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Axial Age (también Axis Age , [1] del alemán : Achsenzeit ) es un término acuñado por el filósofo alemán Karl Jaspers en el sentido de una "edad fundamental", que caracteriza el período de la historia antigua desde aproximadamente el siglo VIII al III a. C.

Durante este período, según el concepto de Jaspers, aparecieron nuevas formas de pensar en Persia , India , China y el mundo grecorromano en religión y filosofía , en un sorprendente desarrollo paralelo, sin ningún contacto cultural directo evidente entre todos los participantes euroasiáticos. culturas. Jaspers identificó a pensadores clave de esta época que tuvieron una profunda influencia en las filosofías y religiones futuras, e identificó características comunes a cada área de la que surgieron esos pensadores.

Muchos se han preguntado si la "edad axial" es una categoría legítima de la historia. Los críticos postulan que no existe un denominador común demostrable entre los desarrollos intelectuales que supuestamente se desarrollaron al unísono en la antigua Judá, Grecia, India y China. A pesar de plantear esto como el período pertinente del inicio de nuevas formas de pensamiento, los críticos dicen que se ignoran figuras fundamentales de otras áreas, incluidos Jesús , Mahoma , Zaratustra , Akhenaton., y otros. Incluso con las cuatro regiones antes mencionadas, existe una continuidad significativa en los períodos 'preaxial' y 'postaxial', contra los proponentes de la edad axial que postulan que representó un período de discontinuidad radial. Finalmente, lo que representa "axial" en contraste con lo que no lo representa y cómo estas ideas se manifiestan en pensadores específicos está lejos de ser claro. [2]

Definición [ editar ]

Jaspers introdujo el concepto de era axial en su libro Vom Ursprung und Ziel der Geschichte ( El origen y meta de la historia ), [3] publicado en 1949. La aparición simultánea de pensadores y filósofos en diferentes áreas del mundo había sido señalada por numerosos autores desde el siglo XVIII, entre los que destaca el indólogo francés Abraham Hyacinthe Anquetil-Duperron . [4] Jaspers citó explícitamente a algunos de estos autores, incluidos Victor von Strauß (1859) y Peter Ernst von Lasaulx (1870). [4] No conocía la primera teoría completamente matizada de 1873 de John Stuart Stuart-Glennie., olvidado por la época de Jaspers, y que Stuart-Glennie denominó “la revolución moral”. [5] Stuart-Glennie y Jaspers afirmaron que la Era Axial debería verse como un hecho histórico objetivo y empírico, independientemente de las consideraciones religiosas. [6] [7] Jaspers argumentó que durante la Era Axial, "los cimientos espirituales de la humanidad se establecieron simultánea e independientemente en China, India, Persia, Judea y Grecia. Y estos son los cimientos sobre los que la humanidad todavía subsiste hoy". [8]

Identificó una serie de pensadores clave que habían tenido una profunda influencia en las filosofías y religiones futuras, e identificó características comunes a cada área de la que surgieron esos pensadores. Jaspers consideró esta época como única y con la que podría compararse el resto de la historia del pensamiento humano .

Características [ editar ]

Jaspers presentó su primer esbozo de la era Axial mediante una serie de ejemplos:

Confucio y Lao-Tse vivían en China, todas las escuelas de filosofía china surgieron, incluidas las de Mo Ti , Chuang Tse , Lieh Tzu y muchas otras; India produjo los Upanishads y Buda y, como China, abarcó toda la gama de posibilidades filosóficas hasta el materialismo , el escepticismo y el nihilismo ; en Irán, Zaratustra enseñó una visión desafiante del mundo como una lucha entre el bien y el mal; en Palestina los profetas aparecieron de Elías a través de Isaías y Jeremíasa Deutero-Isaías ; Grecia fue testigo de la aparición de Homero , de los filósofos —Parménides , Heráclito y Platón— , de los trágicos, de Tucídides y Arquímedes . Todo lo que implican estos nombres se desarrolló durante estos pocos siglos casi simultáneamente en China, India y Occidente.

-  Karl Jaspers, Origen y meta de la historia , p. 2
Jaspers argumentó que la era axial dio origen a la filosofía como disciplina

Jaspers describió la Era Axial como "un interregno entre dos eras de gran imperio , una pausa para la libertad , una respiración profunda que trae la conciencia más lúcida". [9] También se ha sugerido que la Era Axial fue un período históricamente liminal , cuando las viejas certezas habían perdido su validez y las nuevas aún no estaban listas. [10]

Jaspers tenía un interés particular en las similitudes en las circunstancias y pensó en sus figuras. Las similitudes incluyeron un compromiso en la búsqueda del significado humano [11] y el surgimiento de una nueva clase de élite de líderes y pensadores religiosos en China, India y el Mediterráneo. [12]

Estos fundamentos espirituales fueron sentados por pensadores individuales dentro del marco de un entorno social cambiante. Jaspers argumenta que las características aparecieron en circunstancias políticas similares: China, India, Oriente Medio y Occidente comprendían cada uno varios estados pequeños comprometidos en luchas internas y externas. Todas las tres regiones dieron origen a, y luego institucionalizaron, una tradición de eruditos viajeros, que vagaban de ciudad en ciudad para intercambiar ideas. Después del período de primavera y otoño y el período de los estados en guerra , surgieron en China el taoísmo y el confucianismo . En otras regiones, los eruditos eran en gran parte de tradiciones religiosas existentes; en la India, del hinduismo , el budismoy Jainismo ; en Persia, del zoroastrismo ; en Levante , del judaísmo ; y en Grecia, del sofismo y otras filosofías clásicas.

Muchas de las culturas de la era axial se consideraron sociedades de segunda generación porque se construyeron sobre las sociedades que las precedieron. [13]

Pensadores y movimientos [ editar ]

En China, las Cien Escuelas de Pensamiento (c. Siglo VI a. C.) estaban en disputa y el confucianismo y el taoísmo surgieron durante esta era, y en esta área sigue siendo una profunda influencia en la vida social y religiosa.

El zoroastrismo , otro de los ejemplos de Jaspers, es una de las primeras religiones monoteístas. Mary Boyce cree que influyó mucho en las religiones abrahámicas modernas con concepciones como el diablo y el cielo / infierno. [14] William W. Malandra y RC Zaehner, sugieren que Zoroastro puede haber sido de hecho uno de los primeros contemporáneos de Ciro el Grande que vivió alrededor del 550 a. C. [15] Boyce y otros destacados eruditos que una vez apoyaron fechas mucho más antiguas para Zaratustra / Zoroastro han cambiado recientemente su posición sobre el momento en que probablemente vivió, de modo que existe un consenso emergente con respecto a él como contemporáneo o casi contemporáneo de Ciro el Genial. [dieciséis]

El jainismo propagó la religión de los sramanas (anteriores Tirthankaras) e influyó en la filosofía india al proponer los principios de ahimsa (no violencia), karma , samsara y ascetismo . [17] Mahavira (24to Tirthankara en el siglo V a. C.), [18] [19] conocido como su forjador y contemporáneo de Buda, vivió durante esta época. [20] [21] [22]

El budismo , también de la tradición sramana de la India, fue otra de las filosofías más influyentes del mundo, fundada por Siddhartha Gautama , o el Buda, que vivió c. Siglo V a. C. su difusión fue ayudada por Ashoka , que vivió al final del período.

Los cambios axiales de Jaspers incluyeron el surgimiento del platonismo (c. Siglo IV a. C.), que más tarde se convertiría en una gran influencia en el mundo occidental a través del cristianismo y el pensamiento secular a lo largo de la Edad Media y en el Renacimiento .

Recepción [ editar ]

Además de Jaspers, el filósofo Eric Voegelin se refirió a esta era como El Gran Salto del Ser , lo que constituye un nuevo despertar espiritual y un cambio de percepción de los valores sociales a los individuales. [23] Pensadores y maestros como Buda, Pitágoras , Heráclito , Parménides y Anaxágoras contribuyeron a tales despertares que Platón llamaría más tarde anamnesis , o un recuerdo de cosas olvidadas.

David Christian señala que las primeras "religiones universales" aparecieron en la era de los primeros imperios universales y de las primeras redes comerciales que lo abarcaban todo . [24]

El antropólogo David Graeber ha señalado que "el período central de la era Axial de Jasper [...] corresponde casi exactamente al período en el que se inventó la acuñación. Es más, las tres partes del mundo donde se inventaron las monedas por primera vez fueron también las mismas partes del mundo donde vivían esos sabios; de hecho, se convirtieron en los epicentros de la creatividad religiosa y filosófica de la Era Axial ". [25] Sobre la base del trabajo del clasicista Richard Seaford y del teórico literario Marc ShellSobre la relación entre la acuñación y el pensamiento griego primitivo, Graeber sostiene que es necesario comprender el auge de los mercados para comprender el contexto en el que surgieron las intuiciones religiosas y filosóficas de la era axial. El efecto último de la introducción de la acuñación fue, sostiene, una "división ideal de esferas de la actividad humana que perdura hasta el día de hoy: por un lado el mercado, por el otro, la religión". [26]

El sociólogo alemán Max Weber jugó un papel importante en el pensamiento de Jaspers. [27] [28] [29] Shmuel Eisenstadt sostiene en la introducción a The Origins and Diversity of Axial Age Civilizations que el trabajo de Weber en su The Religion of China: Confucianism and Taoism , The Religion of India: The Sociology of Hinduism and Buddhism y judaísmo antiguo proporciona un fondo para la importancia del período, y notas paralelismos con Eric Voegelin 's Orden y la historia . [12] Un reconocimiento más amplio del trabajo de Jaspers se produjo después de que se presentó en una conferencia y se publicó enDédalo en 1975, y la sugerencia de Jaspers de que el período fue únicamente transformador generó una discusión importante entre otros académicos, como Johann Arnason. [29] En literatura, Gore Vidal en su novela Creación cubre gran parte de esta Era Axial a través de la perspectiva ficticia de un aventurero persa.

Shmuel Eisenstadt analiza las circunstancias económicas relacionadas con la llegada de la Era Axial en Grecia. [30]

La historiadora religiosa Karen Armstrong exploró el período en su La gran transformación , [31] y la teoría ha sido el foco de conferencias académicas. [32]

El uso del término se ha expandido más allá de la formulación original de Jaspers. Yves Lambert sostiene que la Ilustración fue una Segunda Edad Axial, incluidos pensadores como Isaac Newton y Albert Einstein , en la que las relaciones entre religión, secularismo y pensamiento tradicional están cambiando. [33]

Se ha cuestionado la validez del concepto.

En 2006, Diarmaid MacCulloch llamó a la tesis de Jaspers "un monstruo holgado, que trata de agrupar todo tipo de diversidades en cuatro civilizaciones muy diferentes, solo dos de las cuales tuvieron mucho contacto entre sí durante los seis siglos que (después de ajustes) finalmente identificó. fuera, entre 800 y 200 a. C. ". [34]

En 2013, aparece otra crítica exhaustiva en el libro Convenient Myths: The Axial Age, Dark Green Religion y the World That Never Was de Iain Provan . [35]

En 2018, al contrario de Suzuki y Provan, y similar a Whitaker, Stephen Sanderson publicó otro libro que trataba de alguna manera con la era axial y sus contribuciones religiosas, argumentando que las religiones y el cambio religioso en general son esencialmente adaptaciones biosociales a entornos cambiantes. [36]

Referencias [ editar ]

  1. ^ Meister, Chad (2009). Introducción a la filosofía de la religión . Abingdon: Routledge. pag. 10. ISBN 978-0-203-88002-9.
  2. ^ Iain Provan, Mitos convenientes: la era axial, la religión verde oscura y el mundo que nunca existió , 2013, Baylor, págs. 1-40.
  3. ^ Karl Jaspers, Origen y objetivo de la historia , Routledge Revivals, 2011, p. 2.
  4. ↑ a b Metzler, Dieter (2009). "Achsenzeit als Ereignis und Geschichte" [Edad axial como acontecimiento e historia] (PDF) . Internet-Beiträge zur Ägyptologie und Sudanarchäologie (IBAES) (en alemán). 10 : 169 . Consultado el 17 de enero de 2018 .
  5. ^ Eugene Halton; Palgrave Connect (servicio en línea) (2014). De la era axial a la revolución moral: John Stuart-Glennie, Karl Jaspers y una nueva comprensión de la idea . Palgrave Macmillan. pag. 88. ISBN 978-1-137-47350-9.
  6. ↑ Stuart-Glennie JS, 1873, In the Morningland: Or, the Law of the Origin and Transformation of Christianity - Vol. 1: La nueva filosofía de la historia. Londres: Longmans, Green y Company, págs. Vii-viii.
  7. ^ Jaspers K., El origen y el objetivo de la historia , p. 1.
  8. ^ Jaspers, Karl (2003). El camino a la sabiduría: una introducción a la filosofía . New Haven, CT: Prensa de la Universidad de Yale. pag. 98. ISBN 0-300-09735-2..
  9. ^ Jaspers , 1953 , p. 51 citado en Armstrong 2006 , p. 367.
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  11. ^ Neville, Robert Cummings (2002). Religión en la modernidad tardía . Prensa SUNY. pag. 104. ISBN 0-7914-5424-X.
  12. ↑ a b Eisenstadt, SN (1986). "Introducción" . Los orígenes y la diversidad de las civilizaciones de la era axial . Prensa SUNY. págs. 1-2. ISBN 0-88706-094-3.
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  16. ^ Brown, Brian Arthur (2012). Tres testamentos: Torá, Evangelio y Corán . Lanham, MD: Rowman y Littlefield. págs. 23-24. ISBN 978-1-4422-1492-7.
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Bibliografía [ editar ]

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Lectura adicional [ editar ]

  • "Sabiduría, revelación y duda: perspectivas sobre el primer milenio antes de Cristo", Dédalo , primavera de 1975.
  • Eisenstadt, Shmuel (1982), "The Axial Age: The Emergence of Transcendental Visions and the Rise of Clerics", European Journal of Sociology , 23 (2): 294–314, doi : 10.1017 / s0003975600003908.
  • Yves Lambert (1999). "La religión en la modernidad como una nueva era axial: ¿secularización o nuevas formas religiosas?". Oxford University Press: Sociología de la religión, vol. 60 núm. 3. págs. 303–333. Un modelo general de análisis de las relaciones entre religión y modernidad, donde la modernidad se concibe como una nueva era axial.
  • Rodney Stark (2007). Descubriendo a Dios: una nueva mirada a los orígenes de las grandes religiones . Nueva York: HarperOne.
  • Gore Vidal (1981). Creación . Nueva York: Random House. Una novela narrada por el nieto ficticio de Zoroastro en 445 a. C., que describe encuentros con las figuras centrales de la Era Axial durante sus viajes.
  • Mark D. Whitaker (2009). Revolución ecológica : los orígenes políticos de la degradación ambiental y los orígenes ambientales de las religiones axiales; China, Japón, Europa Lambert. La investigación del Dr. Whitaker recibió una subvención de la Fundación Nacional de Ciencias de EE. UU. En Asociación con la Asociación Estadounidense de Sociología.
  • Spinney, Laura (9 de diciembre de 2019). "¿Cuándo se volvieron modernas las sociedades? La 'gran historia' frustra la idea popular de la era axial; la supuesta transición singular de la humanidad a la modernidad en el primer milenio antes de Cristo fue mucho más desordenada de lo que se pensaba anteriormente, encuentra un amplio estudio de datos históricos" . Naturaleza . 576 (7786): 189-190. doi : 10.1038 / d41586-019-03785-w . PMID  31822841 .

Enlaces externos [ editar ]

  • The Axial Age and Its Consequences , una conferencia de 2008 en Erfurt, DE .