La teoría de la herencia dual ( DIT ), también conocida como coevolución gen-cultura o evolución biocultural , [1] se desarrolló en la década de 1960 hasta principios de la de 1980 para explicar cómo el comportamiento humano es producto de dos procesos evolutivos diferentes e interactivos : la evolución genética y la evolución cultural. . Los genes y la cultura interactúan continuamente en un ciclo de retroalimentación, [2]los cambios en los genes pueden conducir a cambios en la cultura que luego pueden influir en la selección genética y viceversa. Una de las afirmaciones centrales de la teoría es que la cultura evoluciona en parte a través de un proceso de selección darwiniano, que los teóricos de la herencia dual a menudo describen por analogía con la evolución genética. [3]
La 'cultura', en este contexto, se define como 'comportamiento socialmente aprendido', y el 'aprendizaje social' se define como copiar comportamientos observados en otros o adquirir comportamientos al ser enseñados por otros. La mayor parte del modelado realizado en el campo se basa en la primera dinámica (copia), aunque puede extenderse a la enseñanza. El aprendizaje social en su forma más simple implica la copia ciega de comportamientos de un modelo (alguien observado comportándose), aunque también se entiende que tiene muchos sesgos potenciales , incluido el sesgo de éxito (copiar de aquellos que se perciben como mejores), sesgo de estado (copiar de aquellos con un estatus más alto), homofilia (copiando a los que son más como nosotros), sesgo conformista (captando de manera desproporcionada los comportamientos que más personas están realizando), etc. Comprender el aprendizaje social es un sistema de replicación de patrones y comprender que hay diferentes tasas de supervivencia para diferentes variantes culturales aprendidas socialmente, esto establece, por definición, una estructura evolutiva: la evolución cultural. [4]
Debido a que la evolución genética se comprende relativamente bien, la mayor parte de DIT examina la evolución cultural y las interacciones entre la evolución cultural y la evolución genética.
Bases teóricas
DIT sostiene que la evolución genética y cultural interactuó en la evolución del Homo sapiens . DIT reconoce que la selección natural de genotipos es un componente importante de la evolución del comportamiento humano y que los rasgos culturales pueden verse limitados por imperativos genéticos. Sin embargo, DIT también reconoce que la evolución genética ha dotado a la especie humana de un proceso evolutivo paralelo de evolución cultural. DIT hace tres afirmaciones principales: [5]
Las capacidades culturales son adaptaciones
La capacidad humana de almacenar y transmitir cultura surgió de mecanismos psicológicos evolucionados genéticamente. Esto implica que en algún momento durante la evolución de la especie humana, un tipo de aprendizaje social que condujo a una evolución cultural acumulativa fue evolutivamente ventajoso.
La cultura evoluciona
Los procesos de aprendizaje social dan lugar a la evolución cultural. Los rasgos culturales se transmiten de manera diferente a los rasgos genéticos y, por lo tanto, dan como resultado diferentes efectos a nivel de población sobre la variación del comportamiento.
Los genes y la cultura evolucionan conjuntamente
Los rasgos culturales alteran los entornos sociales y físicos bajo los cuales opera la selección genética. Por ejemplo, las adopciones culturales de la agricultura y la lechería han provocado, en los seres humanos, la selección genética de los rasgos para digerir el almidón y la lactosa , respectivamente. [6] [7] [8] [9] [10] [11] Como otro ejemplo, es probable que una vez que la cultura se volvió adaptativa, la selección genética provocó un refinamiento de la arquitectura cognitiva que almacena y transmite información cultural. Este refinamiento puede haber influido aún más en la forma en que se almacena la cultura y los sesgos que gobiernan su transmisión.
DIT también predice que, bajo ciertas situaciones, la evolución cultural puede seleccionar rasgos que son genéticamente desadaptativos. Un ejemplo de esto es la transición demográfica , que describe la caída de las tasas de natalidad en las sociedades industrializadas. Los teóricos de la herencia dual plantean la hipótesis de que la transición demográfica puede ser el resultado de un sesgo de prestigio, donde los individuos que renuncian a la reproducción para ganar más influencia en las sociedades industriales tienen más probabilidades de ser elegidos como modelos culturales. [12] [13]
Vista de la cultura
La gente ha definido la palabra "cultura" para describir un gran conjunto de fenómenos diferentes. [14] [15] Una definición que resume lo que se entiende por "cultura" en DIT es:
La cultura es información socialmente aprendida almacenada en el cerebro de las personas que es capaz de afectar el comportamiento. [16] [17]
Esta visión de la cultura enfatiza el pensamiento poblacional al enfocarse en el proceso por el cual la cultura se genera y se mantiene. También ve la cultura como una propiedad dinámica de los individuos, en oposición a una visión de la cultura como una entidad superorgánica a la que los individuos deben adaptarse. [18] La principal ventaja de esta visión es que conecta los procesos a nivel individual con los resultados a nivel de población. [19]
Influencia genética en la evolución cultural
Los genes afectan la evolución cultural a través de predisposiciones psicológicas sobre el aprendizaje cultural. [20] Los genes codifican gran parte de la información necesaria para formar el cerebro humano. Los genes restringen la estructura del cerebro y, por lo tanto, la capacidad del cerebro para adquirir y almacenar cultura. Los genes también pueden dotar a las personas de ciertos tipos de sesgo de transmisión (que se describen a continuación).
Influencias culturales en la evolución genética
La cultura puede influir profundamente en las frecuencias genéticas de una población.
Persistencia de la lactasa
Uno de los ejemplos más conocidos es la prevalencia del genotipo para la absorción de lactosa adulta en poblaciones humanas, como los europeos del norte y algunas sociedades africanas, con una larga historia de cría de ganado para la producción de leche. Hasta hace unos 7.500 años, [21] la producción de lactasa se detuvo poco después del destete, [22] y en sociedades que no desarrollaron la industria lechera, como los asiáticos orientales y los amerindios, esto sigue siendo cierto hoy en día. [23] [24] En áreas con persistencia de lactasa, se cree que al domesticar animales, una fuente de leche estuvo disponible mientras un adulto y por lo tanto podría ocurrir una fuerte selección para la persistencia de lactasa, [21] [25] en una población escandinava el El coeficiente de selección estimado fue 0.09-0.19. [25] Esto implica que la práctica cultural de criar ganado primero para carne y luego para leche llevó a la selección de rasgos genéticos para la digestión de lactosa . [26] Recientemente, el análisis de la selección natural en el genoma humano sugiere que la civilización ha acelerado el cambio genético en los seres humanos durante los últimos 10.000 años. [27]
Procesamiento de alimentos
La cultura ha provocado cambios en el sistema digestivo humano haciendo que muchos órganos digestivos, como los dientes o el estómago, sean más pequeños de lo esperado para primates de tamaño similar, [28] y se ha atribuido a una de las razones por las que los humanos tienen cerebros tan grandes en comparación con otros grandes simios. [29] [30] Esto se debe al procesamiento de alimentos. Los primeros ejemplos de procesamiento de alimentos incluyen machacar, marinar y, sobre todo, cocinar. Golpear la carne rompe las fibras musculares, lo que quita parte del trabajo de la boca, los dientes y la mandíbula. [31] [32] Marinar emula la acción del estómago con altos niveles de ácido. La cocción descompone parcialmente los alimentos haciéndolos más fáciles de digerir. Los alimentos ingresan al cuerpo de manera efectiva parcialmente digeridos y, como tal, el procesamiento de alimentos reduce el trabajo que tiene que hacer el sistema digestivo. Esto significa que hay una selección para órganos digestivos más pequeños ya que el tejido es energéticamente caro, [28] aquellos con órganos digestivos más pequeños pueden procesar su comida pero a un costo energético menor que aquellos con órganos más grandes. [33] Cocinar es notable porque la energía disponible de los alimentos aumenta cuando se cocinan y esto también significa que se dedica menos tiempo a buscar alimentos. [29] [34] [35]
Los humanos que viven con dietas cocinadas pasan solo una fracción de su día masticando en comparación con otros primates existentes que viven con dietas crudas. Las niñas y los niños estadounidenses pasaron en promedio un 8 y un 7 por ciento de su día masticando, respectivamente, en comparación con los chimpancés que pasan más de 6 horas al día masticando. [36] Esto libera tiempo que se puede utilizar para cazar. Una dieta cruda significa que la caza está restringida, ya que el tiempo dedicado a la caza es tiempo que no se dedica a comer y masticar material vegetal, pero cocinar reduce el tiempo necesario para obtener las necesidades energéticas del día, lo que permite más actividades de subsistencia. [37] La digestibilidad de los carbohidratos cocidos es aproximadamente un 30% más alta en promedio que la digestibilidad de los carbohidratos no cocidos. [34] [38] Este aumento de la ingesta de energía, más tiempo libre y ahorros en el tejido utilizado en el sistema digestivo permitió la selección de genes para un cerebro de mayor tamaño.
A pesar de sus beneficios, el tejido cerebral requiere una gran cantidad de calorías, por lo que una limitación principal en la selección de cerebros más grandes es la ingesta de calorías. Una mayor ingesta de calorías puede soportar mayores cantidades de tejido cerebral. Esto se argumenta para explicar por qué los cerebros humanos pueden ser mucho más grandes que otros simios, ya que los humanos son los únicos que se dedican al procesamiento de alimentos. [29] La cocción de los alimentos ha influido en los genes hasta el punto que, según sugiere la investigación, los seres humanos no pueden vivir sin cocinar. [39] [29] Un estudio en 513 personas que consumían dietas crudas a largo plazo encontró que a medida que aumentaba el porcentaje de su dieta que estaba compuesta de alimentos crudos y / o el tiempo que habían estado en una dieta de alimentos crudos, su IMC disminuía . [39] Esto es a pesar del acceso a muchos procesos no térmicos, como moler, machacar o calentar a 48 grados. C. (118 grados F). [39] Con aproximadamente 86 mil millones de neuronas en el cerebro humano y 60-70 kg de masa corporal, una dieta exclusivamente cruda cercana a la de los primates existentes no sería viable ya que, cuando se modela, se argumenta que requeriría una dieta inviable. nivel de más de nueve horas de alimentación diaria. [29] Sin embargo, esto es controvertido, con modelos alternativos que muestran que se pueden obtener suficientes calorías dentro de 5-6 horas por día. [40] Algunos científicos y antropólogos señalan la evidencia de que el tamaño del cerebro en el linaje Homo comenzó a aumentar mucho antes del advenimiento de la cocina debido al aumento del consumo de carne [28] [40] [41] y que el procesamiento básico de alimentos (rebanado) explica para la reducción del tamaño de los órganos relacionados con la masticación. [42] Cornélio y col. argumenta que la mejora de las habilidades cooperativas y la variación de la dieta a más carne y semillas mejoró la eficiencia de la búsqueda de alimento y la caza. Es esto lo que permitió la expansión del cerebro, independientemente de la cocción que, según ellos, llegó mucho más tarde, una consecuencia de la cognición compleja que se desarrolló. [40] Sin embargo, este sigue siendo un ejemplo de un cambio cultural en la dieta y la evolución genética resultante. Otras críticas provienen de la controversia de la evidencia arqueológica disponible. Algunos afirman que hay una falta de evidencia de control del fuego cuando el tamaño del cerebro comenzó a expandirse. [40] [43] Wrangham sostiene que la evidencia anatómica alrededor de la época del origen del Homo erectus (hace 1,8 millones de años), indica que se produjo el control del fuego y, por tanto, la cocción. [34] En este momento, se produjeron las mayores reducciones en el tamaño de los dientes en la totalidad de la evolución humana, lo que indica que los alimentos más suaves se volvieron frecuentes en la dieta. También en este momento hubo un estrechamiento de la pelvis que indica un intestino más pequeño y también hay evidencia de que hubo una pérdida de la capacidad de escalar que, según Wrangham, indica el control del fuego, ya que dormir en el suelo necesita fuego para protegerse de los depredadores. [44] Los aumentos propuestos en el tamaño del cerebro a partir del procesamiento de alimentos habrán llevado a una mayor capacidad mental para una mayor innovación cultural en el procesamiento de alimentos, lo que habrá aumentado la eficiencia digestiva y proporcionará más energía para obtener más ganancias en el tamaño del cerebro. [45] Se argumenta que este ciclo de retroalimentación positiva ha llevado a los rápidos aumentos del tamaño del cerebro observados en el linaje Homo . [46] [40]
Mecanismos de evolución cultural
En DIT, la evolución y el mantenimiento de las culturas se describe mediante cinco mecanismos principales: selección natural de variantes culturales, variación aleatoria, deriva cultural, variación guiada y sesgo de transmisión.
Seleccion natural
Las diferencias culturales entre los individuos pueden conducir a la supervivencia diferencial de los individuos. Los patrones de este proceso selectivo dependen de los sesgos de transmisión y pueden dar como resultado un comportamiento más adaptable a un entorno determinado.
Variación aleatoria
La variación aleatoria surge de errores en el aprendizaje, exhibición o recuerdo de información cultural y es aproximadamente análoga al proceso de mutación en la evolución genética.
Deriva cultural
La deriva cultural es un proceso más o menos análogo a la deriva genética en la biología evolutiva. [47] [48] [49] En la deriva cultural, la frecuencia de los rasgos culturales en una población puede estar sujeta a fluctuaciones aleatorias debido a variaciones fortuitas en las que se observan y transmiten los rasgos (a veces llamado "error de muestreo"). [50] Estas fluctuaciones pueden hacer que las variantes culturales desaparezcan de una población. Este efecto debería ser especialmente fuerte en poblaciones pequeñas. [51] Un modelo de Hahn y Bentley muestra que la deriva cultural da una aproximación razonablemente buena a los cambios en la popularidad de los nombres de bebés estadounidenses. [50] También se han sugerido procesos de deriva para explicar los cambios en las solicitudes de patentes de tecnología y cerámica arqueológica. [49] También se cree que los cambios en el canto de los pájaros cantores surgen de procesos de deriva, donde se producen distintos dialectos en diferentes grupos debido a errores en el canto de los pájaros cantores y la adquisición por generaciones sucesivas. [52] La deriva cultural también se observa en un modelo informático temprano de evolución cultural. [53]
Variación guiada
Los rasgos culturales pueden adquirirse en una población a través del proceso de aprendizaje individual. Una vez que un individuo aprende un rasgo nuevo, puede transmitirse a otros miembros de la población. El proceso de variación guiada depende de un estándar adaptativo que determina qué variantes culturales se aprenden.
Transmisión sesgada
Comprender las diferentes formas en que los rasgos culturales se pueden transmitir entre individuos ha sido una parte importante de la investigación de DIT desde la década de 1970. [54] [55] Los sesgos de transmisión ocurren cuando algunas variantes culturales se favorecen sobre otras durante el proceso de transmisión cultural. [56] Boyd y Richerson (1985) [56] definieron y modelaron analíticamente una serie de posibles sesgos de transmisión. La lista de sesgos se ha perfeccionado a lo largo de los años, especialmente por Henrich y McElreath. [57]
Sesgo de contenido
Los sesgos de contenido son el resultado de situaciones en las que algún aspecto del contenido de una variante cultural hace que sea más probable que se adopten. [58] Los sesgos de contenido pueden resultar de preferencias genéticas, preferencias determinadas por rasgos culturales existentes o una combinación de los dos. Por ejemplo, las preferencias alimentarias pueden resultar de preferencias genéticas por alimentos azucarados o grasos y prácticas y tabúes alimentarios socialmente aprendidos. [58] Los sesgos de contenido a veces se denominan "sesgos directos". [56]
Sesgo de contexto
Los sesgos de contexto resultan de que los individuos utilizan pistas sobre la estructura social de su población para determinar qué variantes culturales adoptar. Esta determinación se realiza sin referencia al contenido de la variante. Hay dos categorías principales de sesgos de contexto: sesgos basados en modelos y sesgos dependientes de la frecuencia.
Sesgos basados en modelos
Los prejuicios basados en modelos resultan cuando un individuo está predispuesto a elegir un "modelo cultural" particular para imitar. Hay cuatro categorías principales de sesgos basados en modelos: sesgo de prestigio, sesgo de habilidades, sesgo de éxito y sesgo de similitud. [5] [59] Un "sesgo de prestigio" se produce cuando es más probable que los individuos imiten modelos culturales que se consideran de mayor prestigio . Una medida de prestigio podría ser la cantidad de deferencia que otros individuos muestran hacia un modelo cultural potencial. Un "sesgo de habilidad" se produce cuando los individuos pueden observar directamente diferentes modelos culturales que realizan una habilidad aprendida y es más probable que imiten los modelos culturales que se desempeñan mejor en la habilidad específica. Un "sesgo de éxito" es el resultado de que los individuos imiten preferentemente los modelos culturales que, en general, determinan que son más exitosos (en lugar de tener éxito en una habilidad específica como en el sesgo de habilidades). Un "sesgo de similitud" se produce cuando los individuos tienen más probabilidades de imitar modelos culturales. que se perciben como similares al individuo en función de rasgos específicos.
Sesgos dependientes de la frecuencia
Los sesgos dependientes de la frecuencia se producen cuando un individuo está predispuesto a elegir variantes culturales particulares en función de su frecuencia percibida en la población. El sesgo dependiente de la frecuencia más explorado es el "sesgo de conformidad". Los sesgos de conformidad se producen cuando los individuos intentan copiar la variante cultural media o de moda en la población. Otro posible sesgo dependiente de la frecuencia es el "sesgo de rareza". El sesgo de rareza se produce cuando los individuos eligen preferentemente variantes culturales que son menos comunes en la población. El sesgo de rareza también se denomina a veces un sesgo "inconformista" o "anticonformista".
Aprendizaje social y evolución cultural acumulativa
En DIT, la evolución de la cultura depende de la evolución del aprendizaje social. Los modelos analíticos muestran que el aprendizaje social se vuelve evolutivamente beneficioso cuando el entorno cambia con suficiente frecuencia como para que la herencia genética no pueda rastrear los cambios, pero no lo suficientemente rápido como para que el aprendizaje individual sea más eficiente. [60] Para entornos que tienen muy poca variabilidad, el aprendizaje social no es necesario ya que los genes pueden adaptarse lo suficientemente rápido a los cambios que ocurren y el comportamiento innato es capaz de lidiar con el entorno constante. [61] En entornos que cambian rápidamente, el aprendizaje cultural no sería útil porque lo que la generación anterior sabía ahora está desactualizado y no proporcionará ningún beneficio en el entorno cambiado, y por lo tanto, el aprendizaje individual es más beneficioso. Es solo en el entorno moderadamente cambiante donde el aprendizaje cultural se vuelve útil, ya que cada generación comparte un entorno en su mayoría similar, pero los genes no tienen tiempo suficiente para cambiar a los cambios en el entorno. [62] Mientras que otras especies tienen aprendizaje social y, por lo tanto, cierto nivel de cultura, se sabe que solo los humanos, algunas aves y chimpancés tienen cultura acumulativa. [63] Boyd y Richerson argumentan que la evolución de la cultura acumulativa depende del aprendizaje observacional y es poco común en otras especies porque es ineficaz cuando es poco común en una población. Proponen que los cambios ambientales que ocurrieron en el Pleistoceno pueden haber proporcionado las condiciones ambientales adecuadas. [62] Michael Tomasello sostiene que la evolución cultural acumulativa resulta de un efecto de trinquete que comenzó cuando los humanos desarrollaron la arquitectura cognitiva para entender a los demás como agentes mentales. [64] Además, Tomasello propuso en los años 80 que existen algunas disparidades entre los mecanismos de aprendizaje observacional que se encuentran en los humanos y los grandes simios, que explican de alguna manera la diferencia observable entre las tradiciones de los grandes simios y los tipos humanos de cultura (ver Emulación (observacional aprendizaje) ).
Selección de grupos culturales
Aunque comúnmente se piensa que la selección de grupos es inexistente o poco importante en la evolución genética, [65] [66] [67] DIT predice que, debido a la naturaleza de la herencia cultural, puede ser una fuerza importante en la evolución cultural. La selección de grupo ocurre en la evolución cultural porque los prejuicios conformistas dificultan que los rasgos culturales novedosos se propaguen a través de una población (ver la sección anterior sobre sesgos de transmisión). El sesgo conformista también ayuda a mantener la variación entre los grupos. Estas dos propiedades, raras en la transmisión genética, son necesarias para que funcione la selección de grupos. [68] Basado en un modelo anterior de Cavalli-Sforza y Feldman, [69] Boyd y Richerson muestran que los prejuicios conformistas son casi inevitables cuando los rasgos se difunden a través del aprendizaje social, [70] implicando que la selección de grupo es común en la evolución cultural. El análisis de grupos pequeños en Nueva Guinea implica que la selección de grupos culturales podría ser una buena explicación para los aspectos que cambian lentamente de la estructura social, pero no para las modas que cambian rápidamente. [71] La capacidad de la evolución cultural para mantener la diversidad intergrupal es lo que permite el estudio de la filogenética cultural. [72]
Desarrollo historico
La idea de que las culturas humanas atraviesan un proceso evolutivo similar al de la evolución genética se remonta al menos a Darwin . [73] En la década de 1960, Donald T. Campbell publicó algunos de los primeros trabajos teóricos que adaptaron los principios de la teoría evolutiva a la evolución de las culturas. [74] En 1976, dos desarrollos en la teoría de la evolución cultural sentaron las bases para DIT. Ese año , The Selfish Gene, de Richard Dawkins, presentó ideas de evolución cultural a una audiencia popular. Aunque es uno de los libros de ciencia más vendidos de todos los tiempos, debido a su falta de rigor matemático, tuvo poco efecto en el desarrollo de DIT. También en 1976, los genetistas Marcus Feldman y Luigi Luca Cavalli-Sforza publicaron los primeros modelos dinámicos de coevolución gen-cultivo. [75] Estos modelos iban a formar la base para el trabajo posterior sobre DIT, anunciado por la publicación de tres libros seminales en la década de 1980.
El primero fue Genes, Mind and Culture de Charles Lumsden y EO Wilson . [76] Este libro esbozó una serie de modelos matemáticos de cómo la evolución genética podría favorecer la selección de rasgos culturales y cómo los rasgos culturales podrían, a su vez, afectar la velocidad de la evolución genética. Si bien fue el primer libro publicado que describe cómo los genes y la cultura podrían coevolucionar, tuvo relativamente poco efecto en el desarrollo posterior de DIT. [77] Algunos críticos sintieron que sus modelos dependían demasiado de los mecanismos genéticos a expensas de los mecanismos culturales. [78] La controversia en torno a las teorías sociobiológicas de Wilson también puede haber disminuido el efecto duradero de este libro. [77]
El segundo libro de 1981 fue Transmisión y evolución cultural de Cavalli-Sforza y Feldman : un enfoque cuantitativo . [48] Este libro, que se basa en gran medida en la genética de poblaciones y la epidemiología , elaboró una teoría matemática sobre la propagación de los rasgos culturales. Describe las implicaciones evolutivas de la transmisión vertical , pasando rasgos culturales de padres a hijos; transmisión indirecta, pasando rasgos culturales de cualquier miembro de una generación mayor a una generación más joven; y transmisión horizontal , pasando rasgos entre miembros de una misma población.
La siguiente publicación significativa de DIT fue la Cultura y el proceso evolutivo de Robert Boyd y Peter Richerson de 1985 . [56] Este libro presenta los modelos matemáticos ahora estándar de la evolución del aprendizaje social en diferentes condiciones ambientales, los efectos del aprendizaje social en la población, diversas fuerzas de selección en las reglas del aprendizaje cultural, diferentes formas de transmisión sesgada y sus efectos a nivel de población. y conflictos entre la evolución cultural y genética. La conclusión del libro también esbozó áreas para futuras investigaciones que aún son relevantes en la actualidad. [79]
Investigaciones actuales y futuras
En su libro de 1985, Boyd y Richerson esbozaron una agenda para la investigación futura de DIT. Esta agenda, que se describe a continuación, requería el desarrollo tanto de modelos teóricos como de investigación empírica. Desde entonces, DIT ha construido una rica tradición de modelos teóricos durante las últimas dos décadas. [80] Sin embargo, no ha habido un nivel comparable de trabajo empírico.
En una entrevista de 2006, el biólogo de Harvard, EO Wilson, expresó su decepción por la poca atención que se le presta al DIT:
"... por alguna razón que no he comprendido completamente, esta frontera tan prometedora de la investigación científica ha atraído a muy poca gente y muy poco esfuerzo". [81]
Kevin Laland y Gillian Ruth Brown atribuyen esta falta de atención a la gran dependencia de DIT del modelo formal.
"En muchos sentidos, el más complejo y potencialmente gratificante de todos los enfoques, [DIT], con sus múltiples procesos y la avalancha cerebral de sigmas y deltas, puede parecer demasiado abstracto para todos, excepto para el lector más entusiasta. Hasta el momento de los jeroglíficos teóricos puede traducirse en una ciencia empírica respetable, la mayoría de los observadores permanecerán inmunes a su mensaje ". [82]
El economista Herbert Gintis no está de acuerdo con esta crítica, citando trabajos empíricos así como trabajos más recientes que utilizan técnicas de la economía del comportamiento . [83] Estas técnicas económicas conductuales se han adaptado para probar predicciones de modelos evolutivos culturales en entornos de laboratorio [84] [85] [86] , así como para estudiar las diferencias en la cooperación en quince sociedades de pequeña escala en el campo. [87]
Dado que uno de los objetivos de DIT es explicar la distribución de los rasgos culturales humanos, las técnicas etnográficas y etnológicas también pueden ser útiles para probar hipótesis derivadas de DIT. Aunque los hallazgos de los estudios etnológicos tradicionales se han utilizado para respaldar los argumentos del DIT, [88] [89] hasta ahora ha habido poco trabajo de campo etnográfico diseñado para probar explícitamente estas hipótesis. [71] [87] [90]
Herb Gintis ha nombrado a DIT como una de las dos principales teorías conceptuales con potencial para unificar las ciencias del comportamiento, incluidas la economía, la biología, la antropología, la sociología, la psicología y las ciencias políticas. Debido a que aborda los componentes genéticos y culturales de la herencia humana, Gintis considera que los modelos DIT proporcionan las mejores explicaciones para la causa última del comportamiento humano y el mejor paradigma para integrar esas disciplinas con la teoría evolutiva. [91] En una revisión de perspectivas evolutivas en competencia sobre el comportamiento humano, Laland y Brown ven a DIT como el mejor candidato para unir las otras perspectivas evolutivas bajo un paraguas teórico. [92]
Relación con otros campos
Sociología y antropología cultural
Dos temas principales de estudio tanto en sociología como en antropología cultural son las culturas humanas y la variación cultural. Sin embargo, los teóricos de la herencia dual acusan a ambas disciplinas con demasiada frecuencia de tratar la cultura como una entidad superorgánica estática que dicta el comportamiento humano. [93] [94] Las culturas se definen por un conjunto de rasgos comunes compartidos por un gran grupo de personas. Los teóricos del DIT argumentan que esto no explica suficientemente la variación en los rasgos culturales a nivel individual. Por el contrario, DIT modela la cultura humana a nivel individual y ve la cultura como el resultado de un proceso evolutivo dinámico a nivel de población. [93] [95]
Sociobiología humana y psicología evolutiva
Los psicólogos evolucionistas estudian la arquitectura evolucionada de la mente humana. Lo ven como compuesto de muchos programas diferentes que procesan información, cada uno con suposiciones y procedimientos que fueron especializados por selección natural para resolver un problema adaptativo diferente al que se enfrentaron nuestros antepasados cazadores-recolectores (por ejemplo, elegir parejas, cazar, evitar depredadores, cooperar, etc.). usando agresión). [96] Estos programas evolucionados contienen supuestos ricos en contenido sobre cómo funcionan el mundo y otras personas. A medida que las ideas pasan de una mente a otra, estos sistemas de inferencia evolucionados las cambian (al igual que los mensajes se cambian en un juego de teléfono). Pero los cambios no son aleatorios. Los programas evolucionados agregan y restan información, remodelando las ideas de manera que las hacen más "intuitivas", más memorables y más llamativas. En otras palabras, los "memes" (ideas) no son como genes. Los genes se copian fielmente a medida que se replican, pero las ideas no. No es solo que las ideas muten de vez en cuando, como lo hacen los genes. Las ideas se transforman cada vez que pasan de una mente a otra, porque el mensaje del remitente está siendo interpretado por sistemas de inferencia evolucionados en el receptor. [97] [98] No existe una contradicción necesaria entre la psicología evolutiva y la DIT, pero los psicólogos evolucionistas sostienen que la psicología implícita en muchos modelos de DIT es demasiado simple; Los programas evolucionados tienen una rica estructura inferencial que no se refleja en la idea de un "sesgo de contenido". También argumentan que algunos de los fenómenos que los modelos DIT atribuyen a la evolución cultural son casos de "cultura evocada", situaciones en las que diferentes programas evolucionados se activan en diferentes lugares, en respuesta a señales del entorno. [99]
Los sociobiólogos humanos intentan comprender cómo la maximización de la aptitud genética, ya sea en la era moderna o en entornos pasados, puede explicar el comportamiento humano. Cuando se enfrentan a un rasgo que parece desadaptativo, algunos sociobiólogos intentan determinar cómo el rasgo realmente aumenta la aptitud genética (tal vez a través de la selección de parentesco o especulando sobre entornos evolutivos tempranos). Los teóricos de la herencia dual, por el contrario, considerarán una variedad de procesos genéticos y culturales además de la selección natural de genes.
Ecología del comportamiento humano
La ecología del comportamiento humano (HBE) y el DIT tienen una relación similar a la que tienen la ecología y la biología evolutiva en las ciencias biológicas. HBE está más preocupado por el proceso ecológico y DIT más centrado en el proceso histórico. [100] Una diferencia es que los ecologistas del comportamiento humano a menudo asumen que la cultura es un sistema que produce el resultado más adaptativo en un entorno dado. Esto implica que deben encontrarse tradiciones de comportamiento similares en entornos similares. Sin embargo, este no es siempre el caso. Un estudio de las culturas africanas mostró que la historia cultural era un mejor predictor de los rasgos culturales que las condiciones ecológicas locales. [101]
Meméticos
La memética , que proviene de la idea del meme descrita en El gen egoísta de Dawkins , es similar a DIT en que trata la cultura como un proceso evolutivo que es distinto de la transmisión genética. Sin embargo, existen algunas diferencias filosóficas entre memética y DIT. [102] Una diferencia es que el enfoque de la memética está en el potencial de selección de replicadores discretos (memes), donde el DIT permite la transmisión de variantes culturales no replicadoras y no discretas. DIT no asume que los replicadores sean necesarios para la evolución adaptativa acumulativa. DIT también enfatiza más fuertemente el papel de la herencia genética en la configuración de la capacidad de evolución cultural. Pero quizás la mayor diferencia es una diferencia en el linaje académico. La memética como etiqueta tiene más influencia en la cultura popular que en la academia. Los críticos de la memética argumentan que carece de apoyo empírico o está conceptualmente infundado, y cuestionan si hay esperanzas de que el programa de investigación memética tenga éxito. Los defensores señalan que muchos rasgos culturales son discretos y que muchos modelos existentes de herencia cultural asumen unidades culturales discretas y, por lo tanto, involucran memes. [103]
Deficiencias y críticas
La psicóloga Liane Gabora ha criticado al DIT. [104] [105] [106] Ella argumenta que el uso del término 'herencia dual' para referirse no solo a rasgos que se transmiten a través de un código de autoensamblaje (como en la evolución genética) sino también a rasgos que no se transmiten mediante un código de autoensamblaje (como en la evolución cultural) es engañoso, porque este segundo uso no captura la estructura algorítmica que hace que un sistema de herencia requiera un tipo particular de marco matemático. [107]
Otras críticas al esfuerzo de la cultura marco en términos darwinianos han sido niveladas por Richard Lewontin , [108] Niles Eldredge , [109] y Stuart Kauffman . [110]
Ver también
- Naturaleza versus crianza - Debate sobre biología versus sociología
- Sesgo adaptativo : teoría del sesgo en el razonamiento humano
- Teoría de la selección cultural : el estudio del cambio cultural basado en las teorías de la biología evolutiva.
- Memética - Estudio de unidades de cultura autorreplicantes
- Evolución sociocultural - Evolución de sociedades
Referencias
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Otras lecturas
Libros
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- Cavalli-Sforza, LL y M. Feldman. 1981. Transmisión y evolución cultural: un enfoque cuantitativo. Princeton, Nueva Jersey: Princeton University Press.
- Boyd, R. y PJ Richerson. 1985. Cultura y proceso evolutivo . Chicago: Prensa de la Universidad de Chicago.
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- Tomasello, M. 1999. Los orígenes culturales de la cognición humana. Cambridge, Massachusetts: Cambridge University Press.
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- Laland, KN y GR Brown. 2002. Sentido y sinsentido: Perspectivas evolutivas sobre el comportamiento humano. Oxford: Prensa de la Universidad de Oxford.
- Boyd, R. y PJ Richerson. 2005. Origen y evolución de las culturas . Oxford: Prensa de la Universidad de Oxford.
- Richerson, PJ y R. Boyd. 2005. No solo por genes: cómo la cultura transformó la evolución humana . Chicago: Prensa de la Universidad de Chicago.
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Reseñas
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artículos periodísticos
- R. Boyd; PJ Richerson. P. Carruthers; S. Stich; S. Laurence (eds.). "Cultura, adaptación e innato" (PDF) . La mente innata: cultura y cognición .
- PJ Richerson; R. Boyd (2001). "Construido para la velocidad, no para la comodidad: teoría darwiniana y cultura humana" (PDF) . Historia y Filosofía de las Ciencias de la Vida . 23 (23): 425–465. PMID 12472064 .
enlaces externos
Investigadores actuales del DIT
- Rob Boyd , Departamento de Antropología, UCLA
- Marcus Feldman , Departamento de Ciencias Biológicas, Stanford
- Joe Henrich , Departamentos de Psicología y Economía, Universidad de Columbia Británica
- Richard McElreath , Departamento de Antropología, UC Davis
- Peter J. Richerson , Departamento de Ciencias y Políticas Ambientales, UC Davis
Investigadores relacionados
- Liane Gabora , Departamento de Psicología, Universidad de Columbia Británica
- Russell Gray Max Planck Institute for the Science of Human History, Jena, Alemania
- Herb Gintis , profesor emérito de economía, Universidad de Massachusetts e Instituto Santa Fe
- Kevin Laland , Facultad de Biología, Universidad de St. Andrews
- Ruth Mace , Departamento de Antropología, University College London
- Alex Mesoudi Human Biological and Cultural Evolution Group, Universidad de Exeter, Reino Unido
- Michael Tomasello , Departamento de Psicología del Desarrollo y Comparada, Instituto Max Planck de Antropología Evolutiva
- Peter Turchin Departamento de Ecología y Biología Evolutiva, Universidad de Connecticut
- Mark Collard , Departamento de Arqueología, Universidad Simon Fraser y Departamento de Arqueología, Universidad de Aberdeen