Banyamulenge (literalmente 'los que viven en Mulenge ') es el nombre que describe una comunidad tutsi en la parte sur de Kivu , República Democrática del Congo . Los banyamulenge de Kivu del Sur son cultural y socialmente distintos de los tutsi de Kivu del Norte . La mayoría de los banyamulenge hablan kinyamulenge , que es una mezcla de kinyarwanda (idioma oficial de Ruanda ) y kirundi (hablado principalmente en Burundi ) [1] con características fonológicas y morfológicas específicas que no se encuentran en los dos últimos.
La ambigua posición política y social del banyamulenge ha sido un punto de discordia en la provincia. El banyamulenge jugó un papel clave en las tensiones durante el período previo a la Primera Guerra del Congo en 1996–7 y la Segunda Guerra del Congo de 1998–2003. La guerra en la República Democrática del Congo causó más de 6 millones de vidas, y las víctimas continuaron en Kivu del Norte y Kivu del Sur.
A finales de la década de 1990, el politólogo René Lemarchand afirmó que los principales grupos étnicos afirmaban que los banyamulenge contaban entre 50.000 y 70.000. [1] Gérard Prunier cita alrededor de 60.000 a 80.000, una cifra de alrededor del 3 al 4 por ciento de la población provincial total. [2] [3] Lemarchand señala que el grupo representa "un caso bastante singular de etnogénesis ".
Etimología
Mulenge es un término que históricamente se refiere a las montañas concentradas en el Altiplano de Kivu del Sur , en la región oriental de la República Democrática del Congo , cerca de la frontera entre Burundi, Congo y Ruanda .
Orígenes y estatus político temprano
En comparación con la historia de los rundófonos en Kivu del Norte , compuesta por hutu y tutsi, la historia de Banyamulenge es relativamente sencilla. El banyarwanda / banyamulenge puede haber emigrado del área de Ruanda en el siglo XVII. [4]
Pero la primera afluencia significativa registrada de Banyarwanda en Kivu del Sur data de la década de 1880. [5] [6] Se dan dos razones para su migración: los migrantes estaban compuestos por tutsi que intentaban evitar los impuestos cada vez más altos impuestos por Mwami Rwabugiri del Reino de Ruanda . En segundo lugar, el grupo huía de la violenta guerra de sucesión que estalló en 1895 tras la muerte de Rwabugiri. [7] Este grupo estaba formado principalmente por tutsi y sus abagaragu (clientes) hutu , que habían sido helados (convertidos en tutsi), lo que anulaba la tensión interétnica. Se asentaron sobre la llanura de Ruzizi en la meseta de Itombwe . La meseta, que alcanzó una altitud de 3000 metros, no podía soportar la agricultura a gran escala, pero permitía el pastoreo de ganado. [5]
Continuaron llegando migrantes banyarwanda , particularmente como migrantes laborales durante el período colonial. La Union Minière du Haut Katanga reclutó a más de 7000 trabajadores entre 1925 y 1929. Desde la década de 1930, los inmigrantes congoleños banyarwanda continuaron llegando en busca de trabajo, con una gran afluencia de refugiados tutsi en 1959-1960 tras la "Revolución social" encabezada por los hutu. Grégoire Kayibanda . Mientras que los primeros migrantes vivían principalmente como pastores en las llanuras altas, los migrantes laborales coloniales se mudaron a áreas urbanas. Los refugiados fueron colocados en campos de refugiados . [8] En 1924, los pastores recibieron permiso de las autoridades coloniales para ocupar un altiplano más al sur. [7]
Los grupos recibieron más inmigrantes durante las persecuciones anti-tutsi en 1959, 1964 y 1973. [2] Muchos banyamulenge inicialmente se unieron a la rebelión de Simba de 1964–5, pero cambiaron de bando cuando llegaron los rebeldes que huían de los mercenarios y las tropas gubernamentales de Jean Schramme . en la meseta y comenzó a matar el ganado de Banyarwanda para alimentarse. Los tutsis se levantaron, aceptaron armas de las fuerzas pro Mobutu y ayudaron en la derrota de los rebeldes restantes. Debido a que muchos de los rebeldes asesinados eran del pueblo vecino de Bembe , este incidente creó una fuente duradera de tensión dentro del grupo. [2] El gobierno recompensó los esfuerzos de Banyamulenge en su nombre designando a personas para altos cargos en la capital, Bukavu, mientras que sus hijos eran enviados cada vez más a escuelas misioneras . A partir de este momento, Lemarchand afirma: "De una comunidad rural, aislada y atrasada, los banyamulenge pronto se volverían cada vez más conscientes de sí mismos como fuerza política". [1]
Después de la guerra, el grupo aprovechó un entorno político favorable para expandir su territorio. Algunos se trasladaron al sur hacia el puerto de Moba y Kalemi , mientras que otros se trasladaron a la llanura de Ruzizi, donde algunos se convirtieron en jefes entre los barundi a través de regalos de ganado. Otros más se fueron a trabajar a Bukavu , la capital provincial, o Uvira , una ciudad que estaba experimentando un auge económico de la fiebre del oro . Estos habitantes urbanos podían ganarse la vida vendiendo carne y leche de sus rebaños a los buscadores de oro, aunque el grupo carecía de conexiones políticas con Kinshasa y la gran clase educada que poseía el norte de Kivu Banyarwanda. [9]
Los pastores estaban ubicados en tres territorios : Mwenga , habitado por el pueblo Lega ; Fizi del pueblo Bembe; y Uvira, habitada por el pueblo Vira , Bafuliro y Barundi. [10] El término "Banyamulenge" se traduce literalmente como "gente de Mulenge ", una Agrupación en la meseta Itombwe . [11] Eligieron el nombre "Banyamulenge" a principios de la década de 1970 para evitar ser llamados "Banyarwanda" y ser vistos como extranjeros. [9] Las tensiones étnicas contra los tutsi aumentaron después del final del período colonial, así como durante la matanza masiva de hutus en 1972 en Burundi . En respuesta, los tutsi parecen haber intentado distanciarse de su origen étnico como ruandeses y reclamar una identidad territorial como residentes de Mulenge. Mientras se movían, continuaron con esta práctica. Algunos tutsis banyarwanda en Kivu del Sur llaman a sí mismos la Banya- tulambo y Banya- Minembwe , después de que los lugares que se encuentran. [11]
Tensiones políticas (1971-1992)
Después de 1971, estas prácticas se consideraron cada vez más controvertidas. El Decreto de ciudadanía de 1971 del presidente Mobutu Sese Seko otorgó la ciudadanía a los banyarwanda que habían llegado como refugiados entre 1959 y 1963. Sin embargo, algunos líderes, como el Jefe de Estado Mayor Barthélémy Bisengimana , estaban preocupados de que este cambio fuera una señal alarmante de la creciente influencia de los Banyarwanda en la administración. [12] En 1976, la palabra "Banyamulenge" se generalizó por primera vez después de que Gisaro Muhazo , un ministro del parlamento de Kivutia del Sur, comenzara una iniciativa para reclasificar el banyamulenge de Mwenga, Fizi y Uvira en una sola entidad administrativa. El intento de Muhazo fracasó, pero el término que introdujo se mantuvo. Durante décadas, se utilizó como etiqueta general para los kivutianos tutsi. [1]
En reacción a la influencia aparentemente creciente de los banyamulenge, las etnias mayoritarias, en particular los nande y hunde de Kivu del Norte, se centraron en dominar las elecciones legislativas de 1977. Una vez logrado, aprobaron el Proyecto de Ley de Ciudadanía de 1981 , declarando que solo las personas que pudieran demostrar ser descendientes de alguien que residente en el Congo en 1885 calificarían para la ciudadanía. Desde la perspectiva de las etnias "indígenas", como los Bafuliro, el nombre "Banyamulenge" era un reclamo de indigeneidad en Mulenge, pero los propios Bafuliro reclamaron la "propiedad" de esta área.
Sin embargo, el proyecto de ley resultó difícil de implementar en el momento de las elecciones a la asamblea provincial de 1985, por lo que la mayoría "indígena" de Kivutian propuso una medida ad hoc : a los banyarwanda se les permitió votar en las elecciones, pero no postularse para cargos políticos. Esto pareció agravar la situación, ya que los banyarwanda que calificaban como ciudadanos según la ley de 1981 todavía veían restringidos sus derechos políticos. Algunos banyarwanda, en particular los tutsi, rompieron las urnas en protesta. [13] Otros formaron Umoja, una organización de todos los banyarwanda congoleños. Sin embargo, las crecientes tensiones dentro de los banyarwanda llevaron a la división de la organización en dos grupos tutsi y hutu en 1988. [12]
La Conferencia Nacional Soberana de 1991 (CNS) fue una señal de la creciente coherencia de las fuerzas anti-Mobutu y se produjo cuando los banyarwandes congoleños se encontraban en un estado de tensión elevada. Tras el comienzo de la Guerra Civil de Ruanda en 1990, muchos jóvenes tutsis en Kivu decidieron cruzar la frontera para unirse al Frente Patriótico de Ruanda (FPR) rebelde dominado por los tutsis en su lucha contra el gobierno de Ruanda dominado por los hutus. En respuesta, el gobierno de Mobutu implementó la Misión de Identificación de Zaïrois au Kivu para identificar a los banyarwanda no zaireños, utilizando el final de la Conferencia de Berlín como punto de división. Muchos banyarwanda cuyas familias habían llegado como trabajadores coloniales fueron clasificados como extranjeros, lo que resultó en que aún más jóvenes se unieran al FPR. El efecto general del CNS fue fortalecer la tendencia de los congoleños "indígenas" a diferenciar entre tutsi y hutu, y agrupar a todos los tutsi banyarwanda como "banyamulenge". También subrayó la fragilidad de su posición política frente a los banyamulenge. Dentro de los banyarwanda en los Kivus, los hutu comenzaron a definirse a sí mismos como "indígenas" en comparación con los tutsis, que se consideraba cada vez más que debían su lealtad a los grupos extranjeros. [14]
Conflicto (1993-1998)
En 1993, la cuestión de las tierras y los reclamos indígenas en los Kivus estalló en un sangriento conflicto. Los terratenientes hutu y algunos tutsi comenzaron a comprar las tierras de los pobres hutu y bahunde de la jefatura de Wanyanga en Masisi , Kivu del Norte. Después de ser desplazadas, mil personas fueron a Walikale , exigiendo el derecho a elegir a sus propios líderes étnicos . Los banyanga, insistiendo en que sólo los "indígenas" podían reclamar este derecho consuetudinario, comenzaron a luchar con los hutu.
Los mil regresaron a Masisi, donde los terratenientes hutu, y Banyarwanda en general, apoyaron el reclamo de Banyarwanda sobre los derechos "indígenas". El gobierno envió la División Spéciale Présidentielle (DSP) y la Guardia Civil para restablecer el orden. Mal abastecidas, las fuerzas de seguridad se vieron obligadas a vivir de la población local: el DSP de los ricos hutu y el Guard Civile de Bahunde y el hutu común. El DSP parecía estar protegiendo los derechos de los "no indígenas" (principalmente hutu) contra los "indígenas" (principalmente bahunde), provocando indignación y aumentando el alcance del conflicto. Una estimación es que murieron entre 10.000 y 20.000 personas; otras 200.000 personas se vieron obligadas a huir de sus hogares. [15]
A finales de 1993, alrededor de 50.000 refugiados burundeses de la Guerra Civil de Burundi comenzaron a llegar principalmente a Kivu del Sur. Al año siguiente les siguieron casi un millón de refugiados, en su mayoría hutus, del genocidio de Ruanda , lo que provocó la crisis de refugiados de los Grandes Lagos . El gobierno hutu responsable del genocidio vino con los refugiados; Convirtieron los campamentos en bases armadas desde las que podían lanzar ataques contra el gobierno recientemente victorioso del FPR en Ruanda. La afluencia de refugiados cambió drásticamente la situación de los banyamulenge.
Los tutsis congoleños en Kivu del Norte fueron amenazados por los nuevos campamentos armados Hutu, mientras que el gobierno tutsi recién establecido en Ruanda les dio un lugar seguro al que ir. Su peligro fue subrayado por una comisión dirigida por Mambweni Vangu , quien declaró que todos los banyarwanda eran refugiados y debían regresar a Ruanda. En abril de 1995, Anzuluni Mbembe , el copresidente del Parlamento del Congo, firmó una resolución en la que declaraba que todos los banyamulenge eran refugiados recientes (independientemente del tiempo que habían vivido en el Congo) y proporcionaba una lista de los banyamulenge que serían expulsados de el país. Entre marzo y mayo de 1996, los tutsi restantes en Masisi y Rutshuru fueron identificados y expulsados a campos de refugiados en Gisenyi . Los bahunde, expulsados por los hutus, también se refugiaron allí. [dieciséis]
La situación en Kivu del Sur tardó más en desarrollarse. Una vez que llegaron los refugiados de 1994, las autoridades locales comenzaron a apropiarse de la propiedad de Banyamulenge en el valle con el apoyo de Mbembe. Amenazados tanto por los hutus armados del norte como por un ejército congoleño que se apropiaban de propiedades y tierras, los banyamulenge de Kivu del Sur buscaron entrenamiento transfronterizo y suministro de armas del FPR. A medida que proliferaban las amenazas, cada Autoridad Nativa formó su propia milicia. Finalmente, en noviembre de 1996, la Alianza de Fuerzas Democráticas para la Liberación del Congo (AFDL) respaldada por el FPR , a la que se unieron las milicias Banyamulenge, cruzó la frontera y desmanteló los campamentos, antes de continuar hacia Kinshasa y derrocar a Mobutu. [17] Las filas de la AFDL estaban compuestas en gran parte por Banyamulenge, que ocupó la mayoría de los puestos administrativos en Kivu del Sur después de la caída de Bukavu. [18]
Como se documenta en el Informe del ejercicio de cartografía de la República Democrática del Congo elaborado por la Oficina del Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Derechos Humanos , el éxito de la invasión provocó asesinatos por venganza por parte de los tutsi banyarwanda contra sus oponentes. Quizás seis mil hutus fueron purgados en la semana siguiente a la captura de la ciudad por la AFDL. [17] Fue peor en Kivu del Sur, ya que Banyamulenge estableció cuentas locales y los soldados del RPF parecieron combinar a los génocidaires con los hutu con los congoleños "indígenas". Un intelectual de Bukavu que por lo demás simpatizaba con el reclamo de ciudadanía de los banyamulenge declaró:
Los banyamulenge conquistaron sus derechos por las armas, pero la brecha entre ellos y la población local ha crecido. La actitud de los soldados tutsis durante y después de la guerra los ha hecho más detestados por la población debido a las matanzas, las torturas. Por ejemplo, irán a la aldea, asaltarán todo el ganado, se lo dirán a la población: ¿desde cuándo aprendiste a criar ganado? somos ganado; conocemos el ganado. En Bukavu, entraron y robaron casas. No tanto en Goma. El resultado es que la población está cada vez más preocupada por la cuestión de la presencia tutsi. [19]
Segunda Guerra del Congo (1998-2003)
La situación se volvió más polarizada con el comienzo de la Segunda Guerra del Congo en 1998. Quienes habían llevado a cabo las masacres de Hutu pasaron a formar parte de las fuerzas militares gobernantes en los Kivus. Mientras tanto, el gobierno congoleño de Laurent Kabila instó a la población "indígena" a luchar no solo contra el EPR (Ejército Patriótico Ruandés) invasor, sino también contra los civiles tutsis congoleños, siendo los más afectados Banyamulenge. Combinando acciones con palabras, Kabila armó a milicias "indígenas" Mai-Mai y milicias hutus congoleñas, así como a los Génocidaires (los que llevaron a cabo matanzas en masa durante y después del genocidio de Ruanda de 1994, en el que cerca de un millón de ruandeses, principalmente tutsis, fueron asesinados por sus vecinos hutu) en respuesta al suministro de armas del FPR al banyamulenge. [20] Los dos grupos Mai-Mai más activos contra los banyamulenge fueron las milicias Babembe y Balega . [ cita requerida ]
Las diversas milicias banyamulenge y las fuerzas gubernamentales de Ruanda se separaron debido a los desacuerdos sobre los motivos del levantamiento tras la creación de la RCD-Goma. A principios de 2002, se produjeron intensos combates en el altiplano de Kivu del Sur después de que el comandante Patrick Masunzu , entonces oficial tutsi del movimiento rebelde Rally for Congole Democracy-Goma (RCD-Goma) respaldado por Ruanda , reuniera el apoyo de Banyamulenge en un levantamiento contra la dirección de la RCD-Goma. [21]
Para el año 2000, los Banyamulenge estaban acorralados en el altiplano por los congoleños Mai-Mai, las Fuerzas de Defensa de la Democracia de Burundi y la Hutu Armée de Libération du Rwanda de Ruanda (ALiR) de Ruanda . No pudieron realizar las actividades económicas básicas sin la seguridad que brinda la RCD-Goma. Numerosas familias huyeron a la relativa seguridad de la capital de Burundi, Bujumbura . Sin embargo, Banyamulenge formaba gran parte del ala militar de la RCD, la Armée Nationale Congolaise (ANC), y controlaba las ciudades de Fizi, Uvira y Minembwe, que recientemente fue declarada "comuna" entre muchas otras en 2018. [ cita requerida ]
En agosto de 2004, 166 refugiados banyamulenge fueron masacrados en un campo de refugiados en Gatumba , Burundi por una fuerza compuesta principalmente por rebeldes del Frente de Liberación Nacional . [22] El vicepresidente Azarias Ruberwa , un Munyamulenge, suspendió su participación en el gobierno de transición durante una semana en protesta, antes de ser persuadido de regresar a Kinshasa por la presión sudafricana. [ cita requerida ]
Guerra del M-23 y presente (2012-2019)
La mayoría de Banyamulenge se opuso al Movimiento Rebelde M-23. Esto se debió en gran parte al hecho de que este movimiento rebelde fue apoyado por Ruanda. A pesar de que la mayoría de los banyamulenge se oponían al apoyo de Ruanda al rebelde M-23 liderado por Banyamasisi, hay un gran número de banyamulenge que residen en Ruanda como refugiados o ciudadanos ruandeses y se benefician de la protección del gobierno liderado por los tutsis en Ruanda. Algunos de ellos ocupan puestos gubernamentales y otros se pueden encontrar en lucrativos sectores privados, mientras que otros buscan residencia como refugiados y se benefician del programa de reasentamiento del gobierno de EE. UU. Para trasladarse a los Estados Unidos, donde vive actualmente una floreciente diáspora banyamulenge. En (República Democrática del Congo), los banyamulenge han sido parte de la comunidad de élite en la política y el ejército mientras se benefician del círculo íntimo de Kabila. Esto ha provocado un aumento de las tensiones con las comunidades locales de todo el país, donde los proponentes argumentan que reciben un trato preferencial del gobierno que no merecen. Esta opinión la comparten en gran parte otras tribus de Kivu del Sur, que siempre han sostenido que son más ruandeses (tutsis) que congoleños. Sigue siendo una cuestión de interés cómo serán tratados por el gobierno recién elegido bajo el liderazgo del presidente Félix Tshisekedi, ya que, de una forma u otra, han sido tratados y protegidos de manera justa bajo el liderazgo de Joseph Kabila. Los congoleños se identifican a sí mismos en función de sus territorios. Por ejemplo, la tribu Bembe o Lega se identifica a sí misma en función de los siguientes territorios, incluidos Itombwe, Lulenge, Ngandja, Tanganyika y M'tambala. En cada territorio el ocupante de la tierra es conocido independientemente de su habitabilidad. Aunque una parte de Sud Kivu está habitada, los habitantes de la tierra conocen bien sus territorios y qué tierra pertenece a qué tribu. En los últimos años, las tensiones sobre la identidad de los banyamulenge y sus reclamos de un distrito / "comuna" recientemente establecido (Minembwe) han creado un nuevo ciclo de desacuerdos políticos y militares regionales que han dado lugar a nuevos enfrentamientos étnicos, con varios grupos armados que siembran semillas de división para sus logros militares y políticos.
A fines de 2019, debido al aumento de las tensiones étnicas en Kivu del Sur, varios líderes políticos y militares nacionales de alto rango viajaron a Minembwe como un intento de apaciguar las tensiones étnicas en la región. En la diáspora, más especialmente en América del Norte y la Unión Europea, se creó un movimiento de protesta contra la violencia hacia Banyamulenge utilizando las redes sociales y los canales de transmisión internacionales informaron sobre varias manifestaciones en los Estados Unidos y Canadá. A pesar de toda esta violencia, Banyamulenge ha recurrido a estrategias pacíficas para resolver estos problemas. El 6 de enero, la comunidad Banyamulenge avaló una investigación / misión judicial para investigar y llevar ante la justicia a los responsables de los crímenes cometidos en Minembwe.
El pueblo banyamulenge (tutsis) de la República Democrática del Congo "se enfrenta a otra ola de terror emocional y psicológico inhumano y está siendo sometido a actos genocidas de violencia. Una coalición de milicias locales ha estado llevando a cabo asesinatos de personas banyamulenge que han estado en una situación humanitaria terrible en la región de África central durante años. Además, los políticos populares, tanto en las provincias como en la ciudad capital, Kinshasa, han iniciado campañas cuyo objetivo principal es demonizar a los tutsis, la comunidad banyamulenge en particular, negando su derecho inalienable a Autóctona congoleña y convertirlos en chivo expiatorio de los problemas que ha atravesado el país desde la década de 1990 ".
Ver también
- Banyarwanda
notas y referencias
- ↑ a b c d Lemarchand, 10
- ↑ a b c Prunier, 51–52
- ↑ Lemarchand afirma que la cifra de 400.000 dada por Joseph Mutambo [ Les Banyamulenges , (Limete: L'imprimerie Médiaspaul de Kinshasa, 1997), 26 (en francés) ] es "extremadamente exagerada". Lemarchand, 10
- ↑ El historiador Alexis Kagame afirma que los soldados del mando de Mwami Kigeli II de Ruanda (1648-1672) se asentaron al otro lado del río Ruzizi , pero Prunier afirma que "Kagame tiende a exagerar el poder del antiguo reino de Ruanda". Prunier, 51 y 381
- ↑ a b Prunier, 51
- ↑ Lemarchand señala que la llegada precolonial de los tutsis a los Kivus es generalmente aceptada entre los historiadores, pero "sin embargo, muchos intelectuales congoleños la impugnan con vehemencia". Lemarchand, 10.
- ↑ a b Mamdani, 250
- ↑ Mamdani, 247–248
- ↑ a b Prunier, 52
- ↑ Mamdani, 248
- ↑ a b Mamdani, 248–249
- ↑ a b Mamdani, 252
- ↑ Mamdani, 243–245
- ↑ Mamdani, 245–247
- ^ Mamdani, págs. 252-253
- ↑ Mamdani, 253-255
- ↑ a b Mamdani, 255-259
- ↑ Lemarchand, 10-11
- ↑ Mamdani, 259-260
- ↑ Mamdani, 260–261
- ^ Respuestas a solicitudes de información (RIR): "Tratamiento actual del pueblo banyamulenge en la República Democrática del Congo" Archivado el 10 de octubre de 2012 en Wayback Machine , Dirección de investigación de la Junta de inmigración y refugiados de Canadá , Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los refugiados, junio 2003
- ^ Ver "Burundi: La masacre de Gatumba - Crímenes de guerra y agendas políticas" (PDF) . (297 KiB ) , Documento informativo de Human Rights Watch , septiembre de 2004
Referencias
- Lemarchand, René (2009). La dinámica de la violencia en África central . Filadelfia: Prensa de la Universidad de Pensilvania . ISBN 978-0-8122-4120-4.
- Mamdani, Mahmoud (2001). Cuando las víctimas se convierten en asesinos: colonialismo, nativismo y genocidio en Ruanda . Princeton, Nueva Jersey: Princeton University Press . ISBN 0-691-05821-0.
- Prunier, Gérard (2009). La guerra mundial de África: el Congo, el genocidio de Ruanda y la creación de una catástrofe continental . Oxford: Prensa de la Universidad de Oxford . ISBN 978-0-19-537420-9.
- Ruhimbika, Manassé (Müller). - Les Banyamulenge (Congo-Zaire) entre deux guerres (préface de B. Jewiewicki)
París, L'Harmattan, 2001, 299 p.
Otras lecturas
- Hiernaux, J. "Note sur les Tutsi de l'Itombwe", Bulletin et Mémoires de la société d'anthropologie de Paris 7 , serie 11 (1965) (en francés)
- Vlassenroot, Koen. "Ciudadanía, formación de identidad y conflicto en Kivu del Sur: el caso del banyamulenge", en Revista de economía política africana - vol. 29, núm. 93/94, (septiembre / diciembre de 2002), págs. 499 a 515
- Weis, G. Le pays d'Uvira (Bruselas: ASRC, 1959) (en francés)
- Willame, JC Banyarwanda et Banyamulenge: Violences ethniques et gestion de l'identitaire au Kivu , Bruselas: CEDAF, 1997. (en francés)