- Para el emperador etíope, vea Fasilides . Para el mártir, vea Basílides y Potamiana .
Basílides ( griego : Βασιλείδης) fue un maestro religioso gnóstico cristiano temprano en Alejandría, Egipto [1] que enseñó desde el 117 al 138 dC, [* 1] y afirmó haber heredado sus enseñanzas del apóstol San Matías . [2] [3] Fue alumno del maestro simoniano Menandro , [4] o un supuesto discípulo de Pedro llamado Glaucias. [5] Las Actas de la disputa con Manes afirman que durante un tiempo enseñó entre los persas . [6]Se cree que escribió más de dos docenas de libros de comentarios sobre el Evangelio cristiano (ahora todos perdidos) titulados Exegetica , [4] lo que lo convierte en uno de los primeros comentaristas del Evangelio. Solo se conservan fragmentos de sus obras que complementan los conocimientos aportados por sus oponentes. [ cita requerida ]
Los seguidores de Basilides, los basilidianos , formaron un movimiento que persistió durante al menos dos siglos después de él [7] - Epifanio de Salamina , a finales del siglo IV, reconoció una persistente Gnosis basilidiana en Egipto. Sin embargo, es probable que la escuela se fusionara con la corriente principal del gnosticismo en la segunda mitad del siglo II. [8]
Doctrina
Creación
Las descripciones del sistema basilidiano dadas por nuestros principales informantes, Ireneo (en su Adversus Haereses ) e Hipólito (en su Philosophumena ), son tan fuertemente divergentes que a muchos les parecen bastante irreconciliables. Según Hipólito, Basílides era aparentemente un evolucionista panteísta [ aclaración necesaria ] ; y según Ireneo, dualista y emanacionista. [9]
Su visión de la creación, según los heresiólogos ortodoxos, era probablemente similar a la de Valentinus , a quien rivalizaba, ya que se basaba en una "doctrina de emanaciones" procedente de un Pleroma inefable e increado . Al igual que su rival, Basílides enseñó que la materia y el universo material son malvados y que el Dios del Antiguo Testamento, responsable de la creación, es un arconte equivocado o una deidad menor. [10]
Historiadores, como Philip Shaff, tienen la opinión de que: "Ireneo describió una forma de basilideanismo que no era la original, sino una corrupción posterior del sistema. Por otro lado, Clemente de Alejandría seguramente e Hipólito, en el relato más completo de su Philosophumena , probablemente extrajeron su conocimiento del sistema directamente del propio trabajo de Basílides, la Exegetica , y por lo tanto representan la forma de doctrina enseñada por el mismo Basílides ". [11]
Fe y elección
Como otros gnósticos, Basílides enseñó que la salvación viene a través del conocimiento y no de la fe. [12] Este conocimiento, o gnosis , fue considerado esotérico, una revelación a los seres humanos por el ser divino , Jesucristo. La fe no jugó ningún papel en la salvación. De hecho, Basílides creía que la fe era simplemente "un asentimiento del alma a cualquiera de las cosas que no excitan la sensación, porque no están presentes". También creía que la fe era una cuestión de "naturaleza", no de elección consciente, de modo que los hombres "descubrirían doctrinas sin demostración mediante una aprehensión intelectiva". [13] Basílides también parece haber acumulado formas de dignidad de acuerdo con la fe de uno. [14]
Debido a que Basílides creía que la fe era una cuestión de la naturaleza, sin duda impulsó la elección hasta el punto de separar una parte de la humanidad del resto, como única persona con derecho por decreto divino a recibir una iluminación superior. En este sentido debe haber sido que llamó "al elegido un extraño al mundo, como siendo por naturaleza supramundano". [15]
Metempsicosis
Basílides también introdujo la noción de pecado en una etapa pasada de la existencia sufriendo su castigo aquí, "el alma elegida" sufriendo "honorablemente a través del martirio, y el alma de otro tipo siendo limpiada por un castigo apropiado". A esta doctrina de la metempsicosis también se dice que los basilidianos se refirieron al lenguaje del Señor sobre la retribución a la tercera y cuarta generaciones; [16] Orígenes afirma que el mismo Basílides interpretó Romanos 7: 9 en este sentido, [17]
El Apóstol dijo: 'Viví sin una ley una vez', es decir, antes de entrar en este cuerpo, vivía en una forma de cuerpo que no estaba bajo una ley, la de una bestia, es decir, un pájaro. [18]
Sin embargo, si hay alguien que sufre sin pecado previo, no será "por el diseño de un poder [adverso]", sino como sufre el bebé que parece no haber cometido ningún pecado. Se dice que el infante recibe un beneficio cuando es sometido a sufrimiento, "ganando" muchas dificultades. [17]
Infierno
Orígenes se quejó de que Basílides privó a los hombres de un temor saludable al enseñarles que las transmigraciones son el único castigo después de la muerte. [19]
Martirio
Debido a que Basílides sostenía una visión fatalista de la metempsicosis, creía que los mártires cristianos estaban siendo castigados no por ser cristianos, sino por los pecados que habían cometido en el pasado. [20] Por eso Orígenes dice que despreció a los mártires. [21]
Pasiones
Los Basilideans estaban acostumbrados a llamar a las pasiones apéndices , indicando que estos son ciertos espíritus que append (προσηρτημένα) a sí mismos a las almas racionales en una cierta agitación y confusión primitiva. Luego, imitan las acciones de aquellos a los que se anexan, y no solo adquieren los impulsos de los animales irracionales, sino que incluso imitan los movimientos y bellezas de las plantas. Estos apéndices también pueden tener características de hábito [derivadas de las piedras], como la dureza de un diamante . [22]
Es imposible determinar el origen exacto de este singular teoría, pero probablemente estaba relacionada con la doctrina de la metempsicosis , que parecía apoyarse en Platón 's Timeo . [23] San Clemente de Alejandría afirmó que la pluralidad de almas hace del cuerpo un caballo de Troya . [17]
Practicas
Matrimonio
Al recitar las opiniones de diferentes herejes sobre el matrimonio, Clemente [24] da muestras de las enseñanzas de Basilides y su hijo Isidoro, a modo de reproche a la inmoralidad de los basilidianos posteriores. Primero informa la exposición de Mateo 19:12 (o un pasaje evangélico similar), en el que no hay nada especialmente para notar excepto la interpretación de la última clase de eunucos como aquellos que permanecen en el celibato para evitar las distracciones de proporcionar un medio de vida. . Continúa con la paráfrasis de 1 Corintios 7: 9 , interponiendo en medio una oración ilustrativa de Isidoro, y transcribe el lenguaje usado sobre la clase antes mencionada.
Pero supongamos que un joven pobre o deprimido, y de acuerdo con la palabra [en el Evangelio] no quiere casarse, no se separe de su hermano; que diga: "Entré en el lugar santo, nada me sucederá"; pero si tiene alguna sospecha, diga: 'Hermano, pon tu mano sobre mí, para que no peque', y recibirá ayuda tanto para la mente como para los sentidos; que sólo tenga la voluntad de llevar a cabo plenamente lo que es bueno, y tendrá éxito. Pero a veces decimos con los labios: "No pecaremos", mientras nuestro pensamiento se dirige hacia el pecado: como el que por temor se abstiene de hacer lo que quiere, para que no se le cuente el castigo. Pero el estado de la humanidad solo tiene ciertas cosas necesarias y naturales a la vez, siendo la ropa necesaria y natural, pero la relación sexual natural, pero no necesaria. [25]
Epifanía
Aunque no tenemos evidencia de que Basílides, como algunos otros, considerara el bautismo de Jesús como el momento en que un ser divino se unió por primera vez a Jesús de Nazaret, parece claro que le dio un significado inusual al evento. San Hipólito de Roma dio a entender que Basílides consideraba el Bautismo como la ocasión en que Jesús recibió "el Evangelio" por una iluminación divina. [26]
"Los de Basílides", dice Clemente, [27] "celebran el día de Su bautismo con un servicio nocturno preliminar de lecturas [de las Escrituras]". El Venice MS. afirma que los basilidianos celebraron la noche anterior a la Epifanía cantando y tocando la flauta en un templo pagano en Alejandría: de modo que probablemente el rito basilidiano fue una modificación de una antigua costumbre local. [28]
Carne ofrecida a ídolos y apostasía
Eusebio de Cesarea cita a Agripa Castor, quien dijo que Basílides: "enseñó también que el comer carne ofrecida a los ídolos y la renuncia descuidada a la fe en tiempos de persecución eran asuntos de indiferencia". [4] Sin embargo, del Stromata de San Clemente de Alejandría, parece que Agrippa Castor malinterpretó el propósito del argumento de Basilides, en parte debido a la doctrina y las prácticas reales de los basilidianos posteriores; pero también puede haber tenido alguna justificación en palabras incidentales que no se han conservado. [ cita requerida ] Parece como si Basílides en realidad estuviera diciendo que el comer carne ofrecida a los ídolos y la apostasía no estaban condenados por inmoralidad, sino que eran castigos por inmoralidad. [20]
Silencio
Según Agrippa Castor, Basílides "a la manera pitagórica" prescribió un silencio de cinco años a sus discípulos. [4]
Profetas
Agrippa Castor declaró que Basílides "inventó profetas para sí mismo llamados Barcabbas y Barcoph, y otros que no tenían existencia". [4] Las supuestas profecías aparentemente pertenecían a la literatura apócrifa zoroástrica popular entre varios gnósticos. [17]
Tradiciones de Matías
Según Basílides e Isidoro, Matías les habló de doctrinas místicas que escuchó en privado enseñanzas del Salvador. [29] [30] Orígenes también [31] y después de él Eusebio se refieren a un "Evangelio" de o según Matías. [32] El verdadero nombre era aparentemente Tradiciones de Matías . [33]
Actos de la disputa con Manes
El autor de Hechos responsabilizó a Basílides del dualismo, pero su lenguaje en este punto es impreciso, como si no estuviera seguro de su fundamento; y la cita que da de ninguna manera lo confirma. Es muy posible que su comprensión de Basílides provenga de los basilidianos dualistas de su época, que han interpretado erróneamente las palabras genuinas de su maestro. [34] De hecho, la descripción del mal como una naturaleza superveniente sin raíz , se lee casi como si estuviera dirigida contra la doctrina persa, y puede ser interpretada justamente por la comparación de Basílides del dolor y el miedo con la herrumbre del hierro como accidentes naturales. [ cita requerida ]
Gieseler ha negado con cierta razón la identidad del Basílides de los Hechos con el alejandrino . Es al menos extraño que se describa a nuestro Basílides simplemente como un "predicador entre los persas", un personaje en el que, por lo demás, es desconocido; y mucho más desde que se le ha mencionado anteriormente con Marción y Valentinus como un hereje de nombre familiar. [35] Por otro lado, se ha instado con razón a que los dos pasajes estén dirigidos a personas diferentes. Es igualmente notable la correspondencia entre los "tratados" de al menos trece libros, con una interpretación de una parábola entre su contenido, y los "veinticuatro libros sobre el Evangelio" mencionados por Agrippa Castor, llamados Exegetica por Clement. Por tanto, la evidencia de la identidad de los dos escritores puede, en general, tratarse como preponderante. Pero la ambigüedad de la interpretación permanece; y sería imposible clasificar a Basílides con seguridad entre los dualistas, incluso si el pasaje de los Hechos fuera solo: mucho más para usarlo como un estándar por el cual forzar una interpretación dualista sobre otras declaraciones más claras de su doctrina. [17]
Isidoro
Hipólito [29] se empareja con Basílides "su verdadero hijo y discípulo" Isidoro. Allí se refiere al uso que hicieron de las Tradiciones de Matías ; pero en la siguiente oración los trata como corresponsables de las doctrinas que recita. Nuestra única otra autoridad con respecto a Isidoro es Clemente (copiado por Theodoret), quien lo llama de la misma manera "hijo y discípulo a la vez" de Basílides. [36]
Exposiciones del profeta Parchor
Las Exposiciones del profeta Parchor de Isidoro enseñaron que los pensamientos más elevados de los filósofos y mitólogos paganos se derivaban de fuentes judías. [17] Así, citando al filósofo Ferecides , quien probablemente tenía un interés peculiar por Isidoro como el primer promulgador de la doctrina de la metempsicosis conocida por la tradición, [37] Isidoro estaba demostrando su validez como descendiente de los profetas. [17]
La alegación de Isidoro de que Ferecides siguió "la profecía de Cam " también se usó para afirmar que los libros apócrifos de Zoroastro tenían una santidad cuasibíblica, ya que procedían de Zoroastro, un hijo de Noé; de modo que Isidoro aceptó con gusto la teoría como prueba de su argumento. [17]
Sobre un alma adherente
En su libro Sobre un alma adherente , Isidoro parece haber argumentado en contra de la enseñanza de su padre sobre los "Apéndices". [38] Insiste en la unidad del alma y sostiene que los hombres malos no encontrarán "ninguna excusa común" en la violencia de los "apéndices" para alegar que sus actos malvados fueron involuntarios: "nuestro deber es", dice, "superando la creación inferior dentro de nosotros a través de la facultad de razonar, para mostrarnos que tenemos el dominio". [17]
Ética
Un pasaje de la Ética de Isidoro dice: "Abstente, entonces, de una mujer pendenciera, no sea que te desvíes de la gracia de Dios. Pero cuando hayas rechazado el fuego de la semilla, entonces ora con una conciencia tranquila. Y cuando tu oración de acción de gracias ", dice," desciende a una oración de petición, y tu petición no es que en el futuro puedas hacer lo correcto, sino que no puedas hacer nada malo y luego casarte ". [39]
Legado
El gnosticismo fue completamente ecléctico, y Basílides añadió un eclecticismo propio. El gnosticismo anterior, la filosofía griega y la fe cristiana y las Escrituras ejercieron una influencia poderosa e inmediata sobre su mente. Es evidente de un vistazo que su sistema está muy alejado de cualquier forma conocida de gnosticismo sirio o original. Al igual que el de Valentinus, ha sido remodelado con un espíritu griego, pero de forma mucho más completa. [17]
Los escritores antiguos suelen nombrar a Basílides antes que a Valentinus; pero hay pocas dudas de que fueron al menos aproximadamente contemporáneos, y no es improbable que Valentino fuera más conocido personalmente por su estadía en Roma, que fue probablemente [40] la última de las etapas registradas de su vida. En todo caso, no hay ninguna dificultad cronológica seria en suponer que el sistema valentiniano fue el punto de partida a partir del cual Basílides procedió a construir por contraste su propia teoría, y esta es la visión que sugiere una comparación de doctrinas. [17]
En ningún punto, a menos que sea la retención del término ampliamente difundido arconte , Basílides está más cerca que Valentinus del gnosticismo más antiguo, mientras que Valentinus mantiene firmes varias formas o ideas gnósticas importantes que él descarta o incluso repudia. [17] Tales son el descenso desde arriba, [41] el surgimiento o pululación, sicigias de poderes masculinos y femeninos, y la deposición de la fe a un nivel más bajo que el conocimiento. Además, el nombre único dado por Basílides al Espíritu Santo, "el Espíritu Limitario (μεθόριον)", junto con el lugar que se le asigna, difícilmente puede ser otra cosa que una transformación del extraño " Límite " valentiniano . [42]
El mismo ablandamiento de oposiciones que retienen gran parte de su fuerza incluso con Valentino se manifiesta en otros casos, como de materia y espíritu, creación y redención, la era judía y la era cristiana, los elementos terrenales y celestiales en la Persona de Jesús. El impulso más fuerte en esta dirección probablemente provino de las ideas cristianas. [17]
Se repudió expresamente un asunto anterior, se apropiaron con entusiasmo las palabras de Génesis 1: 3 y se representó un consejo divino que predestina todos los crecimientos y procesos futuros; sin embargo, la caótica nulidad de la que brotaría el universo desarrollado se atribuyó con igual osadía a su Hacedor: Creador y creación no se confundieron, sino que se fundieron juntos en la distancia. [17] Se aceptaba que la naturaleza no sólo prescribía las condiciones de la vida inferior, sino que prácticamente era el árbitro supremo y permanente del destino. Así, aunque la fe recuperó sus derechos, siguió siendo una energía del entendimiento, confinada a aquellos que tenían la capacidad innata requerida; mientras que los tratos de Dios con el hombre estaban encerrados dentro de las líneas de la justicia mecánica. [17]
Popularidad
Basílides no tenía en apariencia ningún discípulo eminente excepto su propio hijo. Aunque Basílides es mencionado por todos los Padres de la Iglesia como uno de los jefes del gnosticismo, el sistema de Valentinus parece haber sido mucho más popular y de mayor difusión, [17] como también lo fue el marcionismo . [ cita requerida ]
Influencia
El psicoanalista del siglo XX Carl Jung escribió sus Siete Sermones a los Muertos y los atribuyó a Basílides. [ cita requerida ] El escritor argentino Jorge Luis Borges estaba interesado en el relato de Ireneo de la doctrina gnóstica de Basílides y escribió un ensayo sobre el tema: "Una reivindicación de los falsos Basílides" (1932). [43] El evangelio gnóstico de Basílides es uno de los libros mencionados en el cuento de Borges "La biblioteca de Babel" (1941). [ cita requerida ] Basílides también aparece en "Tres versiones de Judas" de Borges (1944), que se abre con un pasaje sorprendente: "En Asia Menor o en Alejandría, en el segundo siglo de nuestra fe, cuando Basílides publicó que el Cosmos era una improvisación imprudente o malvada de ángeles deficientes ... ". [ cita requerida ]
Fuentes
Padres de la Iglesia
Los historiadores conocen a Basílides y sus enseñanzas principalmente a través de los escritos de sus detractores, y es imposible determinar qué tan confiables son estos relatos. [ cita requerida ] La refutación más antigua de las enseñanzas de Basílides, por Agrippa Castor , se pierde, [ cita requerida ] y dependemos de los relatos posteriores de: [44]
- Eusebio de Cesarea , Historia Eclesiástica , Libro IV, Capítulo VII , escrito alrededor del siglo IV.
- San Clemente de Alejandría , Stromata , Libro I, Capítulo XXI; Libro II, Capítulos VI, VIII y XX; Libro IV, Capítulos xi, xii y xxv; Libro V, Capítulo I, etc., escrito entre 208 y 210, y el llamado Excerpta ex Theodoto quizás de la misma mano.
- San Hipólito de Roma , Philosophumena , Libro VII, escrito alrededor de 225.
- Pseudo-Tertuliano, Contra todas las herejías , un pequeño tratado generalmente unido a Tertuliano 's De Praescriptionibus , pero en realidad por otro lado, tal vez por Victorino de Petovio, escrito alrededor de 240 y basado en un no-existente 'Compendio' de San Hipólito.
- San Epifanio de Salamina , Panarion , Libro I, Sección xxiv.
- Teodoreto de Ciro , Compendio de relatos heréticos , Libro I, Capítulo IV.
Escritos de Basílides
Casi todo lo que escribió Basilides se ha perdido, pero los nombres de tres de sus obras y fragmentos están disponibles en la actualidad: [ cita requerida ]
- Hay fragmentos de la Exegetica disponibles en San Clemente de Alejandría en su Stromata , Libro IV, Capítulo 12, y en Arquelao en sus Actos de la disputa con Manes , Capítulo 55, y probablemente también en Orígenes en su Comentario sobre Romanos V , Libro I.
- Orígenes afirma que "Basílides tuvo incluso la audacia de escribir un Evangelio según Basílides ", [45] y tanto San Jerónimo [46] como San Ambrosio [47] repiten a Orígenes. Sin embargo, no existe ningún rastro de un evangelio de Basílides en otra parte; y es posible que Orígenes malinterpretara la naturaleza de la Exegetica, o que el Evangelio fuera conocido con otro nombre. [48]
- Orígenes en una nota sobre Job, xxi, 1 ss., [ Cita requerida ] habla de "Odas" de Basílides. [17]
Otros trabajos
Se conocen algunos fragmentos a través de la obra de Clemente de Alejandría: [ cita requerida ]
- El octeto de entidades subsistentes (fragmento A)
- La singularidad del mundo (Fragmento B)
- La elección implica naturalmente la fe y la virtud (Fragmento C)
- El estado de virtud (Fragmento D)
- Los elegidos trascienden el mundo (Fragmento E)
- Reencarnación (Fragmento F)
- El sufrimiento humano y la bondad de la Providencia (Fragmento G)
- Pecados perdonables (Fragmento H)
Un libro titulado Acts of the Disputation with Manes , que fue escrito a fines del siglo III o más tarde, habla sobre los orígenes basilideanos del maniqueísmo . [17]
Artefactos
- Restos artísticos del gnosticismo, como las gemas Abrasax , y restos literarios como la Pistis Sophia , cuya última parte probablemente se remonta a finales del siglo II y, aunque no es estrictamente basilidiano, ilustra el gnosticismo alejandrino temprano. [ cita requerida ]
Notas
- ^ Hort 1911cita requerida ] Estaba familiarizado con la refutación de Basílides por Agrippa Castor; pero no está claro, como a veces se supone, que pretendiera asignar a ambos escritores el mismo reinado. Su crónica (Armenia) en el año 17 de Adriano ( ad 133) tiene la nota "Los Basílides heresiarca aparecido en estos momentos". El más temprano de todos, pero el más vago, es el testimonio de Justino Mártir. La probable inferencia de que los otros grandes heresiarcas, incluido Basílides, ya estaban muertos recibe alguna confirmación de un pasaje de su Diálogo contra Trifón (c. 135). señala que para probar que las sectas heréticas fueron "posteriores a la Iglesia católica", Clemente de Alejandría ( Stromata , vii. 17 ) asigna la propia enseñanza de Cristo a los reinados de Augusto y Tiberio; la de los apóstoles, de San Pablo al menos, termina, dice, en la época de Nerón; mientras que "los autores de las sectas surgieron más tarde, aproximadamente en la época del emperador Adriano, y continuaron hasta la época del mayor Antonino". Da como ejemplos a Basilides, Valentinus y (si el texto es sólido) Marcion . Sin embargo, su lenguaje sobre Carpócrates, unas pocas líneas más adelante, sugiere la duda de si tenía alguna evidencia mejor que una inferencia falaz de su orden en Ireneo. [
Referencias
- ^ Hort 1911B ; Theod. Haer. Fabuloso I. 2. cita a Iren. pag. 100 Mass .; seguido de Eus. ÉL iv. 7; Epiph. Haer. xxiv. 1, pág. 68 c; cf. xxiii. 1, pág. 62
- ^ Evangelio de Basílides
- ^ Basílides
- ↑ a b c d e Eusebio de Cesarea, Libro de Historia Eclesiástica iv. Capítulo VII.
- ↑ San Clemente de Alejandría, Stromata Book vii. Capítulo xvii. El erudito gnóstico Bentley Layton acepta la conexión de Glaukias ". Pearson 2008, 4.
- ^ Arquelao, Actos de la disputa con Manes Capítulo lv. [ verificación necesaria ]
- ^ Hort 1911 afirma que "Es un testimonio singular de la impresión creada al principio por Basílides y su sistema de que permaneció durante siglos como uno de los epónimos de herejía".
- ↑ Mead 1900, 253 f.
- ↑ Kurt Rudolph, ' Gnosis: The Nature & History of Gnosticism' , página 310 (T & T Clark Ltd, segunda y edición revisada y ampliada, 1980). ISBN 0-567-08640-2
- ^ Louis P. Pojman, "Basilides", en The Cambridge Dictionary of Philosophy , 3ª ed., Ed. Robert Audi.
- ^ Padres nicenos y post-nicenos, volumen de la segunda serie =? página 178, nota 7. [ verificación necesaria ]
- ^ Louis P. Pojman, "Basilides", en The Cambridge Dictionary of Philosophy, "3ª ed., Ed. Robert Audi.
- ^ San Clemente de Alejandría, Stromata Book ii. Capítulo iii.
- ^ Libro de San Clemente de Alejandría Stromata v. Capítulo i.
- ^ San Clemente de Alejandría, Stromata Book iv. Capítulo xxvi.
- ^ Hort 1911 cita Exc. Theod. 976.
- ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r Hort 1911 .
- ^ Hort 1911 cita Com. en Rom. iv. 549, Ru.
- ^ Hort 1911 cita Com. en Matt. lc
- ↑ a b San Clemente de Alejandría, Stromata Book iv. Capítulo xii.
- ^ Hort 1911 cita Com. en Matt. iii. 856 Ru.
- ^ San Clemente de Alejandría, Stromata Book ii. Capítulo XX.
- ↑ Timeo 42 , 90 f .
- ^ Hort 1911 cita a Strom. iii. 508 ff.
- ^ Hort 1911 cita Cf. Plut. Mor. 989.
- ^ San Hipólito de Roma, Libro Philosophumena vii.
- ^ Strom. I. 146, pág. 408.
- ^ Hort 1911 cita a Venice MS. ii. 483 Dind .: iii. 632 Oehler.
- ↑ a b San Hipólito de Roma, Libro Philosophumena vii. Capítulo VIII.
- ^ Strom. vii. 900. [ verificación necesaria ]
- ^ Hort 1911 cita a Hom. en Luc. es iii p. 933.
- ^ Hort 1911 cita HE iii. 25, 6.
- ^ Hort 1911 cita a Strom. ii. 452; iii. 523 (copiado por Eusebio, HE iii. 29. 4 ); vii. 882.
- ^ Cf. Uhlhorn, 52 f. [ verificación necesaria ]
- ^ Hort 1911 cita a Routh, Rell. Saco. C. 38, pág. 138.
- ^ Hort 1911 cita a Strom. vi. 767.
- ^ Hort 1911 cita Cf. Zeller, Philos. D. Griechen , yo. 55 f. ed. 3.
- ^ Hort 1911 cita a Strom. ii. 488.
- ^ Hort 1911 cita a Strom. iii. 510.
- ^ Hort 1911 cita a Lipsius, Quellen d. ält. Ketzergeschichte , 256.
- ↑ Ver un pasaje al final de Hippolytus, Philos. vii. 22. [ verificación necesaria ]
- ^ Hort 1911 cita a Baur en Theol. Jahrb. para 1856, 156 f.
- ^ Borges JL, Discusión , (1932), p. 48
- ^ Arendzen 1913.
- ^ Hort 1911 cita a Orígenes, Homilías sobre Lucas 1.1.
- ^ Hort 1911 cita a San Jerónimo, Comentario al Evangelio de Mateo Prólogo
- ^ Hort 1911 cita a Ambrose, Expositio, Euangelii, Lucae i.2.
- ^ Hort 1911 cita Cf. Hilgenfeld, Clem. Rec. u. Hom. 123 y sigs.
Bibliografía
- Atribución
- Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Hort, Fenton John Anthony (1911). " Basílides, fundador de la secta gnóstica ". En Wace, Henry ; Piercy, William C. (eds.). Diccionario de biografía y literatura cristianas hasta finales del siglo VI (3ª ed.). Londres: John Murray.
- Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Jackson, Samuel Macauley, ed. (1914). "Basílides". Nueva enciclopedia de conocimientos religiosos de Schaff-Herzog (tercera ed.). Londres y Nueva York: Funk y Wagnalls.
- Fuentes primarias
- San Jerónimo (2008). Comentario sobre Mateo . Trans. Thomas P. Scheck. Prensa de la Universidad Católica de América. págs. 50–51. ISBN 978-0-8132-0117-7.
- Origen (1996). Homilías sobre Lucas . Trans. Joseph T. Lienhard. Prensa de la Universidad Católica de América. pag. 6. ISBN 978-0-8132-0094-1.
- Williams, Frank (1987). El Panarion de Epifanio de Salamina . Volumen 1. Leiden; Nueva York; København; Colonia: EJ Brill. pag. 70 ff. ISBN 978-90-04-07926-7.
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tiene texto extra ( ayuda ) - San Hipólito de Roma (1921). Philosophumena . Trans. Francis Legge. Nueva York: The Macmillan Company. págs. 73–74, 78.
- Fuentes secundarias
- Pearson, Birger A. (2008). "Basílides el Gnóstico". En Marjanen, Antti; Luomanen, Petri (eds.). Un compañero de los "herejes" cristianos del siglo II . Leiden: Brillante. ISBN 978-90-04-17038-4.
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- Chisholm, Hugh, ed. (1911). . Encyclopædia Britannica (11ª ed.). Prensa de la Universidad de Cambridge.
- Buonaiuti, Lo Gnosticismo (Roma, 1907)
- Duchesne, Hist. ancienne de l'Eglise (3d ed., París, 1907), I, xi, sv La Gnose et le Marcionisme
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- Leclercq, Dict. d'arch. Chret. , sv Abrasax
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- Mansel, herejías gnósticas
- De Groot, Basilides als erster Zeuge fur das NT (Leipzig, 1868)
- Urlhorn, Das Basilidianische System (Gotinga, 1855).
enlaces externos
- "Basilides" de T. Apiryon
- Fragmentos de basílidos
- Fragmentos de su hijo Isidoro
- Stromata de San Clemente de Alejandría, Libro IV
- Los actos de Arquelao de la disputa con Manes, véase el capítulo 55.