Necrópolis de Beit She'arim
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Para conocer las ruinas cercanas, vea Beit She'arim (pueblo judío de la era romana) .
Parque Nacional Beit She'arim
Catacumba núm. 20 - Cueva de los Ataúdes - parcialmente reconstruida.jpg
Fachada de la "Cueva de los Ataúdes"
Mapa que muestra la ubicación del Parque Nacional Beit She'arim
Mapa que muestra la ubicación del Parque Nacional Beit She'arim
Ubicación en Israel
LocalizaciónDistrito de Haifa , Israel
la ciudad mas cercanaHaifa
Coordenadas32 ° 42'8 "N 35 ° 7'37" E  /  32.70222 ° N 35.12694 ° E / 32.70222; 35.12694 Coordenadas: 32 ° 42'8 "N 35 ° 7'37" E  /  32.70222 ° N 35.12694 ° E  / 32.70222; 35.12694
Órgano rectorAutoridad de Parques y Naturaleza de Israel
UNESCO sitio de Patrimonio Mundial
Nombre oficialNecrópolis de Beit She'arim: un hito de la renovación judía
EscribeCultural
Criteriosii, iii
Designada2015 (39 ° período de sesiones )
Numero de referencia.1471
Estado ParteIsrael
RegiónEuropa y américa del norte
Parque Nacional Beit She'arim
Inscripción mural (epitafio) en griego: "La tumba de Aidesios, jefe del consejo de ancianos, de Antioquia"
Menorah y sarcófago en "Cueva de los Ataúdes", Catacumba núm. 20
Sarcófago decorado en "Cueva de los Ataúdes", Catacumba núm. 20

Beit She'arim (en hebreo : בֵּית שְׁעָרִים , "Casa de las puertas") es el nombre que se usa actualmente para la antigua ciudad judía de Bet She'arāyim ( בּית שערַיִם , "Casa de las dos puertas") o Kfar She'arāyim ( כְּפר שערַיִם , "Pueblo de las dos puertas"), [1] popularizado por su necrópolis , ahora conocida como Parque Nacional Beit She'arim . El sitio, ubicado en una colina, fue conocido inicialmente por su nombre árabe Sheikh Ibreik o Sheikh Abreik , [1] comprado por el Fondo Nacional Judío, y que el geógrafo histórico Samuel Klein identificó en 1936 como talmúdico Beit She'arim. [2]

El sitio arqueológico parcialmente excavado consiste principalmente en una extensa necrópolis de tumbas excavadas en la roca y algunos restos de la propia ciudad. El sitio es administrado por la Autoridad de Parques Nacionales . Limita con la ciudad de Kiryat Tiv'on al noreste y se encuentra a cinco kilómetros al oeste del moshav que lleva el nombre de la ubicación histórica en 1926 , una década antes de su identificación arqueológica. [3] Está situado a 20 km al este de Haifa, en las estribaciones del sur de la Baja Galilea .

En 2015, la necrópolis fue declarada Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO . La vasta necrópolis de la ciudad está tallada en piedra caliza blanda y contiene más de 30 sistemas de cuevas funerarias. Cuando los arqueólogos exploraron las catacumbas por primera vez en el siglo XX, las tumbas ya se habían deteriorado y abandonado, y los sarcófagos que contenían casi todos habían sido asaltados por ladrones de tumbas en busca de tesoros. Se cree que este saqueo ocurrió en los siglos VIII y IX d.C. según el tipo de lámparas de terracota que se encuentran in situ . [4] Los ladrones también vaciaron los ataúdes de piedra de los huesos de los difuntos. Durante el período mameluco(Siglos XIII-XV), la "Cueva de los Ataúdes" (Catacumba nº 20) sirvió de refugio a los pastores árabes. [5] El teniente CR Conder del Fondo de Exploración de Palestina visitó el sitio a fines de 1872 y describió uno de los sistemas de cuevas, conocido como "La Cueva del Infierno" ( Mŭghâret el-Jehennum ). [6] Mientras exploraba una catacumba, encontró allí una moneda de Agripa, cuyo hallazgo lo llevó a concluir que las ruinas se remontan a "la época judía posterior, sobre la era cristiana". [7] Benjamin Mazar , durante sus excavaciones de Sheikh Abreik, descubrió monedas que datan no más tarde de la época de Constantino el Grande y Constancio II.. [8]

Aunque solo se ha excavado una parte de la necrópolis, se la ha comparado con un libro inscrito en piedra. Sus catacumbas, mausoleos y sarcófagos están adornados con elaborados símbolos y figuras, así como una impresionante cantidad de inscripciones grabadas y pintadas en hebreo, arameo, palmireno y griego, que documentan dos siglos de logros históricos y culturales. La riqueza de los adornos artísticos que contiene este, el cementerio judío más extenso y antiguo del mundo, no tiene parangón en ningún otro lugar. [9] [10]

Nombre

Según Moshe Sharon , siguiendo a Yechezkel Kutscher , el nombre de la ciudad era Beit She'arayim o Kfar She'arayim (la Casa / Pueblo de las Dos Puertas). [1] La antigua pronunciación judía yemenita del nombre también es "Bet She'arayim", que está más estrechamente relacionada con la versión griega antigua del nombre, es decir, Βησάρα, "Besara". [11]

La ortografía popular de la palabra hebrea para casa, בֵּית , es "beit", mientras que la tradicional King James es "beth", y ahora se intenta reemplazar ambas con la etimológicamente más adecuada "apuesta".

Historia

Edad de Hierro

Los fragmentos de cerámica descubiertos en el sitio indican que un primer asentamiento allí se remonta a la Edad del Hierro . [12]

Período del Segundo Templo

Dos leones uno frente al otro, una escena mitológica griega que decora un sarcófago en la Cueva de los Ataúdes

Beit She'arayim fue fundada a finales del siglo I a. C., durante el reinado del rey Herodes . [13] El historiador judío romano Josefo Flavio , en su Vita , se refirió a la ciudad en griego como Besara, el centro administrativo de las propiedades de la reina Berenice en el valle de Jezreel . [14]

Períodos romanos y bizantinos

Después de la destrucción del Segundo Templo en 70 EC, el Sanedrín (legislatura judía y consejo supremo) migró de un lugar a otro, primero yendo a Jabneh , luego a Usha , de allí a Shefar'am , y de allí a Beit She'arayim . [15] [14] La ciudad se menciona en la literatura rabínica como un importante centro de aprendizaje judío durante el siglo II. [12] Rabí Judah el Príncipe (Yehudah HaNasi), jefe del Sanedrín y compilador de la Mishna , vivía allí. En los últimos diecisiete años de su vida, se mudó a Séforis.por razones de salud, pero planeó su entierro en Beit She'arim. Según la tradición, era dueño de las tierras que recibió como regalo de su amigo, el emperador romano Marco Aurelio Antonino. [ cita requerida ] El lugar de entierro más deseado para los judíos era el Monte de los Olivos en Jerusalén , pero en el año 135 EC, cuando los judíos fueron excluidos del área, Beit She'arim se convirtió en una alternativa. [16] El hecho de que el rabino Judah fuera enterrado allí llevó a muchos otros judíos de todo el país y de la diáspora judía , desde la cercana Fenicia [12] a la lejana Himyar en Yemen , [17] para ser enterrado junto a su tumba.

Se encontraron casi 300 inscripciones principalmente en griego , pero también en hebreo , arameo y palmireno en las paredes de las catacumbas que contienen numerosos sarcófagos. [12]

Período islámico temprano

Desde el comienzo del período islámico temprano (siglo VII), el asentamiento fue escaso. [18] Las excavaciones descubrieron 75 lámparas que datan del período de los omeyas (siglos VII-VIII) y los abasidas (siglos VIII-XIII) que gobiernan Palestina. [12] También se encontró en el sitio una gran instalación de fabricación de vidrio del período abasí del siglo IX (ver más abajo ).

Período cruzado

Hay alguna evidencia de actividad en el área de la aldea cercana y la necrópolis que data del período de los cruzados (siglo XII), probablemente relacionada con los viajeros y el asentamiento temporal. [12]

Período otomano

Una pequeña aldea árabe llamada Sheikh Bureik estaba ubicada sobre la necrópolis al menos desde finales del siglo XVI. [19] Un mapa de Pierre Jacotin de la invasión de Napoleón de 1799 mostraba el lugar, llamado Cheik Abrit. [20]

Mandato Británico

El censo de Palestina de octubre de 1922 registró a Sheikh Abreik con una población de 111 musulmanes. [21] En algún momento durante la década de 1920, la familia Sursuk vendió las tierras de la aldea, incluida la necrópolis, al Fondo Nacional Judío , a través de Yehoshua Hankin , un activista sionista responsable de la mayoría de las principales compras de tierras del Organización Sionista Mundial en la Palestina Otomana. [22] [23] Después de la venta, que incluyó tierras de las aldeas árabes de Harithiya, Sheikh Abreik y Harbaj , un total de 59 inquilinos árabes fueron desalojados de las tres aldeas, con una compensación de 3.314 libras pagada. [24]En 1925 se estableció un asentamiento agrícola en las ruinas de Sheikh Abreik por el Hapoel HaMizrachi , un partido político y movimiento de asentamiento sionista, [25] pero que luego abandonó el sitio por un asentamiento más nuevo en Sde Ya'akov .

Arqueología

Visitantes en la Cueva de los Ataúdes

La importancia arqueológica del sitio fue reconocida en la década de 1880 por el Survey of Western Palestine, que exploró muchas tumbas y catacumbas pero no excavó. [26] En 1936, Alexander Zaïd , empleado por el JNF como vigilante, informó que había encontrado una brecha en la pared de una de las cuevas que conducía a otra cueva decorada con inscripciones. [27] En las décadas de 1930 y 1950, Benjamin Mazar y Nahman Avigad excavaron el sitio . Todavía en 2014, el sistema de cuevas funerarias en Beit She'arim todavía estaba siendo explorado y excavado. [28]

Necrópolis judía

Hasta ahora, se han descubierto un total de 21 catacumbas en la necrópolis de Beit She'arim , y casi todas contienen una sala principal con huecos en la pared ( loculi ) y sarcófagos que alguna vez contuvieron los restos de los muertos. Desde entonces, estos han sido retirados, ya sea por ladrones de tumbas o por Atra Kadisha , el organismo gubernamental responsable del entierro de huesos exhumados en sitios arqueológicos. La mayoría de los restos datan del siglo II al IV d.C. Se han descubierto cerca de 300 inscripciones sepulcrales en la necrópolis, la mayoría de las cuales están grabadas en unciales griegos.y algunos en hebreo y arameo. Las referencias geográficas en estas inscripciones revelan que la necrópolis fue utilizada por personas de la ciudad de Beit She'arim, de otras partes de Galilea e incluso de ciudades tan lejanas como Palmira (en Siria) y Tiro . [29] Otros vinieron de Antioquía (en Turquía), Mesene (en el sur de Mesopotamia), la costa fenicia , Sidón , Beirut y Biblos (en el Líbano) y Himyar (en Yemen), entre otros lugares.

Aparte de un extenso cuerpo de inscripciones en varios idiomas, las paredes y las tumbas tienen muchas imágenes, grabadas y talladas en relieve , que van desde símbolos judíos y decoración geométrica hasta animales y figuras del mito y la religión helenística. [30] Muchos de los epigramas escritos en nombre del difunto muestran una fuerte influencia cultural helenística, ya que muchos de ellos están tomados directamente de los poemas de Homero . [31] En una de las cuevas se descubrió una losa de mármol de 21 x 24 x 2 cm. con la inscripción griega: Μημοριον Λέο νπου πατρος του ριββι παρηγοριου και Ιουλιανου παλατινουα ποχρυσοχων [Traducción: “En memoria del rabino consolador de León”. [32] El acceso a muchas de las catacumbas se obtuvo atravesando puertas de piedra que alguna vez giraron sobre su eje.

En octubre de 2009, se abrieron al público dos nuevas cuevas cuyas bóvedas funerarias datan de los dos primeros siglos de nuestra era. [33] Catacumba núm. 20 y no. 14 están abiertas al público con regularidad, pero la mayoría de las catacumbas permanecen cerradas al público, y algunas se abren los fines de semana a pedido especial y cita previa.

Cueva de Yehuda HaNasi (Judá el Príncipe)

Tumbas excavadas en la roca en la catacumba núm. 14, se cree que pertenece al rabino Yehuda HaNasi

El Talmud de Jerusalén y el Talmud de Babilonia citan a Beit She'arim como el lugar de enterramiento del Rabino Judá el Príncipe (en hebreo: Yehuda HaNasi). [34] Su funeral se describe de la siguiente manera: "Ese día se obraron milagros. Era de noche y todos los pueblos se reunieron para llorarlo, y dieciocho sinagogas lo alabaron y lo llevaron a Bet Shearim, y la luz del día permaneció hasta que todos llegaron a su hogar (Ketubot 12, 35a) ". [35] Se cree que el hecho de que el rabino Judah fuera enterrado aquí es una de las principales razones de la popularidad de la necrópolis en la Antigüedad tardía. Catacumba núm. Es probable que 14 pertenecieran a la familia del rabino Judah el Príncipe. [14]Una inscripción clara que indica el nombre y título del Rabino Judah el Príncipe en esa catacumba lo identifica como su lugar de enterramiento. [36] Una inscripción en la pared hebrea de la Catacumba 14 dice "Simón [Shimon] mi hijo será hakham [presidente del Sanedrín], Gamaliel mi hijo patriarca , Hanania bar Hama presidirá la gran corte", en referencia a los hijos de Rabí Judá El rabino Shimon y el rabino Gamliel, y su alumno, el rabino Hanina bar Hama , una declaración que también se menciona en el Talmud Tractate Kesubos. [14] Dos tumbas ubicadas una al lado de la otra dentro de la misma catacumba se identifican mediante inscripciones bilingües en hebreo y griego como las de "R. Gamliel" y "R. Shimon", que se cree que se refieren a Judah 's hijos, elnasi Gamaliel III y el hakham Rabbi Shimon. [37]

Tumbas himyaritas

Tumba de Himyarite, en uncials griegos

En 1937, Benjamin Mazar reveló en Beit She'arim un sistema de tumbas pertenecientes a los judíos de Himyar (ahora Yemen ) que se remonta al siglo III d.C. [38] La fuerza de los lazos entre los judíos yemenitas y la Tierra de Israel se puede conocer mediante el sistema de tumbas en Beit She'arim que se remonta al siglo III. Es de gran importancia que los judíos de Ḥimyar fueran llevados para su entierro en lo que entonces se consideraba un lugar prestigioso, cerca de las catacumbas del Sanedrín.. Aquellos que tenían los medios económicos traían a sus muertos para ser enterrados en la Tierra de Israel, ya que se consideraba una virtud sobresaliente para los judíos no ser enterrados en tierras extranjeras, sino en la tierra de sus antepasados. Se especula que los Ḥimyaritas, durante su vida, eran conocidos y respetados a los ojos de los que habitaban en la Tierra de Israel, ya que uno de ellos, cuyo nombre era Menaḥem, fue acuñado con el epíteto qyl ḥmyr [príncipe de Ḥimyar] , en la ligadura Ḥimyari de ocho caracteres, mientras que en la inscripción griega se le llamaba Menae presbyteros (Menaḥem, el mayor de la comunidad). [39]El nombre de una mujer escrito en griego en su forma genitiva, Ενλογιαζ, también está grabado allí, que significa "virtud", "bendición" o "gratis"; sin embargo, su transcripción precisa sigue siendo motivo de controversia entre los eruditos. [40] La gente de Himyar fue enterrada en una única catacumba, en la que 40 habitaciones más pequeñas o loculi se separaban de una sala principal. [41]

Período abasí

Industria de la fabricación de vidrio

En 1956, una excavadora que trabajaba en el sitio desenterró una enorme losa rectangular, de 11 × 6.5 × 1.5 pies, que pesaba 9 toneladas. Inicialmente, estaba pavimentado, pero finalmente se estudió y se descubrió que era una pieza gigantesca de vidrio. Aquí se ubicó un horno de fabricación de vidrio en el siglo IX durante el período abasí , que produjo grandes lotes de vidrio fundido que se enfriaron y luego se rompieron en pequeños pedazos para la elaboración de recipientes de vidrio. [12] [42]

"Cueva de los Lulavim "

Poema dentro de catacumba

En la catacumba de Magharat al-Jahannam ("Cueva del Infierno") se encontró una elegía escrita en escritura árabe típica del siglo IX al X y que contiene la fecha de 287 o 289 d . La elegía sofisticada y bellamente redactada fue compuesta por el poeta previamente desconocido Umm al-Qasim, cuyo nombre aparece en acróstico en el poema, y ​​se puede leer en el libro de Moshe Sharon o aquí en Wikipedia. [43]

Moshe Sharon especula que este poema podría estar marcando el comienzo de la práctica de tratar este sitio como el santuario de Sheikh Abreik y sugiere que el sitio se usó para el entierro en este momento y posiblemente también más tarde. [1] [44] Señala además que la cueva dentro de la cual se encontró la inscripción forma parte de una vasta área de ruinas antiguas que constituían un lugar natural para el surgimiento de un santuario local. Basándose en el trabajo de Tawfiq Canaan, Sharon cita su observación de que el 32% de los sitios sagrados que visitó en Palestina estaban ubicados en las cercanías de ruinas antiguas. [44]

Excavación renovada (2014)

Una de las puertas de piedra rotas a la entrada de una de las cuevas.

En 2014, las excavaciones en el sitio se reanudaron después de una pausa de 50 años por Adi Erlich, en nombre del Instituto de Arqueología de la Universidad de Haifa , y están en curso a partir de 2021. [45] Erlich está centrando su excavación en el ciudad antigua actual, que ocupaba la cima de la colina sobre la necrópolis bien estudiada, y de la cual solo se habían descubierto anteriormente algunos edificios. [45]

Ver también

  • Tumbas excavadas en la roca en el antiguo Israel
  • Sheikh Bureik
  • Vigna Randanini

Galería

  • Catacumba núm. 20, "Cueva de los ataúdes"

  • Cámara de nichos funerarios en la necrópolis de Beit Shearim

  • Cámara con sarcófago

  • Puerta de piedra gruesa en la entrada de la catacumba hecha como réplica de la puerta de madera en relieve

  • Puerta de la catacumba desde adentro (Catacumba n. ° 14), Cueva del rabino Yehuda HaNasi

  • Sarcófagos en la necrópolis de Beit Shearim

  • Sarcófagos en la necrópolis de Beit Shearim

  • Cueva sepulcral en catacumba núm. 20

  • Cámara en Catacumba núm. 20

  • Catacumba núm. 14, La cueva del rabino Yehuda HaNasi

  • Catacumba núm. 20, La cueva de los ataúdes

  • Menorah en Catacumbas no. 20

  • Sarcófago en Beit Shearim

  • Sarcófago

Referencias

  1. ↑ a b c d Sharon, Moshe (2004), Corpus Inscriptionum Arabicarum Palaestinae , vol. III, D – F; página XXXVII [1]
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  3. ^ Biblioteca virtual judía Modern Bet She'arim
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  5. ↑ Avigad, N. (1958). Excavaciones en Beit She'arim, 1955 - Informe preliminar . Jerusalén: Sociedad de Exploración de Israel . pag. 37.
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  7. ^ Conder, CR ; Kitchener, HH (1881). El estudio de Palestina occidental: memorias de la topografía, orografía, hidrografía y arqueología . 1 . Londres: Comité del Fondo de Exploración de Palestina ., pag. 351
  8. ^ Mazar (Maisler), B. (1957). Beth She'arim - Informe sobre las excavaciones durante 1936–40 (en hebreo). 1 (Las Catacumbas I – IV). Jerusalén: Sociedad de Exploración de Israel . OCLC 492594574 . , pag. vi (Introducción)
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  29. ↑ La enciclopedia de arqueología de Oxford en el Cercano Oriente considera a Beth She'arim de importancia internacional (Volumen 1, p. 309-11); Tessa Rajak considera su importancia regional ("Los muertos rabínicos y la diáspora muertos en Beth She'arim" en P. Schäfer (ed.), El Talmud Yerushalmi y la cultura grecorromana 1 (Tübingen 1997), págs. 349-66) ; S. Schwartz sin embargo, en el imperialismo y la sociedad judía, 200 a. C. a 640 d . C. (Princeton 2001), págs. 153–8, minimiza la importancia de Beth She'arim.
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  45. ^ a b Página oficial de Facebook de la expedición renovada

Otras lecturas

  • Mazar, B. (1973). Beth She'arim I: Catacumbas 1-4 . 1 . Jerusalén. (reimpresión de 1957)
  • Schwabe, M .; Lifshitz, B. (1974). Beth She'arim II: Las inscripciones griegas . 2 . Jerusalén. (reimpresión de 1967)

enlaces externos

  • La necrópolis de Beit She'arim: un hito de la renovación judía
  • Parque Nacional Bet Shearim - Autoridad de Parques y Naturaleza de Israel
  • Parque Nacional Beit She'arim - sitio oficial
  • Beit She-arim-La necrópolis judía del período romano , Ministerio de Relaciones Exteriores de Israel
  • Recorrido en video por la necrópolis de Beit She'arim YouTube
  • Jacques Neguer, Las Catacumbas: Conservación y reconstrucción de las catacumbas , Sitio de Antigüedades de Israel - Departamento de Conservación
  • Encuesta de Palestina Occidental, Mapa 5: IAA , Wikimedia commons
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