Blake Thomas Ostler (nacido en 1957) [1] es un americano filósofo, teólogo y abogado. Ha escrito numerosos artículos sobre temas de teología , filosofía y pensamiento mormones .
Blake Thomas Ostler nació en 1957 en Murray, Utah. Ostler sirvió en una misión en Milán, Italia, de 1977 a 1979. Se casó con Christine Edwards, a quien conoció mientras asistía a la Universidad Brigham Young. Tienen cinco hijos: Carina Wendy Heilner (Stephan), Corey Blake (Elizabeth), Jacob Edward (Marina), David Thomas (Amelia) y Chersten Nicole Wallentine (Jakob). Además, Ostler y su esposa Christine completaron una misión de habla hispana en Utah, donde enseñó inglés y brindó asesoramiento legal a inmigrantes y personas que no hablaban inglés. Ostler recibió su licenciatura en filosofía y su licenciatura en psicobiología en 1981 de la Universidad Brigham Young (BYU). Recibió su JDcomo becario William Leary de la Universidad de Utah en 1985. En cada uno de sus títulos, Ostler se graduó con honores . [2] Es abogado en ejercicio especializado en derecho educativo, litigio comercial; derecho de franquicia y los litigios, derecho de la construcción y el litigio, la propiedad y el desarrollo de la ley y el litigio ley de educación , la legislación laboral y la propiedad intelectual .
Ostler ha publicado numerosas publicaciones sobre filosofía mormona en revistas como Religious Studies , International Journal for the Philosophy of Religion , Dialogue: A Journal of Mormon Thought , BYU Studies y FARMS Review of Books . Es mejor conocido por su premiada e innovadora serie de cuatro volúmenes titulada Exploring Mormon Thought . El primer volumen, Los atributos de Dios, aborda los atributos de Dios desde una perspectiva mormona. Ostler sostiene que Dios no puede saber qué actos hará una persona libremente en el futuro. El primer volumen también expone una cristología o teoría mormona de Cristo como completamente humano y completamente divino a la vez. Ostler también evalúa los atributos del poder divino, la mutabilidad divina, el patetismo divino, la temporalidad divina y la naturaleza humana y divina.
El segundo volumen, El amor de Dios y los problemas del teísmo, aborda la soteriología o teoría de la salvación mormona. Ostler se refiere a si el amor de Dios se puede llamar correctamente "incondicional" en el pensamiento mormón. También se ocupa de los problemas de la oración peticionaria. Desarrolla una teoría de la ética basada en una teoría ágape de la ética modificada. Luego aborda y critica la salvación por gracia en el pensamiento cristiano clásico. Desarrolla una teoría de la naturaleza humana y el pecado partiendo de la teoría del autoengaño. Aclara y hace exégesis de varios pasajes de las Escrituras basados en el autoengaño como la causa subyacente de la condición humana de alienación. Ostler aclara una "Teoría de la Compasión de la Expiación" y describe cómo la libre aceptación del obsequio de la gracia de Cristo de la luz divina conduce a la curación interpersonal y la superación de la alienación.Presenta dos argumentos de que la creación ex nihilo (de la nada) es lógicamente incompatible con los puntos de vista libertario y compatibilista del libre albedrío. Finalmente, argumenta que el "Discurso de King Follett" de José Smith, pronunciado el 7 de abril de 1844, se ha malinterpretado. Sostiene que José Smith no enseñó que Dios el Padre se volvió divino después de no haber sido divino durante una eternidad antes de experimentar una mortalidad; pero que José Smith citó Juan 5:29 para mostrar que el Hijo hizo lo que el Padre había hecho antes que él. Debido a que Cristo era completamente divino antes de convertirse en mortal, se sigue (argumenta) que el Padre también debe haber sido completamente divino antes de convertirse en mortal.dado el 7 de abril de 1844, se ha malinterpretado. Sostiene que José Smith no enseñó que Dios el Padre se volvió divino después de no haber sido divino durante una eternidad antes de experimentar una mortalidad; pero que José Smith citó Juan 5:29 para mostrar que el Hijo hizo lo que el Padre había hecho antes que él. Debido a que Cristo era completamente divino antes de convertirse en mortal, se sigue (argumenta) que el Padre también debe haber sido completamente divino antes de convertirse en mortal.dado el 7 de abril de 1844, se ha malinterpretado. Sostiene que José Smith no enseñó que Dios el Padre se volvió divino después de no haber sido divino durante una eternidad antes de experimentar una mortalidad; pero que José Smith citó Juan 5:29 para mostrar que el Hijo hizo lo que el Padre había hecho antes que él. Debido a que Cristo era completamente divino antes de convertirse en mortal, se sigue (argumenta) que el Padre también debe haber sido completamente divino antes de convertirse en mortal.de ello se sigue (argumenta) que el Padre también debe haber sido completamente divino antes de convertirse en mortal.de ello se sigue (argumenta) que el Padre también debe haber sido completamente divino antes de convertirse en mortal.