Los baga son un grupo étnico de África occidental que vive en las tierras pantanosas del sur de la costa atlántica de Guinea . [1] Tradicionalmente animistas durante la época precolonial, se convirtieron al Islam a mediados del siglo XVIII bajo la influencia de los misioneros musulmanes Mandé . Algunos continúan practicando sus rituales tradicionales. [2] [3]
Población total | |
---|---|
~ 45 000 - 80 000 | |
Regiones con poblaciones significativas | |
Guinea | |
Idiomas | |
Baga , Susu | |
Religión | |
Predominantemente: Islam | |
Grupos étnicos relacionados | |
Landouma personas , la gente Nalou , la gente Temne |
Típicamente rural y conocido por sus éxitos agrícolas, particularmente con el cultivo de arroz, el pueblo Baga habla un idioma de la rama atlántica de la familia Níger-Congo . [1] [2]
También son conocidos por sus históricas obras de arte animistas. Conocidos por su belleza y sofisticación, estos se han exhibido y celebrado en muchos de los principales museos del mundo. Después de la independencia, un gobierno marxista totalitario se apoderó de Guinea en 1958. Su programa de "desmitificación" duró hasta 1984, destruyendo las creencias tradicionales y las artes rituales del pueblo Baga. [4] [5]
Etnonimia
Según las fuentes y el contexto, observamos diferentes formas: Aga, Baele, Baga-Binari, Baga-Koga, Bagas, Bagga, Bago, Bailo, Barka, Boloes, Kalum, Zape Boulones. [6]
Demografía e idiomas
La gente de Baga incluye varias tribus que comparten características culturales. Los subgrupos incluyen Mandori, Sitemu, Pukur, Bulunits, Kakissa (o Sobané), Koba y Kalum. También están estrechamente relacionados con el Landuma del interior , el Nalu de Guinea-Bissau y el Temne de Sierra Leona , con quienes comparten similitudes lingüísticas. [1]
El nombre Baga se deriva de la frase Susu bae raka , "gente de la costa". [7]
Hablan los idiomas Baga. Muchos también hablan el idioma mande Susu porque ha sido el idioma comercial regional. El idioma Baga tiene muchos dialectos y algunos de ellos se han extinguido. [8]
Historia
En comparación con otros continentes, África se caracteriza por múltiples y diversos grupos étnicos, una compleja composición étnica y fuertes cambios en el proceso de formación de los grupos étnicos modernos. Las culturas africanas se caracterizan por la distribución interseccional de algunos grupos lingüísticos étnicos, su mezcla y la interacción entre grupos étnicos grandes y muchos pequeños. (Clarke 2006) [9] Sin estudios etnológicos y lingüísticos especializados, a menudo es difícil trazar una línea divisoria entre algunos grupos étnicos y determinar cuál es el grupo nacional y cuál es solo la parte constituyente. Hoy, cuando se habla de Baga, la gente siempre se refiere a aquellos que son “productores de arroz de manglar y viven en la costa de manglares de la actual República de Guinea”. (Ramon 1999) [10] De acuerdo con la tradición oral Baga, los Baga se originaron en las tierras altas del interior de Guinea y fueron conducidos por vecinos agresivos hacia el oeste hacia los pantanos costeros. Se les considera "primeros en llegar" a lo largo de muchas zonas de la costa de la Alta Guinea y, como consecuencia de ello, adquirieron los derechos de los propietarios. [11] : 5-6 Aquí constituían una sociedad acéfala que comprendía una serie de comunidades autónomas. [12] : 21
A partir del siglo XVI, el desarrollo de las rutas comerciales portuguesas que se extendían desde más al norte llegó a la región, que había atraído simultáneamente rutas comerciales del interior. La gente de Baga, principalmente involucrada en el cultivo de arroz y nuez de cola , y la producción de sal, era una fuente de suministros para estos comerciantes. Esta nueva actividad económica atrajo a nuevos pobladores a la zona y provocó la transformación de la sociedad.
Los colonos portugueses , principalmente Lancados , se integraron en la sociedad multiétnica en evolución al casarse con las hijas de los jefes Baga (como también sucedió en las colonias americanas). Algunos se desarrollaron como líderes políticos entre estos pueblos y establecieron dinastías gobernantes de descendientes de razas mixtas. Por ejemplo, las dinastías Gómez y Fernández ganaron poder político y el inicio de la influencia de la era colonial. [12] : 301
En el siglo XVIII, el pueblo Fula creó una teocracia islámica a partir de Fouta Djallon . Comenzaron redadas de esclavos contra otros pueblos como parte de la yihad , que afectó negativamente a muchos grupos étnicos de África occidental, incluido el pueblo Baga. [3] [4] [13] En particular, según Ismail Rashid, las élites fulani que consideraron las incursiones de esclavos como parte de la jihad religiosa en la década de 1720 significaron que podían justificar la esclavitud de los pueblos no islámicos. También contribuyó a la conversión al Islam de pueblos previamente animistas. [14]
La alta demanda de esclavos como mano de obra para las plantaciones en las colonias de América y el Caribe hizo que el comercio de esclavos fuera económicamente lucrativo. Los comerciantes ingleses y estadounidenses operaban a lo largo de las costas atlánticas de Guinea y habían establecido puertos para el comercio de esclavos . Durante este período, el pueblo Susu también emigró al área donde vivía el pueblo Baga. Establecieron el dominio en el comercio terrestre en cooperación con el Imamate de Futa Jallon . La Futa colocó un santigi en Bara para recaudar impuestos y rendir tributo a los imanes. [11] : 6
A finales del siglo XIX, Guinea fue asumida políticamente como colonia por Francia, un cambio que afectó a todos los grupos étnicos de la zona, incluido el pueblo Baga.
Cuando Guinea se independizó en 1958, el gobierno marxista implementó una política de "desmitificación forzada", confiscando y destruyendo todos los íconos religiosos animistas tradicionales de Baga. Después del derrocamiento del antiguo régimen en 1984, el nuevo gobierno convirtió al Islam en la religión del estado y prohibió las prácticas religiosas no musulmanas. [4] [5] Solo después de la muerte de Sekou Touré en 1984, la cultura Baga comenzó a resurgir como una afirmación de la identidad tribal.
sociedad y Cultura
El pueblo Baga, particularmente las mujeres, es conocido por sus habilidades en el cultivo de arroz en las tierras bajas pantanosas de la costa sur de Guinea. Los hombres son típicamente pescadores, que también cuidan palmeras y colas. La familia conjunta se basa en el linaje. Tradicionalmente han tenido una sociedad de parentesco patrilineal , con la autoridad en manos de los ancianos masculinos de estos grupos de parentesco. Los ancianos constituyen un consejo de aldea.
La nacionalización de la tierra y la propiedad de Guinea a través de la legislación socialista después de la independencia acabó con el poder efectivo de los ancianos de Baga. La mayoría de las familias viven en grupos de estructuras de barro cilíndricas. Estos están cubiertos con techos de paja hechos de paja de arroz, y estos grupos a veces se agrupan para formar pequeñas aldeas. [1] [2]
Históricamente, el pueblo Baga se había negado antes a convertirse al Islam y conservaba sus creencias animistas. Pero durante el período colonial de comercio de esclavos en África Occidental, a pesar de resistir la presión religiosa y política de los fulani durante siglos, casi todos los baga se convirtieron al Islam a través de la influencia de los misioneros mandé en el siglo XVIII. [3] Ahora predominantemente musulmanes, continúan practicando rituales animistas. Por ejemplo, exponen ritualmente a sus muertos durante un período de tiempo en una arboleda sagrada, queman algunas de las posesiones y la casa del difunto, antes del entierro al estilo musulmán. [2]
La gente de Baga es conocida por su rica historia en las artes, particularmente con la madera y el metal. Estos incluyen la máscara llamada Nimba , un ícono de la diosa de la fertilidad y las máscaras conocidas más grandes jamás producidas en África. [1] También grabaron símbolos de Elek como símbolos de guardianes y para codificar su linaje secreto de la sociedad Simo en él. Varias artes utilitarias incluyeron codificaciones similares de temas espirituales. Los Baga tradicionalmente fabricaban otra máscara llamada Bansonyi, que consistía en un poste pintado (algunos tenían 20 pies de largo), que estaba decorado con colores y terminaba en una bandera de percal y un icono triangular. El Bansonyi se utilizó en ceremonias de iniciación masculina. [1] Después de la destrucción sistemática durante el período de 30 años de gobierno totalitario marxista y luego del gobierno islámico, la fabricación de ese arte ritual está casi extinta. [4] [5]
Jefes de Baga
En África, cuando se trata de jefes, su poder y función se consideraban misteriosos. Ahora, en muchos países africanos, existen en realidad dos conjuntos de instituciones de poder: uno es el órgano administrativo de los países modernos, que es administrado por el presidente, el gobernador, el jefe del condado, el jefe del municipio y otros funcionarios del gobierno central para el gobierno local; el otro es el sistema de poder tradicional, que existe principalmente en las vastas áreas rurales del territorio del cacique, e implementa el sistema del cacique, que se considera características africanas. El sistema de caciques evolucionó a partir del sistema de clanes original al principio. Cuando África pasó gradualmente de una sociedad esclavista a una sociedad feudal, los estados y el sistema de los jefes, grandes y pequeños, se formaron gradualmente. Durante el período colonial francés, Bald Camara fue elegido como el primer "Rey" en la región colonial. [15] Pero no hay evidencia de por qué fue elegido. Otro jefe muy importante fue Katongoro. En 1909, Touré construyó en Kondeyire la primera mezquita entre los Baga Sitem y comenzó a islamizar a la población. Pero Katongoro les dio algo de tierra a los misioneros cristianos para difundir el cristianismo. Y él mismo finalmente fue cristianizado. [16] A partir de eso, pudimos ver cómo un jefe de Baga podía cambiar la cultura de su clan. El sistema de caciques todavía existe en África hoy, pero en la sociedad moderna con un rápido desarrollo económico, está evolucionando silenciosamente en la dirección del declive y la desintegración, que es el comportamiento consciente y el propósito del gobierno, así como el resultado inevitable de la política social. desarrollo. Con el progreso y desarrollo de la sociedad, el cacique y el gobierno han establecido una nueva relación de cooperación mutua, y el antiguo sistema de caciques está experimentando cambios notables.
Máscara de Nimba
También conocidas como D'mba, estas máscaras han sido coleccionadas por museos y coleccionistas de arte internacionales. Desde principios de la década de 1980, cuando se reemplazó el régimen marxista , algunas comunidades nativas están reviviendo la creación de este tipo de piezas rituales.
La primera documentación europea de estas piezas ceremoniales fue en 1886; notando que fueron tallados y ejecutados por hombres. Los dos elementos clave que han intrigado a las personas que estudian la Nimba son el pecho y los diseños lineales a lo largo de la cara y la cabeza o el cabello. [17]
Los senos colgantes inferiores representan a una mujer en su estado cenit, que ha dado a luz y amamantado a niños sanos, y un cabello que podría parecerse al de sus vecinos de su tierra natal, antes del desplazamiento de las montañas Futa Jallon. El peinado sirve como recordatorio a los Baga de sus orígenes en Futa Jallon. [18] A menudo, en cada mejilla, justo debajo de los ojos, hay dos líneas cortas talladas, la marca de la etnia Baga. A veces también se agregan adornos, incluidos adornos de madera pintados adheridos a la oreja o colgantes adheridos al tabique nasal. [19]
Si bien los Baga eran animistas antes de la conversión, los ancianos dijeron que D'mba no representa un espíritu o una diosa en particular, sino una idea. El D'mba se baila para la cosecha, la siembra, los baby showers, las bodas y las ceremonias rituales. Es procurar la fertilidad e inspirar a las mujeres Baga a tener fuerza durante el embarazo y alentar a los hombres a apoyar a sus mujeres. Que la siembra inspire a la sociedad a seguir atravesando los tiempos difíciles que pueden llegar. En usos anteriores, la máscara se bailaba al menos dos veces al año antes de la llegada de las estaciones lluviosas. [20] [21]
La máscara Nimba está tallada en un árbol oscuro y es la máscara más grande que se sabe que se produce en África Occidental, siendo utilizada por los Baga y sus vecinos Nalu, que viven en Guinea y Guinea Bissau. [22]
Debe llevarse sobre los hombros de un bailarín y asegurarse con una cuerda que se ata al torso. A continuación, se oculta a la bailarina en una tela europea y una cubierta llamada rafia para cubrir completamente a la bailarina. Cuando la usa el enmascarado, la máscara puede tener al menos dos metros y medio de alto y pesar ochenta libras o más. Para que el artista pudiera ver, los talladores incluyeron estratégicamente los orificios para ver en el torso debajo del pecho.
Con una escarificación intrincada que se asemeja al crecimiento agrícola en los campos de África Occidental, la cabeza de los D'mba se asemeja al cabello trenzado paralelo común al pueblo Fulbe de las montañas Futa Jallon, y no al Baga. Los adornos de pintura y ruido se agregan a la máscara antes de las ceremonias, si se incluyen.
La máscara posee todas las características del rostro humano, incluyendo una nariz, cuello, dos ojos, dos orejas y una boca. Con una vista lateral de la máscara que ofrece más vista de los detalles tallados que muestran su altura y longitud, la vista de retrato recto generalmente es muy delgada o delgada, lo que permite ver mejor el parecido humano.
Las máscaras de Nimba ahora se venden y subastan en todo el mundo, por miles de dólares debido a la delicadeza que se necesita para transportarlas. Forman parte de numerosas exposiciones de museos de arte y colecciones permanentes y coleccionistas personales. En 2019, el Instituto de Arte de Chicago abrió una exhibición de arte africano recientemente renovada que incluye una máscara D'mba. Algunos críticos dicen que después de viajar a África, el artista Pablo Picasso se inspiró en la máscara D'mba en algunas de sus esculturas. Había mucho que aprender sobre este arte de la gente Baga en el mundo occidental y después de la publicación de Frederick Lamps de Art of the Baga People 1996 se hizo una progresión. [23]
Referencias
- ^ a b c d e f g Molefi Kete Asante; Ama Mazama (2009). Enciclopedia de la religión africana . Publicaciones SAGE. págs. 87–88. ISBN 978-1-4129-3636-1.
- ^ a b c d Pueblo Baga , Encyclopædia Britannica
- ^ a b c Ramón Sarro (2008). Políticas de cambio religioso en la costa de la Alta Guinea: Iconoclasia hecha y deshecha . Prensa de la Universidad de Edimburgo. págs. 27-29. ISBN 978-0-7486-3666-2.
- ^ a b c d Jonathan M. Bloom; Sheila S. Blair (2009). La Enciclopedia Grove de Arte y Arquitectura Islámicos . Prensa de la Universidad de Oxford. pag. 130. ISBN 978-0-19-530991-1.
- ^ a b c Francesco Pellizzi (2007). Antropología y Estética, res 51 primavera de 2007 . Prensa del Museo Peabody. págs. 87–89. ISBN 978-0-87365-775-4.
- ^ https://data.bnf.fr/13513780/baga__peuple_d_afrique_/
- ^ Mouser, Bruce (2002). "¿Quiénes y dónde estaban los Baga? Percepciones europeas de 1793 a 1821". Historia en África . 29 : 337–364. doi : 10.2307 / 3172168 . JSTOR 3172168 .
- ^ Idiomas de Guinea , Ethnologue (2012)
- ^ Clarke, Christa. El arte de África: un recurso para educadores. Nueva York: Yale University Press, 2006, págs: 13-15.
- ↑ Ramon, Sarro-Maluquer. Identidad Baga: Movimientos religiosos y transformación política en la República de Guinea. 1999, págs: 8, 120-121
- ^ a b Mouser, Bruce L. (2013). Colonia americana en el río Pongo . Trenton: Africa World Press. ISBN 978-1592219292.
- ^ a b Brooks, George E. (2003). Eurafricanos en África Occidental: comercio, estatus social, género y observancia religiosa del siglo XVI al XVIII (1. ed. Publ.). Oxford: James Currey. ISBN 978-0852554890.
- ^ David Robinson (2010). Les sociétés musulmanes africaines: configuraciones et trajectoires historiques (en francés). Karthala, París. págs. 105-111. ISBN 978-2-8111-0382-8.
- ^ Ismail Rashid (2003). Sylviane A. Diouf (ed.). Lucha contra la trata de esclavos: estrategias de África occidental . Prensa de la Universidad de Ohio. págs. 133-135. ISBN 978-0-8214-1517-7.
- ↑ Ramon, Sarro-Maluquer. Identidad Baga: Movimientos religiosos y transformación política en la República de Guinea. 1999, págs: 8, 120-121
- ↑ Ramon, Sarro-Maluquer. Identidad Baga: Movimientos religiosos y transformación política en la República de Guinea. 1999, págs: 8, 120-121
- ^ Máscara D'mba (pueblos Baga) , consultado el 13 de mayo de 2019.
- ^ Lámpara, Frederick. Arte de la Baga: un drama de invención cultural . Nueva York: Museo de Arte Africano, Nueva York, 1996.
- ^ Museo de Arte Primitivo. Arte tradicional de las naciones africanas en el Museo de Arte Primitivo . Nueva York: University Publishers, Inc., 1961, no. 19.
- ^ "Tocado Baga Nimba o D'mba - ARTE AFRICANO AL AZAR" . www.randafricanart.com . Consultado el 13 de mayo de 2019 .
- ^ "Tocado: Busto femenino (D'mba) del siglo XIX-XX" . www.metmuseum.org . Consultado el 13 de mayo de 2019 .
- ^ Curtis, Marie Yvonne; Sarro, Ramón (1997). "El tocado" Nimba ": arte, ritual e historia de los pueblos Baga y Nalu de Guinea". Museo de Estudios del Instituto de Arte de Chicago . 23 (2): 121-197. doi : 10.2307 / 4104379 . ISSN 0069-3235 . JSTOR 4104379 .
- ^ "Tocado de mujer (Nimba, D'mba o Yamban)" . El Instituto de Arte de Chicago . Consultado el 13 de mayo de 2019 .
Bibliografía
- Mouser, Bruce L. (2002) “¿Quiénes y dónde estaban los Baga ?: Percepciones europeas de 1793 a 1821”, History in Africa, 29, 337–364.
- Cotter, Holanda "Una cultura ignorada excepto por sus iconos" New York Times, 25 de octubre de 1996
- Cabello EHP, (1997). La historia de Baga en las primeras fuentes escritas. History in Africa, 24, 381–391.
- Knorr, J. y Trajano Filho, W. (Eds.). (2010). La poderosa presencia del pasado: integración y conflicto a lo largo de la costa de la Alta Guinea. Leiden, Países Bajos: Brill.
- Lámpara F, (1986). El arte de Baga: una investigación preliminar. Artes africanas, 19 (2), 64-67 + 92.
enlaces externos
- Para espíritus y reyes: arte africano de la colección de Paul y Ruth Tishman , un catálogo de exhibición de las bibliotecas del Museo Metropolitano de Arte (completamente disponible en línea como PDF), que contiene material sobre la gente de Baga