X y XI, la laxitud se deslizó: la vida comunitaria ya no se observaba estrictamente, las fuentes de ingresos se dividían y las porciones se asignaban directamente a los cánones individuales. Esto pronto condujo a diferencias de ingresos y, en consecuencia, a la avaricia, la codicia y la destrucción parcial de la vida canónica. [9]
En el siglo XI se reformó y renovó la vida de los canónigos regulares, principalmente gracias a los esfuerzos de Hildebrand (c. 1020-1085), más tarde el Papa Gregorio VII, culminando con el Sínodo de Letrán de 1059. Aquí, por primera vez, la Sede Apostólica reconoció y aprobó oficialmente la forma de vida del clero religioso fundada por obispos y otros. La reforma de Gregorio VII dio como resultado una distinción entre los clérigos que vivían en casas separadas y los que aún conservaban la vieja disciplina.
Hacia fines del siglo XI, cuanto más la catedral y otros capítulos de canónigos optaban por la vida apostólica siguiendo el ejemplo de San Agustín, más urgente se volvía tanto la separación de la vida mundana como las medidas con respecto a aquellos canónigos que mantenían la propiedad privada, a diferencia del monaquismo benedictino, que hasta entonces fue el pilar de la reforma gregoriana. Papa Urbano IImerece el mérito de haber reconocido el modo de vida de los "canonici regulares" como claramente diferenciado de los principios de los "canonici saeculares", y al mismo tiempo como un camino de perfección comunal equivalente al monaquismo. Al otorgar numerosos privilegios a las casas de canónigos reformadas, enfatizó claramente la naturaleza y el objetivo, los derechos y deberes de los canónigos regulares. Así, de la renovación de la vida canónica surgió inevitablemente un nuevo "orden", que inicialmente no había sido la intención. En los privilegios del Papa Urbano II encontramos oficialmente por primera vez el nuevo nombre Canonici secundum regulam sancti Augustini viventes , que daría un sello distintivo al nuevo ordo de la vida canónica. [5]
La norma de vida de los canónigos regulares se concretó a partir del último tercio del siglo XI por un seguimiento general de la vita apostolica y la vita communis de la Iglesia primitiva basada cada vez más en los preceptos transmitidos por Agustín. Secundum regulam Augustini vivere, una expresión empleada por primera vez en Reims en 1067, significaba una vida según el ejemplo de Agustín, como se conocía por sus numerosos escritos. [8]
A partir de ese momento, la Orden de Canónigos Regulares de San Agustín, como ya comenzaba a llamarse, aumentó rápidamente. Surgió un gran número de congregaciones de canónigos regulares, cada una con sus propias constituciones distintivas, basadas en la Regla de San Agustín y los estatutos que el Beato Pedro de Honestis dio a sus canónigos en Rávena.hacia el año 1100. En algunas casas la vida canónica se combinaba con la hospitalidad a los viajeros, la enfermería y otras obras de caridad. A menudo, varias casas se agrupaban en una congregación. Una de las casas más famosas fue la Abadía de San Víctor, fundada en París en 1108, celebrada por su liturgia, labor pastoral y espiritualidad. También vale la pena mencionar la Abadía de San Mauricio de Agaune, el Hospicio de San Bernardo de Mont Joux en Suiza y las Abadías de Austria. [10]
El punto culminante de los cánones regulares se puede situar en la primera mitad del siglo XII. Durante este tiempo contribuyeron series de papas: Honorio II, Inocencio II, Lucio II, así como Adriano IV poco después de mediados de siglo y finalmente Gregorio VIII en la segunda mitad del siglo. [8]
En la Edad Media, algunas catedrales fueron entregadas al cuidado de canónigos regulares, al igual que ciertos lugares de peregrinaje. El santuario de Nuestra Señora de Walsingham en Inglaterra era uno de esos santuarios, y las catedrales de San Juan de Letrán en Roma, Salzburgo y Gurk en Austria, Toledo y Zaragoza en España, San Andrés en Escocia, estaban entre muchas otras por reformar. por cánones regulares. Los canónigos también asumieron un papel destacado en la vida intelectual de la Iglesia al fundar escuelas catedralicias y colegiales en toda Europa. Por ejemplo, la Universidad de París encuentra parte de su ascendencia en la famosa escuela de la abadía de San Víctor. [6]
Posteriormente, dentro de la orden se establecieron congregaciones propiamente dichas, gobernadas por un superior general, a fin de mantener la uniformidad de las observancias particulares. Entre estas congregaciones, que dieron nueva vida a la orden, se encontraba la Congregación Windesheim, cuya espiritualidad (conocida como la "devotio moderna") tuvo una amplia influencia. Durante los siglos XV y XVI, la Congregación de Letrán aumentó el brillo de la Orden por su espiritualidad y erudición. En los siglos XVII y XVIII, la Congregación francesa de Santa Genoveva y más tarde la Congregación de Nuestro Salvador fundada por San Pedro Fourier (1566-1640), respondieron a nuevas necesidades combinando la vida religiosa con el trabajo pastoral. Finalmente, en el siglo XIX Adrien Grea (1828-1917), fundador de la Congregación de la Inmaculada Concepción,en sus escritos puso en su propia perspectiva la dimensión eclesial de la vida canónica.[10]
En su independencia y su carácter local, los canónigos regulares tenían cierto parecido con los monjes benedictinos, al igual que en el mantenimiento del voto de estabilidad a una casa en particular. Las casas individuales a menudo tienen diferencias en la forma del hábito, incluso dentro de la misma congregación. [6]
Ya en la Edad Media los canónigos regulares se dedicaban a la obra misional. San Vicelin (c. 1090-1154) llevó el Evangelio a los paganos eslavos de la Baja Alemania; su discípulo Meinhard (muerto en 1196) evangelizó a la gente del este de Livonia. En el siglo XVI, la Congregación portuguesa de San Juan Bautista llevó la buena noticia de la salvación al Congo, Etiopía e India. En el capítulo general de la Congregación de Letrán celebrado en Rávena en 1558, a petición de muchos canónigos españoles, se creó Don Francisco de Agala, un canónigo profeso regular de España, que durante unos diez años ya había trabajado en el país recién descubierto. vicario general en América, con facultades para reunir en comunidades a todos los miembros del instituto canónico que luego se encontraban dispersos en esos lugares, y con la obligación de informar a las autoridades de la orden.Especialmente a partir del siglo XIX, la orden ha emprendido la obra de evangelización.[10]
En el siglo XIII, hubo una adhesión generalizada a la Regla de San Agustín . Esto vino de manera poco sistemática. De hecho, había tres reglas diferentes de San Agustín entre las que elegir:
De todos los nuevos grupos monásticos y religiosos que se asentaron en las Islas Británicas a lo largo del siglo XII, los canónigos regulares, conocidos allí como los "Cánones Negros", fueron los más prolíficos. [11] En el corazón de su existencia estaba la vita apostolica, pero incluso más que otros grupos, los canónigos regulares se involucraron en el cuidado espiritual activo de las poblaciones locales. Quizás como resultado de esta característica también contaron con el apoyo sostenido de los fundadores, mecenas y benefactores, y se continuaron construyendo nuevas fundaciones mucho después de que la fuerza principal de expansión de las órdenes monásticas había disminuido.
En Inglaterra, en el siglo XII se produjo un gran resurgimiento de los canónigos regulares, a raíz de varias congregaciones recién encontradas en Francia, Italia y los Países Bajos, algunas de ellas llegando a Inglaterra tras la invasión normanda. Sólo en Inglaterra, desde la conquista hasta la muerte de Enrique II Plantagenet , se fundaron no menos de cincuenta y cuatro casas de canónigos regulares. El primero de ellos fue en Colchester en 1096, seguido por Holy Trinity, Aldgate, en Londres, establecido por la reina Maud, en 1108. Desde 1147, Andrés de San Víctor sirvió como abad de la abadía recién fundada en Wigmore. El primer Capítulo General de los Canónigos Agustinos en Inglaterra, destinado a regular los asuntos de la Orden, tuvo lugar en 1217. [1]
En el siglo XII, los canónigos regulares de Letrán establecieron un priorato en Bodmin. Esta se convirtió en la casa religiosa más grande de Cornualles. El priorato fue suprimido el 27 de febrero de 1538. [12] En Inglaterra, las casas de canónigos eran más numerosas que los monasterios benedictinos. La Peste Negra dejó a los cánones regulares seriamente diezmados y nunca se recuperaron del todo. Entre 1538 y 1540, las casas canónicas fueron suprimidas y las religiosas dispersaron, según el cálculo del cardenal Gasquet, noventa y una casas en total.
A principios del siglo XX, los canónigos regulares estaban representados en Inglaterra por los premonstratenses en Crowley, Manchester , Spalding y Storrington y actualmente en Chelmsford ; los canónigos regulares de la Congregación de Letrán en Bodmin , Truro , St Ives y Newquay , en Cornualles; en Spettisbury y Swanage , en Dorsetshire; en Stroud Green y Eltham , en Londres; los Canónigos Regulares de la Inmaculada Concepción en Epping , Harlow y Milton Keynes y ahoraDaventry . Además de las ocupaciones de la vida cotidiana en el hogar y la recitación pública del Oficio Divino en el coro, se emplean principalmente en servir a las parroquias, predicar retiros, suplir a los sacerdotes que solicitan su servicio y escuchar confesiones, ya sea como confesores ordinarios o extraordinarios. conventos u otras comunidades religiosas.
La Crónica anglosajona, fechada en el 565 d. C., relata que Columba, Masspreost (Mass-Priest), "vino a los pictos para convertirlos a Cristo". San Columba (Columbanus, Colmcille) fue discípulo de San Finnian , quien fue seguidor de San Patricio . Tanto Columba como Finnian adoptaron la vida normal que Patrickse había establecido en Irlanda. La tradición sitúa el primer desembarco de Columba al salir de Irlanda en Oronsay, y Fordun (Bower) señala la isla como "Hornsey, ubi est monasterium nigrorum Canonicorum, quod fundavit S. Columba" (donde se encuentra el monasterio de los Cánones Negros que fundó San Columba ), aunque esto es claramente anacrónico. Según Smith y Ratcliff, había una homogeneidad entre las casas agustinas en Escocia antes de 1215 que tenía mucho que ver con el rey David I, quien les dio una política económica común, y Robert , obispo de St. Andrews , él mismo un ex canónigo agustino en el Priorato. de St. Oswalds, en Nostell y el prior fundador de Scone, unió las casas de canónigos a través de su patrocinio y al contratarlos como sus consejeros. [13]
En el momento de la Reforma, las casas principales eran:
Muchas de las casas que afirmaron haber sido fundadas por San Columba permanecieron en posesión de los canónigos regulares hasta la Reforma, incluyendo Oronsay y una supuesta fundación en una localidad no identificada en las Islas Occidentales llamada Crusay.
Los canónigos agustinos establecieron regularmente 116 casas religiosas en Irlanda en el período de reforma de la iglesia a principios del siglo XII. El papel de los canónigos agustinos dentro de la población fue la razón principal por la que eran la orden individual más grande de Irlanda. Los canónigos regulares no practicaron el aislamiento de la población general operado por los cistercienses, y participaron en una gran variedad de actividades pastorales en parroquias, hospitales y escuelas, según lo permitido por la Regla de San Agustín . El avivamiento también contrarrestó el declive de la disciplina religiosa que se había establecido entre los monasterios irlandeses. San Malaquías, arzobispo de Armagh, fue uno de los principales impulsores del movimiento de reforma de la Iglesia irlandesa en el siglo XII y, en el momento de su muerte en 1148, había cuarenta y una casas agustinas.[14]
No es improbable que al estallar la disolución de Enrique VIII , algunos de los canónigos irlandeses habituales se retiraran a casas en el extranjero. En 1646, los canónigos irlandeses regulares en el continente eran lo suficientemente numerosos como para que Inocencio X los formara en una "Congregación de San Patricio" separada, que el Papa declaró heredar todos los derechos, privilegios y posesiones de los antiguos canónigos irlandeses. En el año 1698 la Congregación Irlandesa, por una Bula del Papa Inocencio XII , fue afiliada y agregada a la Congregación Lateranense.
Como la Orden de San Benito , no es un cuerpo legal, sino una unión de varias congregaciones independientes.
Los Canónigos Regulares de San Agustín ( CRSA o Can.Reg. ), También conocidos como "Cánones Agustinos" o "Cánones de Austin" ('Austin' es una anglicización de 'Agustín'), es una de las Órdenes de Rito Latino más antiguas . A diferencia de muchas otras órdenes de la Iglesia Católica, la de los Cánones Agustinos (Canónigos Regulares de San Agustín, Canonici Regulares Sancti Augustini, CRSA) no se puede rastrear hasta un fundador individual o un grupo fundador en particular. Son más el resultado de un proceso que duró siglos. Debido a sus múltiples raíces, han asumido diversas formas en la Europa medieval y moderna. [15]
Aunque también siguen la Regla de San Agustín, se diferencian de los frailes en no comprometerse con la pobreza corporativa , que es un elemento definitorio de las órdenes mendicantes. A diferencia de los frailes y como los monjes, los canónigos generalmente se organizan como una gran comunidad a la que están vinculados de por vida con un voto de estabilidad. A sus casas se les da el título de una abadía , desde la cual los canónigos luego se dirigen a varios pueblos y aldeas circundantes para servicios espirituales. El superior religioso de sus casas principales se titula abad . Las comunidades más pequeñas están encabezadas por un prior o preboste .
El hábito característico de los canónigos regulares es el rochet , que se lleva sobre una sotana o túnica , lo que es indicativo de sus orígenes clericales. Esto ha evolucionado de varias maneras entre las diferentes congregaciones, desde el uso del rochet completo hasta el uso de una túnica blanca y un escapulario .
El 4 de mayo de 1959 el Papa Juan XXIII fundó la Confederación de Canónigos Regulares de San Agustín con su carta apostólica "Caritatis Unitas" en el 900 aniversario del Primer Sínodo de Letrán. La Confederación es una "unión de caridad" que une a nueve congregaciones de canónigos habitualmente juntas para ayuda y apoyo mutuos. [6] Las cuatro congregaciones iniciales fueron:
Posteriormente, otras congregaciones de canónigos regulares se unieron a la confederación:
El abad primado, que es elegido por todas las congregaciones y sirve por un período de seis años, trabaja para fomentar el contacto y la cooperación mutua entre las diversas comunidades de canónigos regulares en la Iglesia Católica. El 11 de octubre de 2016, Mons. Jean-Michel Girard, abad de la Congregación de San Nicolás y San Bernardo de Mont Joux (Gran San Bernardo, Suiza) fue elegido como décimo abad primado de la Confederación de Canónigos Regulares de San Agustín.
El pedido tiene casas en Argentina, Austria, Brasil, Canadá, República Checa, República Dominicana, Inglaterra, Italia, Francia, Bélgica, Alemania, Holanda, Noruega, Polonia, Perú, Puerto Rico, España, Taiwán, Suiza, Estados Unidos y Uruguay.
Surgieron otras órdenes que siguieron la Regla de San Agustín y la vida canónica. A medida que los canónigos regulares se fueron separando en diferentes congregaciones, tomaron sus nombres de la localidad en la que vivían, o del hábito distintivo que usaban, o del que lideró el camino en la remodelación de sus vidas. De ahí que tengamos los Cánones Blancos de Prémontré; los Cánones Blancos de San Juan de Letrán; los Cánones Negros de San Agustín; los canónigos de San Víctor en París y también en Marsella. [9]
La Orden Premonstratense fue fundada en Prémontré , cerca de Laon , en Picardía (norte de Francia), por San Norberto en el año 1120. La orden recibió la aprobación formal del Papa Honorio II en 1126, el mismo año en que Norberto fue nombrado Arzobispo de Magdeburgo. . [25]Según el espíritu de su fundador, esta congregación une la vida activa con la contemplativa, abarcando el instituto en su ámbito la santificación de sus miembros y la administración de los sacramentos. Creció incluso durante la vida de su fundador, y ahora está a cargo de muchas parroquias y escuelas, especialmente en las provincias de los Habsburgo de Austria y Hungría. Los premonstratenses visten un hábito blanco, birreta blanca con cíngulo blanco. Están gobernados por un abad general, vicarios y visitantes.
El origen de los Canónigos Regulares de la Orden de la Santa Cruz parece incierto, aunque todos admiten su gran antigüedad. Se ha dividido en cuatro ramas principales: la italiana, la bohemia, la belga y la española. De este último se sabe muy poco. La rama que una vez floreció en Italia, después de varios intentos de reforma, fue finalmente suprimida por Alejandro VII en 1656. En Bohemia todavía hay algunas casas de Crosier Canons , como se les llama, que, sin embargo, parecen ser diferentes de las conocidas Crosiers belgas, que remontan su origen a la época de Inocencio III y reconocen por su padre al Beato Teodoro de Celles, que fundó su primera casa en Huy, cerca de Lieja. Estos Cánones de Croisier belgas tienen una gran afinidad con los dominicanos. Siguen la Regla de San Agustín, y sus constituciones son principalmente las compiladas para la Orden Dominicana por San Raimundo de Penafort . Además de los deberes habituales de los canónigos en la iglesia, se dedican a predicar, administrar los sacramentos y enseñar. Anteriormente tenían casas en Bélgica, Holanda, Alemania, Francia, Inglaterra, Irlanda y Escocia. Hasta alrededor de 1900 también sirvieron en misiones en América del Norte, tenían cinco monasterios en Bélgica, de los cuales Santa Águeda es considerada la casa madre. A estos Cánones de Croisier pertenece el privilegio que les concedió el Papa León X y fue confirmado por León XIII., de perlas de bendición con una indulgencia de 500 días. Su hábito antes era negro, pero ahora es una sotana blanca con un escapulario negro y una cruz, blanca y roja en el pecho. En coro llevan en verano el rochet con almuce negro . [26]
Los Canónigos Regulares de San Juan Cantio fueron fundados en 1998 por el P. C. Frank Phillips, CR , y están activos en los Estados Unidos y Canadá, principalmente en el área del ministerio parroquial. [27]
Los Canónigos Regulares de la Nueva Jerusalén son una congregación de rito tridentino recién fundada .
Las congregaciones extintas también incluyen la Orden de San Rufo , fundada en 1039, y que una vez floreció en Dauphiné ; la de Aroasia ( diócesis de Arras , en Francia), fundada en 1097; Marbach (1100); del Santo Redentor de Bolonia , también llamado Renana (1136), ahora unido a la Congregación de Letrán; del Espíritu Santo en Sassia (1198); de San Jorge en Alga , en Venecia (1404); de Nuestro Salvador en Lorena , reformado en 1628 por San Pedro Fourier .
Además de los cánones regulares, también hay canonesas regulares, siendo común a ambos la reivindicación de un origen en la Era Apostólica . Las comunidades de canonesas regulares se desarrollaron a partir de los grupos de mujeres que tomaron el nombre y la Regla de vida establecida para las distintas congregaciones de canónigos regulares. En cuanto al origen y la antigüedad, lo mismo puede decirse de las órdenes de mujeres tanto en general como de las órdenes de hombres en particular. San Basilio en sus reglas se dirige tanto a hombres como a mujeres. [3] Agustín de Hipona redactó la primera regla general para las comunidades de mujeres en el año 423. [28]
Las ocupaciones de las canonesas a lo largo de los siglos ha consistido en la recitación del Oficio Divino, el cuidado de las vestiduras de la iglesia y la educación de los jóvenes, a menudo particularmente de las hijas de la nobleza. En su mayor parte, las canonesas siguen regularmente la Regla de San Agustín . [28]
Algunas congregaciones que aún existen incluyen:
Entre las órdenes que surgieron de la vida canónica se encontraban la Orden de Predicadores o Dominicos, así como la Orden de la Santísima Trinidad, o Trinitarios. San Antonio de Padua comenzó su vida religiosa como canónigo regular en Portugal antes de convertirse en fraile franciscano. [6] San Bruno fue originalmente un canónigo que vivió bajo la Regla de Aquisgrán durante más de 20 años cuando, a la edad de 51 años, él y varios compañeros fundaron una nueva comunidad en la Grande Chartreuse y fundaron la Orden de la Cartuja .
Los cánones famosos habituales incluyen al Papa Adriano IV , Thomas à Kempis y Desiderius Erasmo .
Referencias específicas:
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