El pueblo Beti es un grupo étnico centroafricano que se encuentra principalmente en el centro de Camerún . [1] También se encuentran en Guinea Ecuatorial y el norte de Gabón . Están estrechamente relacionados con la gente Bulu , la gente Fang y la gente Yaunde , que a veces se agrupan como Ekang.
Población total | |
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≈1 millón [1] | |
Regiones con poblaciones significativas | |
Camerún Guinea Ecuatorial Gabón | |
Idiomas | |
Idioma Beti (Níger-Congo), [2] francés, español, portugués | |
Religión | |
Cristianismo, algunos sincréticos con la religión tradicional | |
Grupos étnicos relacionados | |
Gente Bulu , gente Fang , gente Yaunde |
Los Beti se encuentran en las regiones del norte de sus distribuciones demográficas conjuntas, los Fang en las regiones del sur y otros en el medio. Las estimaciones de la población total de Beti varían, y muchas fuentes la sitúan en más de tres millones desde las regiones costeras del Atlántico cerca de Guinea Ecuatorial hasta las montañas montañosas cubiertas de bosques ecuatoriales de África central que llegan hasta el Congo. [1] [3]
Idioma
El pueblo Beti, como los demás pueblos Beti-Pahuin, habla un dialecto del idioma Fang, [1] también conocido como Pahuin o Pangwe. A veces llamado como el idioma Beti, es un idioma bantú del sur que pertenece a la familia de idiomas Níger-Congo. [2] [4]
El idioma Beti se subclasifica como idioma Bulu, idioma Eton, idioma Ewondo y idioma Fang porque, aunque son diferentes, son mutuamente inteligibles para los respectivos hablantes. [2] Si bien los idiomas son similares, existen diferencias lingüísticas que sugieren una interacción compleja entre estos pueblos. [5]
Historia
El pueblo Beti es un pueblo bantú que vivió en el norte de África Central, con una prehistoria compleja, indocumentada y debatida. [6] Probablemente se trasladaron al África ecuatorial en el siglo VII o VIII, luego más al suroeste en el centro de Camerún entre los siglos XVII y XIX, probablemente después de oleadas de guerras y ataques de esclavos del pueblo Fulani . [1] [7] [8] También fueron una fuente objetivo de esclavos y marfil por parte del pueblo Hausa . [9]
Su migración inicial en el siglo XVII fue desde las tierras altas y las regiones boscosas al este del río Sanaga hacia el sur y el oeste. Continuaron enfrentándose a jihads y violencia desde el norte por parte del pueblo Fulani (también llamado pueblo Fulbe o Fula), abandonaron sus asentamientos y emigraron más al sur del Camerún central hasta el siglo XIX cuando los comerciantes europeos y las fuerzas coloniales intervinieron en su búsqueda de comercio y mercados. [3] La primera potencia europea en crear una colonia que incluía en parte las tierras del pueblo Beti fue la colonia alemana Kamerun en 1884. Después de la Primera Guerra Mundial, la colonia alemana fue tomada, dividida por las potencias coloniales francesas y británicas. . [10]
Alegaciones de canibalismo
En 1856, Paul Du Chaillu conoció al pueblo Beti. Publicó unas memorias sobre ellos en 1863. Las memorias mencionan su llegada a la costa atlántica y que la gente local le contó sobre el pueblo caníbal Beti. Cuando Du Chaillu conoció a la gente de Beti, vio cráneos y huesos cerca de su asentamiento. Inmediatamente los tomó por canibalismo y escribió sobre ello en sus memorias. Visitantes posteriores como la etnógrafa Mary Kingsley en 1893-1895, que no hablaba el idioma Beti ni vivía con la gente local, vieron el mismo avistamiento y tituló su libro "Una mujer exploradora victoriana entre los devoradores de hombres" . [3]
En 1912, un misionero cristiano llamado Padre Trilles los visitó, aprendió el idioma Beti y escribió un relato etnográfico más objetivo del pueblo Beti. [3] [11] Más relatos sobre el pueblo Beti comenzaron a aparecer después de la Primera Guerra Mundial, pero a menudo eran estereotipados y la mayoría enfatizaba su supuesta práctica de contener reliquias de huesos en cajas de relicarios . Estas supuestas prácticas se utilizaron para justificar la violencia contra ellos y la esclavitud de los pueblos Beti y Fang. [12] Cuando sus aldeas fueron asaltadas, los asaltantes de esclavos quemaron miles de sus ídolos de madera y aldeas. [13] Los funcionarios coloniales franceses y británicos suprimieron estas prácticas. [3]
A medida que aumentaba la erudición sobre el pueblo Beti en la década de 1900, según John Shoup, la evidencia recopilada sugiere que los primeros rumores y acusaciones de canibalismo estaban equivocados. [3] El pueblo Beti no era caníbal, los cráneos y huesos al aire libre y en las cajas del relicario eran en realidad de sus antepasados. La práctica de recolectar los huesos era una forma de recuerdo y reverencia religiosa por sus muertos. [12] [13] [14]
La historia de Tarzán
Los informes iniciales de presunto canibalismo atrajeron una atención generalizada, apoyaron la barbarie africana, a menudo estereotipada y presunta, y luego se convirtieron en parte de la ficción y la literatura popular a principios del siglo XX. Entre las más famosas se encontraba la novela Tarzán de los simios de Edgar Rice Burroughs , que creó al popular personaje de Tarzán . Burroughs situó su novela cerca del pueblo de Mbonga, entre el pueblo Beti y su grupo étnico estrechamente relacionado llamado pueblo Fang . [10] [15]
La historia inicial de Tarzán, donde el infante John es descubierto por monos y criado por una mujer simia, se basa en el estereotipo de la era colonial de los africanos caníbales en los bosques ecuatoriales. [10] [16] La historia, afirma Shoup, proporcionó un contraste del noble Tarzán "puro e incorrupto" en medio de una sociedad caníbal bárbara. El sindicato de Tarzán se convirtió en una sensación mundial, fue ampliamente seguido, creó unas 89 películas en los 100 años que siguieron y lanzó numerosas historietas y series de televisión, muchas de las cuales ofrecen una visión estereotipada distorsionada sobre la gente de la selva ecuatorial africana. [10] [16]
Etnografía
La ocupación tradicional del pueblo Beti es la agricultura, particularmente de ñame, mandioca, maíz y plátanos como alimentos básicos. Desde la época colonial, muchos han adoptado cultivos comerciales como el maní y el cacao. [1] Son hábiles artistas y artesanos, especialmente en la artesanía en hierro y madera. Sin embargo, esta artesanía está casi extinta debido a la urbanización y los flujos comerciales modernos. [1]
La sociedad tradicional de Beti se ha organizado a nivel de aldea, típicamente con sus fronteras cercadas y fortificadas con torres de vigilancia para proteger a los habitantes de la vida salvaje de las selvas tropicales y los intrusos. Fuera de los recintos de la aldea había trampas cuidadosamente ocultas, como otra línea de defensa contra los asaltantes de esclavos. Las aldeas han tendido a ser políticamente independientes unas de otras, centradas en un linaje llamado Ayon o Mvog . [10] Son un pueblo patrilineal, y las disputas generalmente se resuelven mediante un debido proceso dirigido por un jefe. Los Beti reverencian a sus antepasados y son conocidos, entre otras cosas, por sus cajas de relicarios de producción artística llamadas Byeri . Guardan los huesos de sus antepasados en estas cajas de relicario, que se usaban durante los ritos de iniciación, con sus sofisticadas máscaras llamadas So (con cara de animal) y Ngil (con cara de humano). [10]
La gente de Beti practica la exogamia doble, que típicamente se casa lejos del linaje del padre y de la madre. Otro aspecto notable de su sociedad ha sido el concepto de Mebala , un tipo de potlatch , donde las familias ricas se reúnen ceremoniosamente y regalan su riqueza a las familias más pobres. [17]
Ver también
- Mongo Beti , descendiente del pueblo Beti, uno de los novelistas más conocidos de Camerún
Referencias
- ^ a b c d e f g Anthony Appiah; Henry Louis Gates (2010). Enciclopedia de África . Prensa de la Universidad de Oxford. págs. 177–178, 460. ISBN 978-0-19-533770-9.
- ^ a b c Ewondo , Ethnologue
- ^ a b c d e f g John A. Shoup (2011). Grupos étnicos de África y Oriente Medio: una enciclopedia . ABC-CLIO. págs. 59–62. ISBN 978-1-59884-362-0.
- ^ Molefi Kete Asante; Ama Mazama (2009). Enciclopedia de la religión africana . SABIO. pag. 142. ISBN 978-1-4129-3636-1.
- ^ Jan M. Vansina (1990). Caminos en las selvas tropicales: hacia una historia de tradición política en África Ecuatorial . Prensa de la Universidad de Wisconsin. págs. 134-137. ISBN 978-0-299-12573-8.
- ↑ Pierre Alexandre (1965), Proto-histoire du groupe beti-bulu-fang: essai de synthèse provisoire , Cahiers d'Études Africaines, vol. 5, Cahier 20 (1965), páginas 503-560 (en francés)
- ^ Guyer, Jane I. (1980). "La agricultura femenina y la evolución de los patrones de producción de alimentos entre los Beti del centro-sur de Camerún". Africa . Prensa de la Universidad de Cambridge. 50 (04): 341–356. doi : 10.2307 / 1158427 .
- ^ Toyin Falola; Daniel Jean-Jacques (2015). África: una enciclopedia de cultura y sociedad . ABC-CLIO. págs. 143-144. ISBN 978-1-59884-666-9.
- ^ Frederick Quinn (2006). En busca de sal: cambios en la sociedad de Beti (Camerún), 1880-1960 . Libros de Berghahn. pag. 63. ISBN 978-1-78238-884-5.
- ^ a b c d e f g John A. Shoup (2011). Grupos étnicos de África y Oriente Medio: una enciclopedia . ABC-CLIO. págs. 60–61. ISBN 978-1-59884-362-0., Cita: "Tales exhibiciones de huesos humanos llevaron a rumores de canibalismo Beti-Pahuin / Fang. Tan común era la creencia sobre su canibalismo y comportamiento belicoso que el escritor Edgar Rice Burroughs decidió establecer su novela Tarzán en el Beti-Pahuin / Fang área."
- ^ Patrick Harries; David Maxwell (2012). Lo espiritual en lo secular: misioneros y conocimiento sobre África . Wm. B. Eerdmans Publishing. págs. 86–88. ISBN 978-1-4674-3585-7.
- ^ a b Anthony Appiah; Henry Louis Gates (2010). Enciclopedia de África . Prensa de la Universidad de Oxford. págs. 415–419, 460. ISBN 978-0-19-533770-9.
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- ^ Edgar Rice Burroughs (1914). Tarzán de los simios . AC McClurg & Company. págs. 122-128.
- ^ a b Jeff Berglund (2006). Ficciones caníbales: exploraciones americanas del colonialismo, la raza, el género y la sexualidad . Universidad de Wisconsin Pres. págs. 77–84. ISBN 978-0-299-21594-1.
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