La Batalla de Cervera tuvo lugar cerca de Espinosa de Cervera el 29 de julio de 1000 [1] entre las tropas cristianas de los condes Sancho García de Castilla y García Gómez de Saldaña y el Califato musulmán de Córdoba bajo el hajib Almanzor . La batalla, "tremenda y difícil de describir", fue una victoria para Almanzor. [2] La batalla está catalogada como la quincuagésima segunda de la carrera de Almanzor en el Dikr bilad al-Andalus .
Batalla de Cervera | |||||||
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Parte de la Reconquista | |||||||
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Beligerantes | |||||||
Reino de Pamplona | Califato de Córdoba | ||||||
Comandantes y líderes | |||||||
Sancho García García Gómez | Almanzor | ||||||
Bajas y perdidas | |||||||
pesado | +700 |
Causas y preparativos
Había existido una tregua entre Castilla y Córdoba desde la sucesión de Sancho García, pero en 999 se rompió cuando el conde se negó a pagar el tributo anual y acudió en auxilio de su vecino cristiano, García Sánchez II de Pamplona , cuando Almanzor lo atacó. . [3] El 21 de junio de 1000 un ejército salió de Córdoba al mando de Almanzor para una expedición punitiva contra Castilla. La campaña posterior es la mejor documentada de las muchas guerras de Almanzor después de su campaña de Compostela de 997. El historiador principal es Ibn al-Khatib , quien derivó su relato árabe en parte de Ibn Hayyan , confiando él mismo en el testimonio de su padre. , Jalaf ibn Husayn ibn Hayyan, uno de los combatientes del lado musulmán y secretario de Almanzor. [4] Ibn al-Khatib registra que la campaña fue la más intensa y difícil de Almanzor jamás emprendida, que los preparativos tomaron un tiempo especialmente largo y que todos los gobernantes de la España cristiana se aliaron contra él, con tropas de todos los reinos cristianos reunidos. juntos. [5]
Almanzor cruzó el Duero e invadió Castilla cerca de Madinat Selim , donde avistó un ejército al mando de Sancho García y los "reyes gallegos", [6] formado por tropas de hasta Pamplona y Astorga . [7] Almanzor pasó por las fortalezas de Osma , San Esteban de Gormaz y Clunia , que en ese momento habían estado en manos musulmanas durante varios años. Justo al norte de Clunia se sorprendió al encontrar un gran ejército cristiano. Sancho, que había sido elegido jefe de todo el ejército por las tropas reunidas, estaba acampado en el peñón de Yarbayra ( Peña de Cervera ), un lugar céntrico, bien situado para el abastecimiento e inaccesible por su geografía. [5] La implicación de estos hechos es que la planificación y las comunicaciones de Sancho habían sido superiores a las de Almanzor. [8] Los caminos de Clunia, guarnición musulmana más septentrional, conducían a Tordómar , Lara y Salas de los Infantes por el estrecho desfiladero de la Yecla , que pasaba por la Peña de Cervera antes de ensancharse en la cuenca del río Arlanza .
Evolución de la batalla
Según Ibn al-Jatib, los cristianos juraron solemnemente no retirarse de la batalla. Almanzor era consciente de su situación de desventaja —los cristianos tenían un campamento más fuerte y mejores líneas de visión, con un gran campo abierto ante ellos— pero sus visires no pudieron ponerse de acuerdo sobre cómo proceder. Luego, sin planificación y sin estrategia, la hueste cristiana descendió sobre los musulmanes desprevenidos y la batalla pronto se convirtió en una pelea general. Las columnas derecha e izquierda de Almanzor fueron atacadas simultáneamente y pronto retrocedieron, lo que inspiró a los cristianos a aprovechar su ventaja aún más audazmente. [5] La mayoría de la retaguardia musulmana, desorientada por el ataque desorganizado y desanimada por el resultado, huyó.
Según el testigo Jalaf ibn Husayn, Almanzor, con su escolta, observó la acción desde lo alto de una pequeña colina cerca del campo. Mientras debatía si lanzar su séquito a la pelea, el ala derecha se rompió, lo que aumentó la confusión. Uno de los secretarios de Almanzor, Abd al-Malik ibn Idris al-Yaziri, le dijo a Said Ibn Yusuf, según informó Ibn al-Qalina: "Ven a despedirte, oh mártir, porque seguramente hoy debes morir". [4] Al final del día, Said Ibn Yusuf estaba muerto.
Jalaf también relató cómo, cuando Almanzor le preguntó cuántos miembros de su propio séquito quedaban, Jalaf los contó uno por uno y llegó a veinte. [10] Almanzor finalmente desmontó y regresó a su sofá para fortalecer la confianza de quienes lo rodeaban. Fue allí donde Jalaf dice que se le ocurrió la idea de trasladar el campamento de la depresión poco profunda en la que lo había levantado por primera vez a la colina desde la que había estado observando la batalla. La vista de la gran tienda de Almanzor ahora apoyada en la colina desmoralizó a los cristianos e inspiró a los musulmanes. En su vuelo de diez millas [11] muchos cristianos fueron capturados y muchos más asesinados, mientras que más de 700 musulmanes murieron ese día. [12] El campamento cristiano fue capturado y saqueado.
Ibn al-Khatib señala que el luchador más destacado del lado musulmán fue Abd al-Malik , hijo de Almanzor, destacando que esto fue "por opinión unánime" sin ningún favoritismo y que superó incluso a la famosa caballería bereber . Entre ellos, Kayaddayr al-Dammari al-Abra (el leproso), un príncipe de la tribu del norte de África de los Banu Dammari , fue el más famoso. En Cervera, según se dice, decapitó a uno de los condes de los Banu Gómez y se llevó la cabeza consigo. [5] Ibn al-Khatib también elogia al segundo hijo de Almanzor con otra mujer, Abd al-Rahman , que siguió a su medio hermano a la batalla. Ambos hermanos vieron la batalla con su padre hasta que finalmente les permitió, entre lágrimas, unirse a ella.
Reacciones cristianas y musulmanas
Aunque la batalla fue una victoria musulmana, los cristianos lograron evitar nuevas incursiones de Almanzor en Castilla. Gonzalo Martínez Díez especula que si los cristianos no se hubieran encontrado con Almanzor en Cervera, el hajib habría devastado Burgos como ya lo había hecho en Barcelona , Pamplona , León y Santiago de Compostela . [13] De hecho, la atención de Almanzor se desvió de Castilla y se dirigió a Pamplona. El 4 de septiembre ocupó cierto lugar, Kashtila , mejor identificado con Carcastillo , [14] en la carretera de Zaragoza a Pamplona, en el interior del reino pamplonés. Regresó a Córdoba el 7 de octubre tras una ausencia de 109 días, probablemente la más larga de las 56 razzias que libró durante su vida. Insatisfecho con la conducta de sus tropas en Cervera, en Córdoba el gran general los arengó por cobardía. [15] El poeta Ibn Darraj , que estuvo presente en Cervera, también se mostró disgustado con el resultado. Su poema 105 es un recuerdo amargo de la campaña, que incluye una referencia a la breve invasión de Pamplona y al incendio del monasterio de Santa Cruz de la Serós . [16] La otra referencia del poeta al castigo de Almanzor a al-hima min al-rah , identificado con La Rioja (entonces el Reino de Viguera ), indica que la campaña de Almanzor estaba dirigida principalmente contra Pamplona —donde aparentemente hizo campaña durante setenta días— y García Sánchez. [17]
Las únicas fuentes narrativas cristianas que mencionan la batalla son los Anales Castellanos Segundos y los Anales Toledanos Primeros , ambos estrechamente relacionados con las historias musulmanas. Los primeros registros que en la era MXXXVIII [año 1000] fuit arrancada de Cervera super conde Sancium Garcia et Garcia Gomez : "En la Era 1038 [ DC 1000] fue la derrota de Cervera sobre el conde Sancho García y García Gómez". [18] Según el segundo, en Era MCCCVIII fue la arranda [arrancada] de Cervera sobre el conde don Sancho García e García Gómez : "La era 1308 [ sic ] fue la derrota de Cervera sobre el conde don Sancho García y García Gómez. " [18] Lo que tienen en común los anales cristianos que las fuentes árabes no comparten es el énfasis en el liderazgo de García Gómez del clan Banu Gumis, uno de cuyos miembros comitales está registrado como muerto en batalla y decapitado por Ibn al-Khatib. . Los tres hermanos de García, Velasco, Sancho y Munio, también llevaban el recuento del título, pero solo Velasco no aparece en ninguna fuente después del 1000 y por lo tanto puede ser identificado como el asesinado en Cervera. [13]
Hay un documento de c. 1030 en el cartulario de San Juan de la Peña , editado por Antonio Ubieto Arteta , que dice lo siguiente:
De Torre de Gisando. Domno Gisando et don Kintla et don Gutierre et don Monnio fuerunt bassallos de illo comite García Fernandiz, et matarunt illos mauros in Zeruera et fuerunt manneros. ("De Torreguisando. Don Guisando y Don Quíntila y Don Gutierre y Don Monio eran vasallos del conde García Fernández , y mataron moros en Cervera y quedaron sin descendencia") [19].
Referencias
- Martínez Díez, Gonzalo. 2005. El condado de Castilla, 711–1038: La historia frente a la leyenda . Marcial Pons Historia.
Notas
- ↑ Determinado desde el lunes, seis días antes del fin de Saban , 390 AH , según lo registrado por Ibn al-Khatib, ver Martínez Díez, 567.
- ↑ Las palabras son de Ibn al-Khatib, citadas en Martínez Díez, 566: "En fin, fue una batalla tremenda y difícil de describir".
- ↑ Martínez Díez, 568.
- ↑ a b Para la sección extraída de Ibn Hayyan, véase Martínez Díez, 566–67.
- ↑ a b c d Martínez Díez, 564–67, citando extensamente a Ibn al-Khatib.
- ↑ Es decir, reyes galaicos , que se refiere no a los reyes cristianos de León y Pamplona, que no estuvieron presentes, sino a los varios condes del Reino de León . El rey de León, Alfonso V , era menor de edad bajo la tutela de la hermana de Sancho, Elvira García , el ex rey Vermudo II , habiendo fallecido pocos meses antes de la batalla. Mientras Martínez Díez, 570, admite que García de Pamplona es concebible, cita a Alberto Cañada Juste (1988), "Un posible interregno en la monarquía pamplonesa (1000-1004)", Primer Congreso General de Historia de Navarra , 3, Comunicaciones . Edad Media , Pamplona, 15-18, por la opinión contraria, de que García estaba enfermo o muerto en ese momento.
- ↑ El Dikr bilad también registra que los "innumerables" cristianos provenían de todas las regiones de España.
- ↑ Martínez Díez, 568–9.
- ↑ Traducido del español de Martínez Díez, 565:
La desbandada habría proseguido de no haber mediado la protección de Dios, la ponderable perseverancia de Al-Mansur y la magnífica firmeza con que él mismo obró no obstante lo grande de su alarma y su íntimo desconcierto ante el desarrollo de los acontecimientos. Tal estado se refleja en la actitud impetratoria de sus manos, en sus gemidos de moribundo y en la vehemencia con que repetía la jaculatoria coránica del retorno a Dios. La suerte cambió, pues, porque Dios ayudó a los musulmanes con su auxilio (directo) y con hombres que supieron resistir. . .
- ↑ Jalaf también registra que Almanzor le dijo que guardara sus caballos con las sillas de montar con joyas para asegurarse de que no cayeran en manos cristianas.
- ↑ Martínez Díez, 567 y nota 28. El número proviene del Dikr bilad e Ibn Abi-l-Fayyad , mientras que Ibn al-Khatib se refiere a "varias parasangas ", palabra deorigen persa que significa unos 6.400 metros.
- ↑ Martínez Díez, 567 y 569, citando tanto a Ibn al-Khatib como al Dikr bilad .
- ↑ a b Martínez Díez, 570.
- ↑ La identificación fue propuesta por primera vez por José María Lacarra y ha sido aceptada por Martínez Díez, 570-71. El gran arabista francés Évariste Lévi-Provençal planteó por primera vez la hipótesis de que Kashtila significaba Castilla y se refería a la capital del condado, es decir, Burgos. Creía que durante todo el mes de agosto ( Ramadán ) Almanzor había estado asolando Castilla hacia Zaragoza, de donde regresó rápidamente a Burgos, donde entró el último día del Ramadán, para romper el ayuno, el 4 de septiembre. Al darse cuenta de la inverosimilitud de este itinerario (Cervera → Zaragoza → Burgos), Lévi-Provençal revisó posteriormente su identificación, equiparando a Kashtila con Estella . Sin embargo, el erudito alemán Wilhelm Hoenerbach amplió la propuesta inicial de Lévi-Provençal, sugiriendo que Almanzor después de su visita a Burgos fue a Pamplona antes de regresar a Córdoba después de 109 días.
- ↑ Martínez Díez, 571.
- ↑ Martínez Díez, 572.
- ^ Identificado como tal por Mahmud Ali Makki, cf. Martínez Díez, 572.
- ↑ a b Martínez Díez, 569.
- ↑ Martínez Díez, 573-74 y nota 44. Propone que deben haber muerto jóvenes, debido a la falta de descendientes. Citado con mayor detalle en Francisco Marcos-Marin (1985), "Etimología y semántica: Consideraciones teóricas a propósito de un análisis del problema etimológico del mañero , mañería español ", Semántica histórica , Formación histórica de palabras , ed. Jacek Fisiak (Walter de Gruyter), 378. Ramón Menéndez Pidal lo identificócomo la documentación más antigua de lapalabra española mañero ("estéril").
Coordenadas : 41 ° 54′N 3 ° 28′W / 41.900 ° N 3.467 ° W / 41.900; -3.467