The Bell Witch o Bell Witch Haunting es una leyenda del folclore del sur de los Estados Unidos , centrada en la familia Bell del siglo XIX del noroeste del condado de Robertson , Tennessee . El granjero John Bell Sr. residía con su familia a lo largo del Río Rojo en un área actualmente cerca de la ciudad de Adams . Según la leyenda, de 1817 a 1821, su familia y el área local fueron atacados por una entidad en su mayoría invisible que podía hablar, afectar el entorno físico y cambiar de forma . Algunos relatos registran que el espíritu también fue clarividentey capaz de cruzar largas distancias con una velocidad sobrehumana (y / o de estar en más de un lugar a la vez ).
Agrupamiento | Criatura legendaria |
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Subgrupo | Espíritu |
Otros nombres) | Kate |
País | Estados Unidos |
Región | Middle Tennessee , Pennyroyal Plateau , Condado de Panola, Mississippi |
En 1894, el editor del periódico Martin V. Ingram publicó su Historia autenticada de la bruja de la campana . El libro es ampliamente considerado como el primer registro completo de la leyenda y una fuente principal para tratamientos posteriores. Los individuos registrados en la obra eran personalidades históricas conocidas. En los tiempos modernos, algunos escépticos han considerado los esfuerzos de Ingram como una obra de ficción histórica o fraude. Otros investigadores consideran el trabajo de Ingram como un estudio del folclore incipiente y un reflejo preciso de la creencia en la región durante el siglo XIX.
Si bien no es un elemento fundamental de la leyenda registrada original, la Cueva de la Bruja de la Campana en el siglo XX se convirtió en una fuente de continuo interés, creencia y generación de tradiciones. Las interpretaciones artísticas contemporáneas, como las del cine y la música, han expandido el alcance de la leyenda más allá de los confines regionales del sur de los Estados Unidos.
Sinopsis de la leyenda
En su libro An Authenticated History of the Bell Witch , el autor Martin V. Ingram publicó que el nombre del poltergeist era Kate, después de que la entidad afirmó en un momento ser "la bruja de la vieja Kate Batts" y continuó respondiendo favorablemente a la nombre. [1] La actividad física se centró en la hija menor de los Bell, Betsy, y su padre, y 'Kate' expresó un disgusto particular cuando Betsy se comprometió con un local llamado Joshua Gardner. [2]
La inquietud comenzó en algún momento de 1817 cuando John Bell fue testigo de la aparición de una extraña criatura que se parecía a un perro. Bell disparó al animal pero desapareció. El hijo de John, Drew Bell, se acercó a un pájaro desconocido posado en una cerca que voló y era de "tamaño extraordinario". La hija Betsy observó a una niña vestida de verde colgando de la rama de un roble. Dean, una persona esclavizada por la familia Bell, informó que lo seguía un gran perro negro las noches que visitaba a su esposa. La actividad se trasladó a la casa Bell y se oyeron golpes en la puerta y las paredes. La familia escuchó sonidos de mordiscos en las camas, perros invisibles peleando y cadenas en el suelo. Aproximadamente en ese momento, John Bell comenzó a experimentar parálisis en la boca. [3] El fenómeno creció en intensidad a medida que se sacaban las sábanas de las camas cuando los niños dormían. Pronto la entidad tiró del cabello y rascó a los niños con especial énfasis en Betsy, quien fue abofeteada, pellizcada y clavada con alfileres. [4]
Los Bell acudieron al amigo de la familia James Johnston en busca de ayuda. Después de retirarse por la noche en la casa de los Bell, Johnston se despertó esa noche por el mismo fenómeno. Esa mañana le dijo a John Bell que era un "espíritu, como en la Biblia ". Pronto se corrió la voz de lo inquietante y algunos viajaron grandes distancias para ver a la bruja. [5] La aparición comenzó a hablar en voz alta y se le preguntó: "¿Quién eres y qué quieres?" y la voz respondió débilmente: "Soy un espíritu; una vez fui muy feliz, pero he sido perturbado". [6] El espíritu ofreció diversas explicaciones de por qué había aparecido, vinculando su origen a la perturbación de un túmulo funerario de nativos americanos ubicado en la propiedad, y envió a Drew Bell y Bennett Porter en una búsqueda improductiva de un tesoro enterrado. [7] Con el surgimiento de conversaciones plenas, el espíritu repitió palabra por palabra dos sermones dados a 13 millas de distancia al mismo tiempo. [5] La entidad estaba bien familiarizada con el texto bíblico y parecía disfrutar de los argumentos religiosos. Como otra diversión, la bruja compartió chismes sobre actividades en otros hogares y, en ocasiones, pareció irse por breves momentos para visitar hogares después de una investigación. [7]
John Johnston, un hijo de James, ideó una prueba para la bruja, algo que nadie fuera de su familia sabría, preguntando a la entidad qué les diría su abuela holandesa en Carolina del Norte a los esclavos si pensara que hicieron algo mal. El brujo respondió con el acento de su abuela, "Hut tut, ¿qué ha pasado ahora?" En otro relato, un inglés se detuvo a visitar y se ofreció a investigar. Al comentar sobre su familia en el extranjero, la bruja de repente comenzó a imitar a sus padres ingleses. Una vez más temprano en la mañana, la bruja lo despertó con las voces de sus padres preocupados, ya que también habían escuchado su voz. El inglés se fue rápidamente esa mañana y luego escribió a la familia Bell que la entidad había visitado a su familia en Inglaterra. Se disculpó por su escepticismo. [8]
A veces, el espíritu mostraba una forma de bondad, especialmente hacia Lucy, la esposa de John Bell, "la mujer más perfecta para caminar hacia la tierra". La bruja le daría a Lucy fruta fresca y le cantaría himnos, y le mostró a John Bell Jr. una medida de respeto. [9]
Refiriéndose a John Bell Sr. como "Viejo Jack", la bruja afirmó que tenía la intención de matarlo y señaló esta intención a través de maldiciones, amenazas y aflicciones. La historia llega a su clímax con el patriarca Bell siendo envenenado por la bruja. Posteriormente, la entidad interrumpió a los dolientes cantando canciones para beber . [10] En 1821, como resultado de la súplica de la bruja, Betsy Bell canceló su compromiso con Joshua Gardner. Posteriormente, la entidad le dijo a la familia que se iba a ir, pero que regresaría en siete años en 1828. La bruja regresó a tiempo con Lucy y sus hijos Richard y Joel con actividades similares a las anteriores, pero optaron por no alentarla, y la La bruja pareció irse de nuevo. [11]
Varios relatos dicen que durante su carrera militar, Andrew Jackson estaba intrigado con la historia y sus hombres se asustaron después de viajar para investigar. [12] En una tradición oral independiente registrada en las cercanías del condado de Panola, Mississippi , la bruja era el fantasma de un supervisor desagradable John Bell asesinado en Carolina del Norte . En esta tradición, el espíritu se enamora del personaje central 'María', lo que la lleva a la muerte. Este relato recuerda a la tradición de los vampiros . [13] Los poderes sobrenaturales atribuidos al espíritu de Tennessee también se han comparado con los de los genios en la mitología. [14]
En el manuscrito atribuido a Richard Williams Bell , escribió que el espíritu seguía siendo un misterio:
Ya sea por brujería, como las personas afligidas en los siglos pasados y las épocas más oscuras, ya sea un demonio dotado de la naturaleza infernal, que practica la hechicería para el disfrute egoísta, o alguna ciencia más moderna similar a la del mesmerismo , o algún hobgoblin nativo de las tierras salvajes de el país, o un alma incorpórea excluida del cielo, o un espíritu maligno como los que Pablo [ sic ] expulsó del hombre a los cerdos , volviéndolos locos; o un demonio suelto del infierno, no puedo decidir; nadie ha adivinado aún su naturaleza o la causa de su aparición, y confío en que esta descripción del monstruo en todas las formas y formas, y de muchas lenguas, llevará a los expertos que pueden llegar con una generación más sabia, a una conclusión correcta y una explicación satisfactoria. . [15]
- Una historia autenticada de Bell Witch: Capítulo 8
Registros escritos tempranos
Expedición Long-Bell, 1820
El oficial militar John R. Bell se unió a la expedición de Stephen Harriman Long en 1820 para explorar las Grandes Llanuras centrales . Debido a la falta de provisiones, Long y Bell lideraron partidos divididos después de que llegaron a las Montañas Rocosas y se reunieron en Fort Smith, Arkansas . [16] Bell mantuvo un diario detallado de sus viajes. Su viaje de regreso, el 19 de octubre de 1820, cruzó el Río Rojo en Port Royal, Tennessee . Más tarde ese día, Bell se detuvo en la residencia de Murphey en el condado de Robertson para cenar . Durante la estadía, Bell se entera de una joven acompañada de una voz. La voz deseaba que la mujer se casara con un hombre de la localidad y miles habían viajado para escucharla. [17] La conexión de la revista con la leyenda de Bell Witch fue revelada por el historiador local David Britton durante una transmisión de televisión producida para Discovery Channel en noviembre de 2020. [18]
Más bien, se me relató una circunstancia bastante singular, de una joven de unos 15 años de edad, que reside pero a 3 millas de Murphey, una voz la acompaña que dice que debería casarse con un hombre con un vecino - miles de personas la han visitado para escuchar Esta voz, en muchos casos, responderá a las preguntas que se le hagan, los visitantes han quedado tan poco satisfechos en su curiosidad como antes de escucharla, muchos tienen la impresión de que es ventrelequismo [ sic ] impuesto a los oyentes. por la niña o su hermano, que parece estar generalmente en su compañía, su familia es respetable.
- El diario del capitán John R. Bell
Leigh Eric Schmidt escribe que los escritores de la Ilustración de finales del siglo XVIII utilizaron la teoría del ventrílocuo como una explicación naturalista para la expresión religiosa de voces sobrenaturales como las que se encuentran en el cristianismo democratizado de los Grandes Despertares y las prácticas chamánicas de los nativos americanos. Schmidt sostiene que esta explicación secularizada de las voces sobrenaturales como una forma de engaño e ilusión llevó a la adopción del ventriloquia por los magos de la primera década del siglo XIX. Estas primeras actuaciones populares, de magos de teatro predominantemente blancos, llevaron al mismo tiempo a la democratización de la teoría secular en los Estados Unidos. El cambio cultural dejó las interpretaciones religiosas de tales voces a grupos más marginados y la interpretación secular de esas creencias como provincianas o "rústicas". Este cambio también llevó al movimiento espiritualista de mediados del siglo XIX a encontrar una mayor expresión entre las mujeres. [19]
The Saturday Evening Post
Las publicaciones New England Farmer of Boston y Green Mountain Freeman of Vermont en enero y febrero de 1856 publicaron un artículo sobre la leyenda de Bell Witch y las publicaciones atribuyeron el origen del texto al Saturday Evening Post . [20] [21] The Farmer era un diario agrícola semanal. [22] The Freeman estaba afiliado al abolicionista Partido de la Libertad . [23] El autor no identificado describió la aparición como el 'Fantasma de Tennessee' o el 'Fantasma de Bell', y afirmó que el evento ocurrió 30 años o más desde el momento en que se escribió el artículo. Hay tres personajes humanos en la cuenta, el Sr. Bell, su hija Betsey Bell y Joshua Gardner. El autor afirmó que la voz, que hablaba libremente de la casa desde todas las direcciones, no se manifestaría hasta que se apagaran las luces por la noche. El fenómeno atrajo un gran interés. El autor afirmó haber conocido bien al Sr. Gardner. Cuando se le preguntó al fantasma cuánto tiempo permanecería, respondió: "hasta que Joshua Gardner y Betsey Bell se casen". El autor continúa afirmando que Betsey Bell se había enamorado de Joshua Gardner y había descubierto la habilidad del ventriloquia. El autor afirma que la Sra. Bell utilizó entonces su habilidad para intentar convencer a Joshua Gardner de que se casara con ella. Cuando no se casaron, la aparición desapareció. [20] [21]
MV Ingram, en su An Authenticated History Of The Bell Witch , escribió que un artículo del Saturday Evening Post sobre la Bell Witch había sido retirado:
Alrededor de 1849, el Saturday Evening Post , publicado en Filadelfia o Nueva York, imprimió un largo bosquejo del fenómeno Bell Witch, escrito por un reportero que hizo un gran esfuerzo en los detalles para conectarla con la autoría de las manifestaciones. La Sra. Powell estaba tan indignada por la publicación que contrató a un abogado para iniciar una demanda por difamación . El asunto, sin embargo, se resolvió sin litigio, el documento se retractó de los cargos, explicando cómo esta versión de la historia había ganado credibilidad, y el hecho de que en el momento en que comenzaron las manifestaciones Betsy Bell apenas había avanzado desde la etapa de la infancia y estaba demasiado joven para haber sido capaz de originar y practicar un engaño tan grande. El hecho también de que después de que este informe ganó circulación, ella se hubiera sometido a todas y cada una de las pruebas que el ingenio de los detectives pudiera inventar para probar la teoría, y todas las estratagemas empleadas, sirvió solo para demostrar su inocencia y total ignorancia de la agencia de la policía. la supuesta brujería, y ella misma fue la que más sufrió la aflicción. [24]
- Una historia autenticada de Bell Witch: Capítulo 9
Juicio de Clinard y Burgess, 1868
En septiembre de 1868, se publicó un artículo titulado "Brujería y asesinato: hobgoblins y viejos caballos grises como incentivo al crimen". Tom Clinard y Dick Burgess fueron arrestados por el asesinato del Sr. Smith. El artículo informó que Smith reclamó los poderes de la brujería mientras trabajaba cerca de Adam's Station, cortando leña en una granja con los acusados. El artículo declaró que Smith afirmó usar estos poderes ocultos en Clinard y Burgess, lo que llevó al conflicto entre ellos. [25] La identidad del difunto se informó de diversas formas como James o Charles Smith. El jurado de State vs. Clinard y Burgess emitió un veredicto de no culpabilidad. [26] [27]
Ingram publicó una entrevista con Lucinda E. Rawls, de Clarksville, Tennessee , hija de Alexander Gooch y Theny Thorn, ambos reportados como amigos cercanos de Betsy Bell. Rawls testificó que Bell Witch fue un tema frecuente de conversación durante su vida y señaló el asesinato de un hombre por brujería como evidencia de esta afirmación.
La bruja campana fue, y sigue siendo, un gran chivo expiatorio . Toda circunstancia fuera del orden normal de las cosas se atribuye a la bruja. No ha pasado mucho tiempo desde que un hombre que decía ser el brujo fue asaltado y asesinado por dos hombres que fueron absueltos, con el argumento de que el hombre asesinado los había hechizado. [28]
- Una historia autenticada de Bell Witch: Capítulo 12
Ingram agregó una fecha de 1875 o 1876 al derramamiento de sangre, pero relacionó el recuerdo de Rawls con la muerte de Smith:
Smith llegó a la comunidad como un extraño y fue empleado por el Sr. Fletcher, donde Clinard y Burgess también trabajaban en la granja. Smith profesaba ser una especie de mago, o más bien se jactaba de su poder para hipnotizar y lanzar hechizos sobre las personas, sometiendo a cualquiera que estuviera bajo su influencia a su voluntad, y se informó que afirmó haber derivado este poder del manto. de la bruja campana. Sin embargo, el escritor entrevistó al Hon. John F. House , quien fue consejo de la defensa, sobre el tema, quien dice que no se presentó tal evidencia en el juicio, pero que los abogados manejaron el asunto Bell Witch por todo lo que valió en la defensa de sus clientes, presentar la analogía o similitud de circunstancias con buen efecto en el jurado. [28]
- Una historia autenticada de Bell Witch: Capítulo 12
Casa encantada, 1880
El 24 de abril de 1880 se publicó un artículo sobre una ' casa embrujada ' en Springfield, Tennessee, donde se escucharon golpes debajo del piso. La cuarta noche de golpes comenzó a las 10:30 pm y terminó a las 4 am con la casa rodeada de 10-12 personas trabajando en un esfuerzo por descubrir el origen del sonido. [29] En un informe de seguimiento del 26 de abril de 1880, el escritor informó que varios cientos de personas habían visitado la casa para intentar presenciar el fenómeno y muchos acamparon durante la noche a pesar de que los propietarios les pidieron que se fueran. [30] El miércoles por la noche, 28 de abril de 1880, se informó que la familia había abandonado la casa para pasar la noche y un grupo más pequeño de investigadores alrededor de la casa escuchó golpes a unos cincuenta metros de distancia. [31] Durante los eventos, el periodista aprovechó la oportunidad para mencionar la leyenda de Bell Witch:
Es un hecho real que varios cientos de personas inteligentes de Springfield y alrededores han estado tan entusiasmados con el ruido como para ir noche tras noche a escucharlo ... Hace unos treinta años, el condado de Robertson tuvo una sensación similar a esta conocida como " Bell Witch ", y la gente venía de todas partes del país, incluso de Nueva York, para verla o escucharla. [30]
Los golpes en el piso de Springfield ocurrieron en la residencia de John W. Nuckolls, un destacado médico. Nuckolls se casó recientemente con Laura Hopkins Jones, un sindicato al que se opone su familia. El fenómeno creó un disturbio doméstico entre la pareja, ya que un carpintero local, Gill Walling, acusó a Laura Nuckolls de crear el ruido con una bola de hierro sujeta a un cinturón de goma escondido debajo de su ropa. La historiadora del condado de Robertson, Yolanda Reid, afirma que "llegaron a la conclusión de que la esposa se lo estaba atando en la parte inferior de la falda para hacer los sonidos, nadie lo probó". [32] La pareja se separó en mayo de 1880. Ese agosto, John Nuckolls recuperó a su bebé de su esposa, corriendo por la ciudad con su esposa separada siguiéndola angustiada. Posteriormente, el niño fue devuelto a Laura Nuckolls, que vivía con su padre, Asa Hopkins. John Nuckolls, en febrero de 1882, confrontó al padre de Laura por su deseo de ver al niño y amenazó la vida de su suegro. Durante la discusión, el tema de los 'fantasmas' entre los hombres fue reportado por un testigo cuando Nuckolls intentó dispararle a Hopkins pero fue inmovilizado. [33] Al día siguiente, como resultado de este enfrentamiento, el cuñado de Nuckoll, SB Hopkins, viajó desde Nashville y disparó a John W. Nuckolls con una escopeta de dos cañones , provocando su muerte. Las circunstancias del tiroteo fueron cuestionadas y SB Hopkins fue absuelto de asesinato. [34]
La revista Studies in Philology , en 1919, publicó un estudio sobre la brujería en Carolina del Norte por el folclorista Tom Peete Cross . Cross cita una columna del Nashville Banner donde menciona que el periódico había enviado a un reportero al condado de Robertson en la década de 1880, John C. Cooke, para investigar informes sobre el posible resurgimiento del fenómeno Bell Witch. [35]
Exposición del centenario de Nashville
Un relato de varias páginas de la leyenda de Bell Witch se incluyó en un boceto del condado de Robertson y, según se informa, se escribió para la Exposición del Centenario de Nashville en 1880. El boceto fue publicado en 1900 por la Sociedad Histórica de Tennessee. Se desconoce el autor del boceto y el artículo no tiene fecha. Las fechas del boceto terminan en 1880. El escritor indicó la fuente de la primera parte de la narración de "FR Miles, William Pride, WJ Gooch, Ben. B. Batts y muchos otros". El autor identificó la alteración del entierro como huesos del cráneo previamente ubicados en un "montículo cercano en el acantilado del río". La devolución de los restos no aplacó el ánimo. La bruja podía hablar en varios idiomas y "lanzaría perros" sobre víctimas desprevenidas. En el relato del Centenario, la entidad Bell no envenenó explícitamente a John Bell. [36]
En un momento se encontró un frasco de veneno en el tiro de la chimenea y, al ser desarmado, el Dr. George B. Hopson le dio una gota a un gato, provocando su muerte en siete segundos. La bruja afirmó haber puesto el veneno allí con el propósito de matar al Sr. Bell. Cuando se le preguntó cómo iba a administrar el veneno, dijo vertiéndolo en la olla. Es notable que, aunque disfrutó de buena salud hasta el momento de este evento, el Sr. Bell murió dentro de [] días después de que se encontró el frasco, estando en un estado de estupor al momento de su muerte. A partir de ese momento la gente visitaba la casa con menos frecuencia, aunque de vez en cuando se escuchaba a la bruja. [36]
En el relato de Ingram, atribuido a Richard Williams Bell, John Bell ya sufría una aflicción desconocida y estaba postrado en cama durante algún tiempo. El hijo de John Bell, John Bell Jr., encontró el frasco en el armario después de que su padre no se despertara. La familia llamó al Dr. Hopson, mientras Bell Witch exclamó que le había dado el veneno a John Bell. Alex Gunn y John Bell Jr. probaron el veneno en el gato con una pajita, que "murió muy rápido". John Bell murió al día siguiente, el 20 de diciembre de 1820. [15]
El boceto del centenario decía que la bruja podía aparecer como un conejo, un oso o un perro negro e imitar varios sonidos de animales . La voz afirmó que era uno de los siete espíritus con tres nombres propios: Three Waters, Tynaperty y Black Dog. [36] El relato de Ingram también describió una familia de espíritus que se manifestaron durante un corto período de tiempo. Los miembros de la 'familia de las brujas' tenían los nombres de Blackdog, Mathematics, Cypocryphy y Jerusalem. Blackdog fue descrito como el aparente líder del grupo. [1]
La historia de Goodspeed en Tennessee
La Historia de Tennessee de 1886 de Goodspeed Brothers , registró un breve relato de la leyenda que identificó al espíritu como femenino y declaró que el interés por el fenómeno estaba generalizado en la región en ese momento.
Un hecho notable, que atrajo un gran interés, estuvo relacionado con la familia de John Bell, que se estableció cerca de lo que ahora es la estación Adams alrededor de 1804. Tan grande fue la emoción que la gente vino de cientos de kilómetros a la redonda para presenciar las manifestaciones de lo que era conocida popularmente como la "bruja de la campana". Se suponía que esta bruja era un ser espiritual que tenía la voz y los atributos de una mujer. Era invisible a los ojos, pero mantenía conversaciones e incluso estrechaba la mano de ciertas personas. Los fenómenos que realizó fueron maravillosos y aparentemente diseñados para molestar a la familia. Tomaba el azúcar de los cuencos, derramaba la leche, sacaba los edredones de las camas, abofeteaba y pellizcaba a los niños y luego se reía del desconcierto de sus víctimas. Al principio se suponía que era un buen espíritu, pero sus actos posteriores, junto con las maldiciones con las que complementó sus comentarios, demostraron lo contrario. Se podría escribir un volumen sobre las actuaciones de este maravilloso ser, tal como las describen ahora los contemporáneos y sus descendientes. No se discutirá que todo esto ocurrió realmente, ni se intentará una explicación racional. Se presenta simplemente como un ejemplo de superstición, fuerte en la mente de todos menos unos pocos en aquellos tiempos, y aún no se ha extinguido por completo. [34]
Cuentas de 1890
Se informó que la semana del 20 de enero de 1890, cientos de personas visitaron una casa a 4 kilómetros al este de Hopkinsville, Kentucky, cuando se corrió la voz de que el carbón caía misteriosamente del techo en la sala de estar. La casa estaba ocupada por un prominente ministro de la Iglesia Presbiteriana de Cumberland , WGL Quaite, su esposa, su hijastra Belle Hall, así como una sirvienta de dieciséis años sin nombre. La Sra. Quaite resultó herida cuando un pedazo la golpeó en la parte superior de la cabeza y requirió atención médica. [37] Un informe anterior sugirió a la sirvienta como un posible sospechoso, mientras que los supersticiosos estaban invocando una conexión con las "Bell Witches of Robertson County" de décadas antes. [38] La frecuencia de las caídas de carbón disminuyó al final de la semana. El reverendo Quaite atribuyó una agencia sobrenatural a la actividad y estaba orando por la noche en un esfuerzo por resolver el misterio. [39]
El 3 de febrero de 1890 se publicó un artículo que describe una serie de eventos ocurridos en Adam's Station, Tennessee. Al anochecer, el 27 de enero de 1890, el Sr. Hollaway informó haber visto a dos mujeres desconocidas llegar a su casa y desmontar de sus caballos mientras alimentaba al ganado. Cuando llegó a la casa, los caballos y las mujeres se habían ido. La esposa del Sr. Hollaway también informó haber visto a las mujeres en el patio. Esa semana, el Sr. Rowland intentó colocar un saco de maíz en el lomo de su caballo y se le cayó. De nuevo intentó colocar el saco de maíz en el lomo del caballo varias veces más, pero cada vez el saco se cayó. Joe Johnson llegó y se aferró al saco mientras el señor Rowland montaba en su caballo. Fueron testigos del saco flotando a lo largo de 20 yardas donde se posó en la cerca. Cuando los hombres fueron a recuperar el saco, se escuchó una voz: "No tocarás más este saco". [40]
El 18 de febrero de 1890 se publicó un informe de seguimiento con el título "Una bruja extraña: más historias de un sabor de Mulhattan desde la estación Adams". A finales del siglo XIX, Joseph Mulhattan era un conocido engañador de artículos de periódicos. [41] El artículo se volvió a publicar unos días después con el subtítulo "Más historias de sabor a pescado". En la cuenta, a la entidad se la conocía solo como la bruja. El artículo informa que el Sr. Johnson estaba visitando a Buck Smith y estaba discutiendo una visita reciente del fantasma a su casa. Oyeron un golpe en la puerta, y cuando abrieron la puerta, comenzaron los golpes en otra puerta. Se sentaron y el perro comenzó a pelear con algo invisible. Dos minutos después, la puerta se abrió de golpe y el fuego se extendió por la habitación arrastrado por un viento ciclónico y las brasas desaparecieron mientras intentaban apagarlo. Esa noche, el Sr. Johnson partió hacia su casa en su caballo y algo saltó en la espalda agarrándolo del hombro mientras trataba de inmovilizar al caballo. Lo sintió saltar mientras se acercaba a su casa y se movía entre las hojas hacia el bosque. [42] [43]
El Sr. Winters informó que tomó un ave peculiar mientras cazaba con gran dificultad. Después de regresar a casa, abrió la bolsa de juego y descubrió que el pájaro había desaparecido y en su lugar había un conejo que luego también desapareció. Mientras quemaba vegetación al aire libre, el Sr. Rowland describió una visita a las 9 pm de un hombre negro medio vestido con un ojo en la frente que le indicó al Sr. Rowland que lo siguiera y cavara una gran roca. La figura luego desapareció. El Sr. Rowland cavó esa noche hasta el agotamiento. Recibió ayuda a la mañana siguiente de Bill Burgess y el Sr. Johnson y descubrió algo descrito como "una tetera volteada de abajo hacia arriba". No pudieron quitarlo ya que la tierra comenzó a moverse de regreso al agujero más rápido de lo que los hombres podían quitar la tierra. El informe concluye diciendo que muchas personas estaban de visita para ver a la bruja. [42] [43]
Martin Van Buren Ingram
Biografía
Nacido cerca de Guthrie, Kentucky , el 20 de junio de 1832, Martin Van Buren Ingram asumió la responsabilidad de la granja familiar a la edad de 17 años. Miembro del Batallón Hawkins de Nashville durante la Guerra Civil , fue dado de baja por discapacidad después de la Batalla de Shiloh. . [44] Ingram comenzó su carrera de edición y publicación en abril de 1866 con el Robertson Register sin experiencia previa. Octubre de 1868, Ingram trasladó el periódico a Clarksville y comenzó a emitir el Clarksville Tobacco Leaf en febrero de 1869. [45] Ingram continuó una asociación de propiedad con el Leaf hasta aproximadamente 1881. Las consecuencias de la mala salud, la tragedia familiar y el incendio limitaron su continuo interés en la industria de los periódicos. [46]
Con motivo de la muerte de Ingram en octubre de 1909, el editor del Clarksville Leaf Chronicle , WW Barksdale, escribió sobre su amigo y colega:
Dudamos enormemente si alguna vez vivió un hombre que realizara tanto trabajo abnegado para promover los intereses de la comunidad en la que vivía. Se convirtió en ciudadano de Clarksville hace cuarenta años y desde ese momento, prácticamente hasta el día de su muerte, su mayor preocupación fue el avance y el bienestar de su ciudad y condado de adopción ... Un hombre de verdadero molde, despreciaba todo engaño, engaño, y pequeñez, y con un coraje que nada podía desanimar, soltaba sin tregua el látigo periodístico cada vez que creía que la ocasión lo requería. Naturalmente, el suyo no era un camino sembrado de rosas; el suyo era una naturaleza agresiva, un hecho que a menudo lo llevaba a una colisión seria con aquellos con quienes estaba en desacuerdo. El tiempo, sin embargo, solía justificarlo en las posiciones que asumía. [45]
- WW Barksdale, Crónica de la hoja de Clarksville
Una historia auténtica de la famosa bruja campana
La semana del 24 de enero de 1890, Ingram sufría un "caso severo de la grippe ". [47] En febrero de 1890, Ingram dimitió como editor del Clarksville Chronicle . [48] Un mes después, The Chronicle fue comprado por Leaf e Ingram se unió al nuevo personal editorial. [49] El 13 de julio de 1892, se publicó un informe en Leaf-Chronicle sobre los viajes de Ingram a la estación Adams y Cedar Hill con John Allen Gunn, "con el propósito de ver los terrenos donde se llevaron a cabo los eventos históricos y más intensamente emocionantes. -Hace cinco años ”, y entrevistando a personas que“ vivían entonces y estaban familiarizadas con los maravillosos fenómenos que despertaron una sensación tan generalizada ”. En el informe, Mahala Darden, de 85 años, relató el recuerdo de la visita de Lafayette a Clarksville en 1825. [50] Un informe de seguimiento se publicó el 19 de julio de 1892, registrando una visita a Nancy Ayers, hija de John Johnston. [51] Ingram dejó el puesto editorial en Leaf-Chronicle el mismo mes. [52]
Posteriormente, Ingram viajó a Chicago en octubre de 1893, mientras era editor del Progress-Democrat , en un intento de publicar su manuscrito, An Authenticated History of the Famous Bell Witch. La maravilla del siglo XIX y el fenómeno inexplicable de la era cristiana. El misterioso duende parlante que aterrorizó el West End del condado de Robertson, Tennessee, atormentando a John Bell hasta su muerte. La historia de Betsy Bell, su amante y la esfinge inquietante. [53] Ingram dejó el Progress-Democrat para completar su libro en febrero de 1894. [54] A fines de marzo, se anunció que el editor WP Titus de Clarksville imprimiría el trabajo. [55] El editor informó de un retraso en la impresión después de que la bruja lo visitara una noche a principios de mayo. Titus dijo que la bruja demostró con cantos maníacos, risas, oraciones, gemidos, aplausos y traqueteo del techo. El fenómeno provocó la evacuación de los impresores. [56] En julio de 1894, el libro estaba impreso y una reseña del periódico de la cercana Hopkinsville presentó el trabajo como un relato fáctico. [57]
En la introducción al libro, Ingram publicó una carta fechada el 1 de julio de 1891 del ex representante estatal de TN, James Allen Bell, de Adairville, Kentucky . JA Bell, hijo de Richard Williams Bell y nieto de John Bell Sr., explicó que su padre se había reunido con su hermano John Bell Jr. antes de su muerte y acordaron que ningún material que había recopilado debería ser divulgado hasta la última familia inmediata. miembro de John Bell Sr. había muerto. [58] El último miembro inmediato de la familia y el hijo menor de John Bell Sr., Joel Egbert Bell murió en 1890 a la edad de 76 años. [59]
Ahora, habiendo transcurrido casi setenta y cinco años, los viejos miembros de la familia que sufrieron los tormentos han fallecido, y la historia de la bruja aún continúa siendo discutida tan ampliamente como se conoce el apellido de la familia, bajo una concepción errónea de los hechos, yo Llegué a la conclusión de que, en justicia a la memoria de un antepasado honrado, y también al público cuyas mentes han sido abusadas con respecto al asunto, sería bueno contar la historia completa al Mundo. [58]
- JA Bell, Carta de 1891, Una historia autenticada de Bell Witch
J. Allen Bell expresó la creencia de que el manuscrito de su padre fue escrito cuando tenía 35 años en 1846. Dijo que su padre le dio el manuscrito y las notas familiares poco antes de su muerte en 1857. Richard Williams Bell tenía aproximadamente entre 6 y 10 años de edad. edad durante las manifestaciones iniciales del fenómeno Bell Witch y 17 cuando el espíritu regresó en 1828. Las contribuciones reportadas de Richard Williams Bell, de aproximadamente 90 páginas, están registradas en el Capítulo 8 del trabajo de Ingram, titulado Our Family Trouble . [60]
Según Brian Dunning, nadie ha visto este diario, y no hay evidencia de que haya existido alguna vez: "Convenientemente, todas las personas con conocimiento de primera mano de las apariciones de Bell Witch ya estaban muertas cuando Ingram comenzó su libro; de hecho, todas las personas con el conocimiento de segunda mano estaba incluso muerto ". Dunning también concluyó que Ingram era culpable de falsificar otra declaración, que el Saturday Evening Post había publicado una historia en 1849 acusando a la hija de los Bell, Elizabeth, de crear a la bruja, un artículo que no se encontró en ese momento. [61] Joe Nickell sostiene que el capítulo incluye el uso de temas masónicos y anacronismo que impacta la credibilidad. [62] Jim Brooks, nativo de Adams, escribe en su obra Bell Witch Stories You Never Heard, que los descendientes de la familia Bell informan que Ingram no devolvió el manuscrito a la familia. Brooks explora la posibilidad de que Ingram hubiera tenido una mayor oportunidad de modificar la historia al no devolver los papeles. [63]
Keith Cartwright de la Universidad del Norte de Florida compara el trabajo de Ingram con el folclore del tío Remus registrado por Joel Chandler Harris y también como una expresión de la vergüenza psicológica de la esclavitud y la expulsión de los nativos americanos. Los esclavos en el relato son considerados expertos en la bruja, y el tío Zeke identifica a la bruja como "ese espíritu indio ... los indios estaban aquí primero, y nosotros, los farsantes blancos, los expulsamos, todos menos ellos estaban muertos y en mal estado". ve, un papá está aquí, en el espíritu ". La figura del "progreso", el general Andrew Jackson, estuvo a punto de dominarse y el maestro, John Bell, estaba muerto. El papel del tramposo no es interpretado por el Conejo Br'er, sino por el conejo brujo, la forma animal común del espíritu. Los desplazados, negros, viudas y niñas, actúan como testigos de una fuerza que la sociedad educada no puede comprender. La bruja "aparece como un comodín para todos los demás agentes resistentes". [64]
Entre los que estaban vivos durante el embrujo, Ingram entrevistó a Ibby Gunn, nacida en 1806, hija del tío Zeke y la cuñada de Dean, así como a Mahala Byrns Darden, nacida alrededor de 1807, hija de James Byrns. . Ibby Gunn compartió algunas experiencias de Dean, incluida la creación de una bola de brujas hecha de cabello por su hermana Kate para su esposo Dean, cuyo uso pareció enfurecer a la entidad. [65] Mahala Darden detalló lo que ella entendió que la familia y los amigos estaban experimentando en el momento de la angustia, expresó su gran temor de que la bruja viniera a visitar su casa y también relató que el espíritu cantó "Row me up some brandy, O" al final. del servicio junto a la tumba de John Bell. [66]
Andrew Jackson
El relato de la visita del general Andrew Jackson se limita al capítulo 11 de la obra de Ingram. El capítulo es una carta de Thomas L. Yancey, un abogado en Clarksville, fechada en enero de 1894. Yancey explicó que su abuelo, Whitmel Fort, fue testigo de fenómenos en la granja de Bell y Fort había relatado la historia de la visita de Jackson, que no tenía fecha. en la carta. Yancey describió el relato de su abuelo como "bastante divertido para mí". [67]
La casa Bell no tenía suficientes recursos por parte de los visitantes y Jackson trajo una carreta llena de suministros con sus hombres. Al acercarse a la granja Bell, el carro se detuvo y pareció atado a su posición a pesar del considerable esfuerzo de los hombres de Jackson para liberarlo. Jackson exclamó: "Por lo eterno, muchachos, es la bruja". Una voz metálica se escuchó en la vegetación, "Muy bien General, deje que el carro siga adelante, lo veré de nuevo esta noche". Los caballos empezaron a moverse de nuevo. En lugar de acampar, la fiesta se quedó en la casa de los Bell esa noche. Entre el grupo de Jackson había una 'capa de brujas' que se jactaba de sus hazañas sobrenaturales. Cansado de la bravuconería, Jackson susurró: "Por los eternos, desearía que la cosa viniera, quiero verlo correr". La entidad llegó y se burló de la capa de brujas para que le disparara. El arma del hombre no disparaba. La bruja respondió: "Te daré una lección", y pareció golpear al hombre y sacarlo por la nariz por la puerta. Jackson exclamó: "Por lo eterno, muchachos, nunca vi tanta diversión en toda mi vida. Esto es mejor que luchar contra los británicos". La bruja le dijo a Jackson que descubriría a otro bribón la noche siguiente. Esa mañana, los hombres de Jackson decidieron irse a casa porque temían quién sería el siguiente. [67]
El investigador paranormal Benjamin Radford , así como Brian Dunning, concluyen que no hay evidencia de que Andrew Jackson haya visitado la casa de la familia Bell. Durante los años en cuestión, los movimientos de Jackson estuvieron bien documentados, y en ninguna parte de la historia o de sus escritos hay evidencia de su conocimiento de la familia Bell. Según Dunning, "la elección presidencial de 1824 fue notoriamente maliciosa, y parece difícil creer que su oponente hubiera pasado por alto la oportunidad de arrastrarlo por el barro por haber perdido una pelea con una bruja". [61] [68] Carl Lindahl, afiliado a la Universidad de Houston , escribe que el encuentro con Andrew Jackson es un ejemplo de cómo la fe y la historia se mezclan en la formación de la leyenda. Tales leyendas, que pueden persistir en un lugar durante generaciones, al recibir un tratamiento de los medios, pueden extenderse mucho más allá del área donde se originó la leyenda. [69]
Leyenda en el siglo XX
En mayo de 1903 se informó una profecía de que la bruja podría regresar en el centenario de la llegada de la familia Bell a Tennessee. [70] En respuesta a un artículo de agosto de 1903 de Memphis, The Springfield Herald expresó que nadie en el área local estaba preocupado por el regreso de Bell Witch y acusó de plagio al periódico de Memphis. El Herald también declaró que los derechos de autor del trabajo de Ingram habían pasado a su hijo Tolbert, que trabajaba en The Denver Times . [71] En septiembre, el periódico local volvió a mostrarse incrédulo, ya que no se informó que el espíritu hubiera regresado en agosto. [72]
Charles Bailey Bell, nieto de John Bell Jr. y neurólogo en Nashville, publicó un libro titulado The Bell Witch: A Mysterious Spirit en 1934. En el trabajo, contó historias que, según dijo, le contó su tía abuela Betsy más tarde. en su vida. Esto incluyó otro relato de la visita de Andrew Jackson y de un niño atrapado en la cueva de la bruja Bell y sacado de la cueva con los pies primero por la bruja. Bell también detalló una serie de profecías que, según él, fueron dadas a sus antepasados en 1828 por el espíritu, incluida una declaración de que la bruja iba a regresar nuevamente en 1935, 107 años después de su última visita a la familia Bell. [73]
En 1937, hubo informes de eventos extravagantes. Louis Garrison, propietario de la granja que incluía la Cueva de la Bruja Bell, escuchó ruidos inexplicables provenientes del interior. Los descendientes de Bell describieron el sonido de algo que se frotaba contra una casa, un objeto parecido al papel que salió volando por la puerta y volvió a entrar por una puerta lateral, y se escuchó una música tenue de un piano. [74] Se informó que un grupo de la Liga Epworth local asistió a un asado de salchicha en una cantera cerca de Bell Witch Cave el 29 de julio de 1937. El grupo estaba bromeando sobre la leyenda cuando vieron la figura de una mujer sentada en parte superior del acantilado sobre la cueva, lo que provocó que muchos huyeran. [75] Según el periódico, un ministro del grupo afirmó más tarde haber investigado y descubierto que era luz de luna sobre una roca. El segundo informe concluyó con un informe meteorológico de que la luna apenas se notaba esa noche. [76] Jim Brooks publicó en 2015 que su madre asistió al asado y relata que el ministro alcanzó al joven en el camino a la ciudad después de descubrir que no había explicación para la cifra. [77]
En noviembre de 1965, se publicó un artículo que involucraba una mecedora de roble antigua que se dice que había sido propiedad del abogado Charlie Willett, un descendiente de Bell. La mecedora fue adquirida en la venta de propiedades de Willett por la Sra. JC Adams, propietaria de una tienda de antigüedades en la US 41 . Un cliente se sentó en la silla, después de enterarse de que no estaba a la venta, y mientras se mecía en la silla le preguntó a la Sra. Adams si creía en lo sobrenatural. Dos semanas después, la hija del cliente visitó la casa de la Sra. Adams y dijo que después de que su madre se fue y visitó el cementerio de Bell, una voz le dijo que "levántese y mire a su alrededor, encontrará algo de mucho valor". Después de algunos problemas con el coche, la mujer salió a un campo y encontró una tetera de hierro negro volcada. Dio la vuelta a la tetera y encontró una hebilla de perla en la hierba. La hija de la mujer informó que un joyero estimó que la hebilla tenía entre 160 y 200 años. [78]
El abogado Charles Romaine Willett (1886-1963), hijo de Sarah Elizabeth Bell, comenzó a interesarse en el negocio de los periódicos a la edad de 16 años. Después de algún tiempo jugando béisbol profesional y trabajando en otros periódicos, Willett se convirtió en el primer editor gerente del Nashville Tennessean en 1907 mientras se enseñaba a sí mismo derecho. Alcalde de Adams y miembro de la legislatura estatal, Charlie Willett era conocido por su confiabilidad. Todos los domingos, Willett acompañaba a su amada, la señorita Jerry Cullom Gardner, a tomar un helado en Clarksville y cenar en el restaurante Richardson's de regreso a casa. Según la tradición de la comunidad, la pareja nunca se casó para no tentar al destino, ya que descendían de las familias Bell y Gardner respectivamente. [79] Jim Brooks relata que un miembro de la familia detalló las obligaciones familiares como la explicación probable. Brooks preguntó qué pensaba la pareja sobre el rumor a principios de la década de 1960. Jerry Gardner explicó que si Charlie Willet alguna vez le pedía que se casara con él, ella estaría de acuerdo. Cuando Brooks le contó esto a Charlie Willett, él inmediatamente sonrió, se pasó los pulgares por los tirantes y dijo: "Oh, ella dijo eso, ¿verdad?" [80]
Bonnie Haneline, en 1977, relató un momento durante su infancia en 1944 cuando estaba explorando la cueva. Abandonó la clase de inglés, jugando a hacer novillos y pidió prestada una linterna a la señora Garrison, la dueña de la cueva. Ella informó haber explorado la cueva con sus amigos durante varios años. Mientras estaba dentro, su linterna se apagó a pesar de que no había brisa dentro de la cueva. Se las arregló para volver a encender la linterna y se apagó de nuevo. Aterrorizada, se arrastró por el camino del agua de la cueva en la oscuridad hasta que llegó a la entrada donde vio una lata abierta de cerdo, frijoles y malvaviscos. Más tarde esa noche, se enteró de que la policía descubrió a dos fugitivos fugitivos en la parte trasera de la cueva. Ella le dio crédito a la bruja por haberla ayudado a evitarlos. [81]
Se informó de una visita en 1977 de cinco soldados de la cercana Fort Campbell a Bell Witch Cave. Uno de los soldados estaba sentado en una roca y expresó su escepticismo ante la leyenda cuando algo invisible lo agarró por el pecho. [82]
En 1986, el escritor David Jarrard de The Tennessean y el fotógrafo Bill Wilson, este último también miembro de la National Speleological Society , recibieron permiso para dormir en la cueva durante la noche. Mientras estaban en la primera habitación de la cueva, escucharon un ruido procedente de las profundidades de la cueva que Jarrard estimó en 30 metros. Posteriormente, un "gemido inquebrantable" se repitió nuevamente con mayor volumen y acompañado de varios golpes fuertes. Cuando comenzó por tercera vez, los hombres se retiraron a la entrada de la puerta. Exploraron el cableado de las luces en busca de una razón para los ruidos. Regresaron a la primera habitación de la cueva pero escucharon un estruendo cerca de la entrada. Caminando de regreso a la entrada descubrieron que el estruendo era el ruido de un jet. Cuando llegaron a la puerta, un grito fuerte y agudo emanó del interior de la cueva. Los periodistas se fueron y no pasaron la noche. [83]
En 1987, HC Sanders, propietario de una gasolinera cercana, informó 20 años antes que se quedó sin gasolina por la noche cerca del Río Rojo, frente a la Cueva Bell Witch. Comenzó a caminar hacia el pueblo cuando un conejo salió del bosque y comenzó a seguirlo. Sanders caminó más rápido, pero el conejo mantuvo el paso incluso cuando echó a correr. Después de una milla, Sanders se sentó en un tronco para recuperar el aliento. El conejo saltó al otro lado del tronco, lo miró y dijo: "Tuvimos una gran carrera allí, ¿no?" [84]
Evaluación escéptica
Según Ben Radford, la historia de Bell Witch es importante para todos los investigadores paranormales: "Muestra con qué facilidad la leyenda y el mito pueden confundirse con hechos y hechos reales y con qué facilidad se borran las líneas" cuando no se comprueban las fuentes. Radford recuerda a los lectores que "la carga de la prueba no recae en los escépticos para refutar nada, sino en los proponentes para probar ... afirmaciones". [68]
Brian Dunning escribió que no había necesidad de discutir la supuesta actividad paranormal hasta que hubiera evidencia de que la historia era cierta. "Las historias vagas indican que había una bruja en el área. Todos los hechos importantes de la historia han sido falsificados, y los demás provienen de una fuente de dudosa credibilidad. Dado que no existe documentación confiable de ningún evento real, no hay nada que valga la pena buscar dentro." Dunning concluye: "Califico a Bell Witch como nada más que una de las muchas leyendas populares sin fundamento, muy adornadas y popularizadas por un autor oportunista de ficción histórica". [61]
Joe Nickell ha escrito que muchos de los que conocían a Betsy sospechaban que había cometido fraude y la historia de Bell Witch "suena sospechosamente a un ejemplo del" síndrome poltergeist-fing "en el que alguien, normalmente un niño, causa el daño". [62]
Amy Fluker, investigadora de la versión de Mississippi de la leyenda mientras estaba afiliada a la Universidad de Mississippi , ha expresado que la leyenda de Bell Witch tiene otro valor. "Como historiador de la memoria colectiva, a mi investigación le importa muy poco si las apariciones son reales o no. Importa que la gente crea que lo son. Como resultado, pueden ayudarnos a comprender las perspectivas, en este caso, del siglo XIX y Estadounidenses del siglo XX ". [85]
Bell Witch en la cultura
Película
Ha habido varias películas basadas, al menos en parte, en la leyenda de Bell Witch. Roger Clarke, ex crítico de cine de The Independent , sostiene que la leyenda también ha tenido una influencia medible en el cine, como en la serie de películas Poltergeist , la serie de películas Actividad paranormal de imágenes encontradas , La bruja estrenada en 2015, el tropo de disturbios en el cementerio en The Amityville Horror , y la entrega de cerezas a los niños en Mama lanzada en 2013. [86]
Año | Título | Género | Director | Citación |
---|---|---|---|---|
1999 | El proyecto de la bruja de Blair | Imágenes de terror encontradas | Daniel Myrick y Eduardo Sánchez | [87] |
2004 | Campana bruja inquietante | Horror sobrenatural | Ric blanco | [88] |
2005 | Un embrujo americano | Horror sobrenatural | Courtney Solomon | [89] |
2007 | Bell Witch: La película | Horror sobrenatural | Shane Marr | [90] |
2008 | La leyenda de la bruja campana | Documental | Zac Adams | [91] |
2013 | La campana bruja inquietante | Imágenes de terror encontradas | Glenn Miller | [92] |
2020 | La marca de la bruja campana | Documental | Seth Breedlove | [93] |
Televisión
La serie de televisión paranormal estadounidense Ghost Adventures filmó un episodio en Bell Witch Cave. [94]
El director Sid Zanforlin lanzó un episodio documental sobre la leyenda y la ciudad de Adams en 2014 para una serie titulada Boogeymen: Monsters Among Us que se emitió en Destination America y también se organizó como una colección conocida como America's Monsters titulada "Forest Monsters: Mothman and the Bell Bruja."
Una serie de televisión estadounidense, Cursed: The Bell Witch , basada en descendientes seleccionados de la familia Bell que intentan poner fin a una maldición. La serie se estrenó en octubre de 2015 en A&E Network . [95]
En 2018, la serie de Travel Channel Haunted Live contó con un equipo de investigación paranormal, los Tennessee Wraith Chasers visitando la ciudad de Adams, Tennessee , donde los descendientes de la familia Bell los llevaron a la cabaña. [96]
La Expedición X exploró las cuevas de Middle Tennessee y la leyenda en 2020. [18]
Música y Teatro
Charles Faulkner Bryan , como parte de una beca Guggenheim , compuso The Bell Witch, una cantata que se estrenó en el Carnegie Hall en 1947 con Robert Shaw dirigiendo el Juilliard Chorus and Orchestra. [97]
El grupo de música de Nashville The Shakers lanzó Living In The Shadow Of A Spirit en 1988 en un disco de vinilo EP . [98]
Ann Marie DeAngelo y Conni Ellisor coreografiaron y compusieron un ballet titulado The Bell Witch para el Ballet de Nashville. [99]
Nashville Children's Theatre estrenó Our Family Trouble: The Legend of the Bell Witch en 1976. La obra fue escrita por Audrey Campbell. [100]
Una obra de Ric White, The Bell Witch Story . Realizado por primera vez en 1998 por Sumner County Players. [101] Y representada de nuevo en 2008 por la Tennessee Theatre Company. [102]
Una obra de David Alford , Spirit: The Authentic Story of the Bell Witch of Tennessee , representada en Adams, TN durante el Festival de Otoño de Bell Witch a finales de octubre. [103]
La banda de metal danesa Mercyful Fate lanzó una canción titulada "The Bell Witch" en su álbum de 1993 In the Shadows . [104]
La banda de doom metal con sede en Seattle Bell Witch tomó su nombre de esta leyenda. [105]
Merle Kilgore grabó una canción titulada "The Bell Witch" en 1964. [106]
Madeline grabó una canción titulada "The Legend of the Bell Witch" en 2014. [107]
Pat Fitzhugh y Mike Richards lanzaron una canción popular americana "The Bell Witch (Let the Game Begin)" en octubre de 2020. [108]
Jimbo Mathus y Andrew Bird lanzaron una pista titulada "Bell Witch" en su álbum americana These 13 en marzo de 2021. [109]
Bibliografía seleccionada
Año | Título | Autor | Editor | ASIN / ISBN | Nota |
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2015 | Hermanita Muerte | Gay, William | Libros Dzanc | 1938103130 | Novela. Autor de Tennessee. Publicado póstumamente. [121] |
2016 | Nuestro problema familiar: un thriller doméstico | Winston, Don | Pez tigre | 0692838082 | Novela. Autor nativo de Nashville. [122] |
Ver también
- Lista de películas de fantasmas
- Lista de fantasmas
- Señora Koi Koi
Referencias
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enlaces externos
Audio
- The Bell Witch of Tennessee Un episodio de MonsterTalk sobre Bell Witch.
- The Bell Witch , una transmisión de radio de WSM Tall Tales el 6 de octubre de 1953.
- Episodio dieciocho: El de la bruja de la campana , un podcast de Encuentros con Brandon Barker, profesor visitante de folclorística en la Universidad de Indiana en Bloomington , que explora una conexión moderna con el folclore de Bloody Mary .
- Ep 85: The Bell Witch Part 1 ; Ep 86: The Bell Witch Part 2 Dos episodios del podcast Astonishing Legends. El segundo episodio incluye una entrevista con David Britton, guardabosques del parque estatal de Tennessee.
Texto
- Mitos y leyendas de Tennessee: Bell Witch Exposición de archivos y biblioteca estatal de Tennessee.
- The Bell Witch del autor e historiador paranormal Pat Fitzhugh.
- El sitio web patentado de la cueva histórica de la bruja de Bell para información turística y recreativa.
- Una historia autenticada de la famosa copia digital de Bell Witch , MV Ingram, 1894.
- "Una bruja como era una bruja" Artículo de Irvin S. Cobb para McClure's , publicado en 1922. Incluye una anécdota familiar de que su bisabuelo presenció el embrujo y estaba convencido de la legitimidad.
- Bell Witch Fall Festival Sitio de destino para los eventos teatrales anuales del condado de Robertson organizados por la organización sin fines de lucro Community Spirit, Inc.