| Liexian Zhuan | ||||||||||||||||
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 Entrada de Liexian Zhuan para Chisongzi (Maestro Redpine), canon taoísta de la dinastía Ming 1445 | ||||||||||||||||
| Chino tradicional | 列仙傳 | |||||||||||||||
| Chino simplificado | 列仙传 | |||||||||||||||
| Significado literal | Biografías de inmortales ejemplares | |||||||||||||||
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El Liexian Zhuan , a veces traducido como Biografías de Inmortales , es la hagiografía china más antigua existente de taoístas xian "trascendentes; inmortales; santos; alquimistas". El texto, que recopila las historias de vida de alrededor de 70 xian mitológicos e históricos , se atribuyó tradicionalmente al editor de la dinastía Han occidental y al bibliotecario imperial Liu Xiang (77-8 a. C.), pero la evidencia interna lo data del siglo II d. C. durante la época oriental. Período Han . El Liexian Zhuan se convirtió en un modelo para autores posteriores, como el siglo IV d.C. de Ge Hong . Shenxian zhuan ("Biografías de divinos inmortales").
Título [ editar ]
Liexian Zhuan combina tres palabras:
- liè (列, "rango; matriz; orden; alineación; lista")
- xiān (仙, "ser trascendente; ser celestial; 'inmortal'")
- zhuàn (傳, "tradición; biografía; comentario sobre un clásico (p. ej., Zuozhuan )" (- cf. chuàn (傳, "transmitir; transmitir; transmitir; difundir")
El compuesto lièzhuàn (列傳, literalmente "vidas dispuestas") es un término chino clásico que significa "biografías [no imperiales]". El Liexian Zhuan sigue el formato biográfico liezhuan de la historiografía tradicional china , que fue establecido por Sima Qian en su c. 94 a. C. Shiji ( Registros del Gran Historiador ) . Muchos textos posteriores adoptaron el formato liezhuan , por ejemplo, el taoísta shenxiano zhuan y el budista Gaoseng zhuan (Memorias de monjes eminentes) (Campany 1996: 25).
No existe una traducción estándar de Liexian Zhuan , y las representaciones incluyen:
- Una galería de inmortales chinos (Giles 1948)
- Biografías de los muchos inmortales (Chan 1963)
- Biografías de ilustres genios (Ware 1966)
- Colecciones de biografías de los inmortales (Needham 1986)
- Biografías de los inmortales (Kohn 1989)
- Vidas ordenadas de trascendentes (Campany 1996)
- Biografías de los inmortales (Eskildsen 1998)
- Biografías de inmortales ejemplares (Penny 2008)
- Biografías de inmortales (Pas 1998, Theobald 2010)
- Tradiciones ordenadas de trascendentes (Campany 2002)
- Tradiciones de trascendentes ejemplares (Campany 2009)
- Biografía de las deidades inmortales (Yap 2016)
- Vidas de los inmortales (Strickmann y Seidel 2017)
La dificultad de traducir este título queda demostrada por las tres versiones de Campany. Nótese el cambio moderno hacia la traducción de xian como " trascendente " en lugar de " inmortal "; Los textos taoístas describen a xian con una extraordinaria "longevidad" o "larga vida", pero no una "inmortalidad" eterna como se entiende en las religiones occidentales (Bokenkamp 1997: 21-23; Campany 2002: 4-5; Campany 2009: 33-34).
Liu Xiang [ editar ]
La atribución tradicional del Liexian Zhuan al erudito Han Occidental Liu Xiang se considera dudosa, y los eruditos modernos generalmente creen que fue compilado durante el Han Oriental (25-220 EC) (Penny 2008: 653). Hay dos tipos de evidencia de que Liu no fue el compilador.
En primer lugar, la Liexian Zhuan no figuraba en Ban Gu 111 CE 's libro de Han Yiwenzhi ( 'Tratado de la Literatura') bibliografía imperial, y el 636 Libro de Sui fue la primera historia oficial dinástica para grabarlo bibliográficamente. Sin embargo, el Yiwenzhi enumera muchas obras escritas y compiladas por Liu Xiang, incluidas dos con títulos similares: Lienǚ Zhuan (列 女 傳, Biografías de mujeres ejemplares) y Lieshi zhuan (列 士 傳, Biografías de funcionarios ejemplares ).
En segundo lugar, algunas secciones del Liexian Zhuan se refieren a eventos posteriores a la muerte de Liu Xiang en el año 8 o 6 a. C. Los libros históricos de los Han del Este que datan de principios del siglo II d.C. citan una versión (o versiones) de la hagiografía. La evidencia interna muestra que algunas secciones del texto se agregaron en el siglo II y que se editaron posteriormente (Penny 2008: 653). La hagiografía contiene algunas frases que datan de la dinastía Jin (265–420), pero sigue siendo la colección más antigua de hagiografía taoísta que se conserva (Theobald 2010).
La atribución del zhuan de Liexian a Liu Xiang ocurrió relativamente temprano, y fue aceptada por el erudito taoísta de Jin Oriental Ge Hong (Penny 2008: 653). Ge's c. 330 Baopuzi describe cómo Liu redactó su Liexian Zhuan en un contexto que explica la razón por la que Liu no pudo producir un elixir de oro alquímico utilizando el método privado de Liu An porque ningún maestro le había transmitido las explicaciones orales necesarias.
En cuanto a su compilación (撰) de Liexian zhuan , revisó y extrajo (自 刪… 出) pasajes del libro del grande de Qin Ruan Cang阮 倉, y en algunos casos [agregó] cosas que había visto personalmente (或 所 親見), y solo así (然後) llegó a registrarlo (記). No es una fabricación injustificada ([o "ficción"]非 妄言 也). (tr. Campany 2002: 104, enmendando Ware 1966: 51)
Ge Hong usa ranhou (然後, "sólo así") para enfatizar que la veracidad de las biografías de Liexian Zhuan no está contaminada por el fracaso de Liu Xiang en la alquimia waidan , lo que indica que las historias recopiladas son confiables porque él no podría haberlas inventado (Campany 2002: 104). La evidencia interna sugiere que Liu compiló el zhuan de Liexianen los últimos años de su vida. Aunque su autoría está en disputa y el texto está fechado después del siglo I a. C., "los estudiosos recientes han argumentado de manera convincente" a favor de la atribución tradicional (Campany 1996: 41). Concluye que la atribución a Liu Xiang "no es del todo increíble, pero el texto que tenemos hoy contiene adiciones posteriores y también ha eliminado algunos pasajes" (Campany 2009: 7).
Dado que Liu Xiang era un confucianista ortodoxo y no un taoísta, su descripción de Liexian Zhuan de las vidas de los trascendentes representa el conocimiento de la cultura Han general en lugar de una comunidad religiosa específica. En las generaciones posteriores, su hagiografía se hizo ampliamente conocida como fuente de alusión literaria entre los chinos educados de períodos posteriores (Penny 2008: 653).
Desde una perspectiva superior, la cuestión de la autoría de Liu Xiang "es irrelevante", porque el texto recibido no es el original. El Liexian Zhuan se transmitió en diversas copias manuscritas durante diez siglos, hasta que el Canon taoísta de la dinastía Song 1019 incorporó una edición estándar (Pas 1998: 55).
Versiones textuales [ editar ]
El Liexian Zhuan existe en muchas versiones, a veces diferentes. Por ejemplo, el texto original probablemente contenía 72 hagiografías, sin embargo, la versión estándar tiene 70 y otras tienen 71. El c. 1029 La enciclopedia taoísta Yunji Qiqian incluye 48 hagiografías (Campany 1996: 41).
Dos enciclopedias chinas leishu de la dinastía Tang , la 624 Yiwen Leiju y la 983 Taiping Yulan, citan extensamente del Liexian Zhuan (Theobald 2010). El análisis de las citas zhuan de Liex que se conservan en estas y otras fuentes antiguas muestra que algunas partes del texto original se han perdido de todas las versiones supervivientes (Penny 2008: 653).
La versión más antigua existente del Liexian Zhuan es de la dinastía Ming 1445 Zhengtong daozang (正統 道 藏, "Canon Daoísta de la Era Zhengtong , 1436-1450"). Se publicaron varias otras ediciones Ming y Qing del texto, incluidas dos versiones jiàozhèng (校正, "corregido; rectificado") (Campany 1996: 40-41).
Liexian Zhuan es también el título de una colección diferente de la dinastía Yuan (1206-1368) de 55 biografías xian , incluidas las populares Ocho Inmortales , con ilustraciones grabadas en madera (Giles 1948: 11).
Contenido [ editar ]
El actual Liexian Zhuan canónico taoísta , que está dividido en dos capítulos, comprende alrededor de 70 hagiografías de trascendentes "redactadas concisamente" (Campany 2009: 7). En muchos casos, el Liexian Zhuan es la única fuente temprana que se refiere a un individuo trascendente (Pas 1998: 56). La colección no ofrece nada parecido a una biografía completa, sino solo algunas anécdotas informativas sobre cada persona. Las entradas más breves tienen menos de 200 caracteres (Penny 2008: 653).
Empleando el arreglo biográfico tradicional liezhuan ("vidas dispuestas"), el Liexian Zhuan organiza sus hagiografías taoístas en un orden cronológico aproximado, comenzando con la figura mitológica Chisongzi, quien fue el Maestro de la Lluvia del héroe cultural Shennong (mítico fechado en el siglo 28 a. C.), y terminando con el herbolario occidental Han y fangshi Xuan Su玄 俗. Incluyen individuos "de todos los rangos y posiciones, desde seres puramente míticos hasta ermitaños, héroes y hombres y mujeres de la gente común" (Giles 1948: 13). La colección incluye personajes míticos (por ejemplo, Emperador Amarillo yPengzu, que supuestamente vivió más de 800 años), taoístas famosos ( Laozi y Yinxi, el guardián del paso) y figuras históricas ( Anqi Sheng, quien instruyó a Qin Shi Huang (r. 247-220 a. C.) y Dongfang Shuo, el bufón de la corte del emperador Wu. de Han (r. 141–87 a. C.)) (Penny 2008: 654).
El formato estándar para las entradas de Liexian zhuan es dar el nombre del sujeto, a veces el nombre del estilo , generalmente el lugar nativo (o la fórmula "Nadie sabe de dónde vino") y, a menudo, el período en el que supuestamente vivió. Algún tiempo después de la década de 330, el texto se adjuntó con conjuntos de zàn elogiosos (贊, " encomia ") que son himnos rimados que alaban al xian registrado (Penny 2008: 653-654). Algunas ediciones incluyen un prefacio antiguo, de autoría y fecha inciertas, que no está incluido en la edición canónica taoísta (Campany 1996: 40-41).
Dos hagiografías de muestra ilustran algunos temas comunes en el Liexian Zhuan . Primero, muchas historias se enfocan en las técnicas sobrenaturales de los trascendentes y cómo las adquirieron (Campany 1996: 41). Mashi Huang (馬師皇) fue un legendario veterinario equino durante el reinado del Emperador Amarillo .
... un médico de caballos en la época del Emperador Amarillo. Conocía los síntomas vitales en la constitución de un caballo y, al recibir su tratamiento, el animal se curaría de inmediato. Una vez, un dragón voló y se le acercó con las orejas caídas y las mandíbulas abiertas. Huang se dijo a sí mismo: "Este dragón está enfermo y sabe que puedo curarlo". Acto seguido, le realizó acupuntura en la boca, justo debajo del labio superior, y le dio una decocción de hierbas dulces para tragar, lo que hizo que se recuperara. Posteriormente, cada vez que el dragón estaba enfermo, salía de su guarida acuosa y se presentaba para recibir tratamiento. Una mañana, el dragón tomó a Huang sobre su espalda y se lo llevó (tr. Giles 1948: 13)
En segundo lugar, las hagiografías a menudo representan didácticamente a xian usando sus poderes trascendentales para apoyar a los pobres y desamparados (Theobald 2010). Chang Rong (昌容) pudo mantener la apariencia de una mujer joven durante dos siglos comiendo solo raíces de Rubus crataegifolius (frambuesa coreana):
Chang Rong era un seguidor del Dao del Monte Chang (Changshan常山; es decir, el Hengshan , Shanxi ). Se llamaba a sí misma la hija del Rey de Yin (Yinwang nǚ殷 王 女) y comía raíces de rubus ( penglei 蓬 虆). Iba y venía, ascendiendo y descendiendo. La gente la vio durante unos doscientos años, pero siempre parecía tener unos veinte años. Cuando pudo conseguir hierba púrpura, la vendió a los tintoreros y entregó las ganancias a las viudas y los huérfanos. Fue así durante generaciones. Miles vinieron a hacer ofrendas en su santuario. (tr. Penny 2008: 654)
Los investigadores han encontrado evidencia de efectos antiinflamatorios de extractos de raíz de R. crataegifolius (Cao et al. 1996).
En tercer lugar, al igual que la "decocción de hierbas dulces" y las "raíces de rubus" anteriores, aproximadamente la mitad de los trascendentes descritos en el Zhuan de Liex tenían poderes que, en última instancia, provenían de las drogas. Por ejemplo, después de que el Maestro Redpine tomó una droga llamada shuiyu (水 玉, "jade líquido") que denota cristales de cuarzo en solución (Campany 2002: 230), se transformó a sí mismo por el fuego y ascendió al Monte Kunlun donde vivía con la Reina Madre de Occidente . El texto menciona muchos medicamentos a base de hierbas y minerales, incluidos piñones , resina de pino , raíz de China , hongos , angélica china , cinabrio.polvo y mica (Kohn 1989: 76).
Traducciones [ editar ]
No hay traducciones completas al inglés del texto análogas a la edición crítica francesa y la traducción comentada Le Lie-sien tchouan de Kaltenmark (1953) (Penny 2008: 654). Giles tradujo ocho entradas de Liexian Zhuan (1948), y la traducción comentada de Campany del Shenxian Zhuan (2002) cita con frecuencia el Liexian Zhuan .
Referencias [ editar ]
- Campany, Robert Ford. (1996). Escritura extraña: cuentas de anomalías en la China medieval temprana. Albany, NY: Prensa de la Universidad Estatal de Nueva York. ISBN 0-7914-2660-2
- Campany, Robert Ford. (2002). Vivir tanto como el cielo y la tierra: Tradiciones de trascendentes divinos de Ge Hong , University of California Press.
- Campany, Robert Ford (2009). Making Trascendents: Ascetics and Social Memory in Early Medieval China , University of Hawaii Press.
- Cao Y., Wang Y., Jin H., Wang A., Liu M. y Li X. (1996), "Efectos antiinflamatorios del extracto alcohólico de raíces de Rubus crataegifolius ", Zhongguo Zhongyao Zazhi ( China Journal of Materia médica china ) 21.11: 687-688.
- Chan, Wing-Tsit. (1963). El camino de Lao Tse , Bobbs-Merrill.
- Eskildsen, Stephen. (1998). El ascetismo en la religión taoísta temprana . Albany, NY: Prensa de la Universidad Estatal de Nueva York. ISBN 0-7914-3955-0
- Giles, Lionel. (1948). Una galería de inmortales chinos . Londres: John Murray. Reimpresión de 1979. Nueva York: AMS Press. ISBN 0-404-14478-0
- Kaltenmark, Max, tr. (1953). Le Lie-sien tchouan: Biografías légendaires des immortels taoïstes de l'antiquité . Beijing: Universidad de París, Publications du Centre d'études sinologiques de Pékin. 1987 reimpresión Paris: Collège de France.
- Kohn, Livia, ed. (1989). Meditación taoísta y técnicas de longevidad , monografías de estudios chinos de Michigan 61.
- Kohn, Livia. (1998). Dios del Dao, Lord Lao en Historia y Mito , Centro de Estudios Chinos, Universidad de Michigan.
- Needham, Joseph, Lu Gwei-Djen y Huang Hsing-Tsung (1986). Ciencia y civilización en China, Biología y tecnología biológica, Parte I: Botánica , Cambridge University Press.
- Pas, Julian y Man Kam Leung. (1998). Diccionario histórico del taoísmo , Scarecrow Press.
- Penny, Benjamin (2008). " Liexian zhuan 列 仙 傳Biografías de inmortales ejemplares", en La Enciclopedia del Taoísmo , ed. por Fabrizio Pregadio, Routledge, 653-654.
- Strickmann, Michel y Anna K. Seidel (2017), " Daoísmo ", Encyclopædia Britannica .
- Theobald, Ulrich (2010), Liexianzhuan 列 仙 傳"Biografías de inmortales" , Chinaknowledge .
- Ware, James R. (1966), Alquimia, Medicina y Religión en la China del 320 d.C.: El Nei Pien de Ko Hung , Dover.
- Wu, Lu-Ch'iang y Davis, Tenney L. (1934). "Ko Hung (Pao P'u Tzu), alquimista chino del siglo IV", Revista de educación química , págs. 517-20.
- Yap, Joseph P. (2016). Zizhi Tongjian, Estados en Guerra y Qin , CreateSpace.
Enlaces externos [ editar ]
- Liexian Zhuan texto completo en el Proyecto de texto chino (en chino)
