Bnei Baruch
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Bnei Baruch
Bnei Baruch.png
Formaciónprincipios de la década de 1990
FundadorMichael Laitman
EscribeKábala
SedePetach Tikva ,
Israel
Sitio webwww .kabbalah .info

Bnei Baruch (también conocida como Kabbalah Laam , hebreo: קבלה לעם ) es una asociación de kabbalah universalista fundada por Michael Laitman a principios de la década de 1990. [1] Se estima que hay alrededor de 50.000 estudiantes en Israel y unos 150.000 en todo el mundo. [2]

Historia

Bnei Baruch es un grupo que enseña Cabalá en la tradición del Yehudah Ashlag (rabino jasídico). El rabino Yehuda Ashlag emigró de Polonia a Israel en 1921. Escribió un comentario sobre el Zohar llamado Sulam (Escalera). Se hizo muy popular en Israel y fue consultado sobre Cabalá por el primer Primer Ministro del Estado de Israel , David Ben Gurion . [3] Basándose en su afirmación de que la declaración "Ama a tu amigo como a ti mismo", Yehuda Ashlag propuso una teoría del "comunismo altruista", una forma de socialismo basada en principios de altruismo y diferente del comunismo materialista de estilo soviético .

Yehuda Ashlag falleció en 1954. [4] Después de su muerte, sus discípulos se dividieron: algunos siguieron a uno de sus asociados, Yehuda Tzvi Brandwein (1904-1969), quien se había convertido en cuñado de Ashlag a través de su segundo matrimonio. [5] El grupo de Brandwein está, directa o indirectamente, en los orígenes de algunos movimientos de Cabalá contemporáneos, incluido el Centro de Cabalá de Philip Berg . [6] Otros discípulos de Yehuda Ashlag aceptaron el liderazgo de dos de sus cuatro hijos: Benjamin Shlomo Ashlag (1907-1991), cuyo grupo permaneció comparativamente pequeño, y Baruch Ashlag . [7]

Para luchar contra un intento del hermano de Baruch Ashlag, Benjamin Shlomo Ashlag, de afirmar su versión del trabajo de su padre en los tribunales británicos, Laitman fundó Bnei Baruch ("Hijos de Baruch"). [8] Poco a poco, el grupo se fue desarrollando. Sus fuentes internas informan que el avance se produjo en 1997, cuando el grupo comenzó a ofrecer cursos gratuitos de Cabalá a través de Internet y la radio (la televisión siguió en 2007), y finalmente trasladó su sede de Haredi Bnei Brak a la cercana (y más cosmopolita) Petah Tikvah . [9] A través de Internet, Bnei Baruch comenzó a reunir miembros en todo el mundo.

Doctrina

Laitman imparte lecciones abiertas todos los días de 3:00 a. M. A 6:00 a. M. Y de 6:00 p. M. A 8:00 p. M., Ya sea en vivo (normalmente en Petah Tikva) o a través de Internet. Las lecciones se traducen en vivo a ocho idiomas, incluidos inglés, ruso, chino, turco, italiano, japonés, así como a otros siete idiomas de grabación (entre ellos, árabe). [10] Muchos estudiantes de Bnei Baruch siguen estas lecciones, y cada estudiante es libre de elegir su propia rutina de estudio. Bnei Baruch también tiene 27 centros en todo Israel y más de 150 centros en todo el mundo, donde los estudiantes de Laitman imparten cursos introductorios semanales. [11]En estos cursos, no hay separación entre hombres y mujeres, mientras que en las lecciones diarias de la mañana y de la tarde los hombres y las mujeres estudian por separado, aunque la separación asume formas diferentes en los diferentes países. Como señalaron los estudiosos italianos de los nuevos movimientos religiosos , Massimo Introvigne , esta separación "ha sorprendido a los críticos", pero "no tiene precedentes en las escuelas cabalísticas y continúa la práctica de Baruch Ashlag". [12]

Afirma que lo que enseña no es una religión, sino una ciencia. El principio básico de Laitman de la Cabalá es "ama a tu amigo como a ti mismo" como un camino hacia el logro del Creador. Los oponentes afirman que este punto de vista no está respaldado por la mayoría de los textos cabalísticos, tanto históricos como contemporáneos. Laitman enseña que Abraham no era judío sino babilónico. [13]Según Laitman, en los días de Abraham, los babilonios enfrentaron una crisis de egoísmo que los separó unos de otros y desintegró su sociedad. La búsqueda para encontrar la fuente de esta crisis social, finalmente llevó a Abraham a descubrir al Creador (que Laitman, siguiendo a Yehuda Ashlag, define como la fuerza del amor y el otorgamiento). Abraham se dio cuenta de que el busto del egoísmo era solo una oportunidad para que los babilonios se unieran en un nivel superior y descubrieran al Creador, y comenzó a difundir esta noción entre los residentes de Babilonia. [14]

Según Laitman, el pequeño grupo de estudiantes que se reunieron alrededor de Abraham finalmente se llamó "Israel", por su deseo de aferrarse al Creador (de las palabras Yashar El , que significa "directamente hacia el Creador"). Como lo resume Myers, Bnei Baruch enseña que este grupo tenía "una designación espiritual" en lugar de una étnica o religiosa, lo que indica una práctica basada en el método de Abraham centrada en la unidad por encima del ego creciente. [15] Aunque Abraham reunió solo a un pequeño grupo, su sabiduría conquistó gradualmente a un número significativo de seguidores, [16] que se desarrolló con el tiempo y culminó con la construcción del Templo de Salomón y el Segundo Templo.. Sin embargo, con el tiempo, el ego se hizo cargo, el Primer y el Segundo Templo fueron destruidos y los "judíos" se esparcieron entre las naciones. El propósito de esta dispersión de los judíos entre las naciones era eventualmente llevar a cabo la reforma ("corrección") del mundo entero. [17]

Un componente clave en este desarrollo de la nación de Israel y la humanidad, sostiene Bnei Baruch, es el deseo, que se compone de diferentes niveles. El primero corresponde al desarrollo de los deseos básicos, como la comida, el sexo y la vivienda. Los siguientes tres grados en el desarrollo del deseo se refieren a niveles sociales: deseos de tener propiedades, ganar fama y control y, finalmente, poseer conocimiento sobre la realidad. El desarrollo de estos deseos se considera el catalizador del desarrollo humano, es decir, cuando el deseo se desarrolla, la humanidad encuentra una forma tecnológica de satisfacer este deseo creciente en forma de una tecnología nueva y más avanzada. El quinto y último nivel de deseo de desarrollarse es el deseo espiritual. El deseo espiritual se desarrolla como un sentimiento de insatisfacción con el cumplimiento de los deseos en los niveles inferiores,y genera una indagación existencial en la persona, sobre todo verbalizada por la pregunta: "¿Cuál es el significado de la vida?"[18] Lo era, enseña Bnei Baruch, una vez raro, por lo que el rabino Simeon bar Yochai ordenó mantener en secreto la Cabalá. Sin embargo, cuanto más se hundía el mundo a lo largo de los siglos en una crisis espiritual, aparecían más almas con deseo espiritual. Por eso Isaac Luria , según Bnei Baruch, abrió el estudio de la Cabalá a todos los judíos, y Yehuda Ashlag comenzó a extenderlo también a los no judíos. Desde finales del siglo XX, insiste Bnei Baruch, el método de conexión y superación del ego que el movimiento cree que fue descubierto en Babilonia por Abraham y desarrollado por los cabalistas durante milenios, debe extenderse a las masas. [19]

Dos nociones clave de la doctrina de Bnei Baruch son corrección y conexión. La corrección, un concepto central en la Cabalá en general, significa el esfuerzo continuo de pasar del odio al amor, del egoísmo al altruismo. [20] La idea es que nuestro mundo todavía está dominado por el egoísmo y el conflicto, pero podemos "conectarnos" a un nivel superior por encima de nuestra vida ordinaria. "Si nos conectamos correctamente", dice Laitman, "descubrimos en las conexiones entre nosotros una fuerza especial" que también podemos llamar Dios: "Dios es la fuerza que la humanidad descubre a través de las conexiones correctas entre las personas". [21]Laitman afirma que en el futuro seremos capaces de realizar el "comunismo altruista" de Yehuda Ashlag que, insiste, es "completamente diferente" del comunismo al estilo soviético: "Construimos una sociedad equilibrada donde la fuerza superior, que es la fuerza de conexión y amor, está entre nosotros y nos conecta, y con esto lograremos la corrección completa ”. [22]

Controversias

Bnei Baruch es criticado en Israel por tres grupos diferentes.

Primero, algunos eruditos académicos de la Cabalá en la tradición de Gershom Scholem consideran que la Cabalá "pragmática" de Bnei Baruch no es filológicamente correcta ni fiel a las fuentes antiguas. Esta crítica se limita principalmente al medio académico. [23]

Los judíos ortodoxos insisten en que la Cabalá debe enseñarse solo a judíos calificados, y consideran la diseminación de la Cabalá por parte de Bnei Baruch a los no judíos como una herejía y un sacrilegio. [24]

Finalmente, algunos asociados con el movimiento anti-culto consideran a Bnei Baruch como un culto , acusándolo de un culto a la personalidad de su líder, de requerir contribuciones monetarias exageradas de los discípulos y de lavado de cerebro [25].

Como señalaron los eruditos israelíes, Marianna Ruah-Midbar y Adam Klin-Oron, una característica única del movimiento anti-culto israelí es que los judíos ortodoxos y los críticos seculares de la religión cooperan estrictamente en varias de sus organizaciones, por lo que es difícil desenredarlo. crítica estrictamente religiosa y secular de grupos etiquetados allí como "cultos". [26] Como señaló el erudito israelí Boaz Huss , el enfoque práctico y mundano de Bnei Baruch a la Cabalá es muy diferente de las reconstrucciones académicas de Scholem y Moshe Idel y de la Cabalá tal como se enseña en el medio ortodoxo, lo que explica parte de la crítica. [27] Por otro lado, el erudito italiano Massimo Introvigne ha concluido, después de unobservación participante del grupo en varios países, que los estudiantes de Bnei Baruch exhiben una devoción intensa e inquietante a su maestro, y en promedio dedican más tiempo y recursos al movimiento que los seguidores de otros movimientos espirituales. Esta actitud es común entre las sectas. Las críticas también se explican por el intenso debate en Israel sobre quién está "autorizado" para definir la Cabalá: eruditos académicos, personas del establishment ortodoxo o maestros nuevos, independientes y sin filiación como Laitman. [28]

Michael Laitman

Michael Laitman nació en la ciudad bielorrusa de Vitebsk , en la ex Unión Soviética , (hoy Bielorrusia ), en 1946. Sus seguidores lo llaman con el título honorífico de Rav o Rabbi , aunque nunca ha sido ordenado formalmente como rabino, y no realiza servicios religiosos. [29]

Notas

  1. ↑ Introvigne (2017), 16.
  2. ^ Introvigne (2016); Blau (2015).
  3. ^ Bick (1980), 174.
  4. ↑ Introvigne (2017), 9.
  5. ^ Introvigne (2016).
  6. ^ Véase Myers (2007).
  7. ^ Introvigne (2016); Introvigne (2017), 9.
  8. ↑ Introvigne (2017), 16.
  9. ^ Introvigne (2016).
  10. ^ El Centro MEIDA (2017).
  11. ^ El Centro MEIDA (2017).
  12. ↑ Introvigne (2017), 16.
  13. ^ Myers (2011), 200-202.
  14. ↑ Myers (2011), 201-202.
  15. ^ Myers (2011), 203.
  16. ^ Myers (2011), 209-210.
  17. ^ Myers (2011), 203.
  18. ↑ Myers (2011), 204-206.
  19. ^ Myers (2011), 207.
  20. ↑ Introvigne (2017), 14.
  21. ^ M. Laitman, citado en Introvigne (2017), 15.
  22. ^ M. Laitman, citado en Introvigne (2017), 15.
  23. ↑ Introvigne (2017), 33.
  24. ^ Introvigne (2016).
  25. ^ Ver Blau (2012); El Centro MERIA (2017).
  26. ^ Ruah-Midbar y Klin-Oron (2013).
  27. ^ Huss (2007).
  28. ^ Introvigne (2017), 31-32.
  29. ^ "www.kabbalah.info" (en español).

Referencias

  • Ashlag, Feiga. (2005). “¡No repitas los errores! Recuerdos de Feiga Ashlag, la viuda del difunto Rav Baruch Ashlag ".
  • Bick, Abraham. (1980). "Entre el Santo Ari y Karl Marx". Hedim 110: 174–81 (en hebreo).
  • Blau, Uri. (2012). "Paga y serás salvo: el estricto código de la Cabalá Laam". Haaretz , 30 de agosto.
  • Bogner, Jesse. (2014). El egoísta: una memoria . Toronto, Ontario y Brooklyn, NY: Laitman Kabbalah Publishers.
  • HaModia (1991). "El Rabino Baruch Ashlag de ASMOR de Bendita Memoria". HaModia . 15 de septiembre (en hebreo).
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  • Huss, Booz. (2007). "'Autoriza a los guardianes': Las polémicas de los académicos académicos del misticismo judío contra los practicantes de la Cabalá". En Encuentros polémicos: discurso esotérico y sus otros , editado por Olav Hammer y Kocku von Stuckrad , 81-103. Leiden y Boston: genial.
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  • Myers, Jody. (2011). "Cabalá para los gentiles: almas diversas y universalismo en la Cabalá contemporánea". En Kabbalah and Contemporary Spiritual Revival , editado por Boaz Huss, 181–212. Beer-Sheva, Israel: Universidad Ben-Gurion del Negev Press.
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  • Vinokur, Semion. (2012). El cabalista: una novela cinematográfica . Toronto, Ontario y Nueva York: Laitman Kabbalah Publishers.
  • Yediot Ahronoth . (2016). "7.000 participantes en el Primer Congreso de Kabbalah Laam en Israel". Yediot Ahronoth . 25 de febrero (en hebreo).
  • Yifrah, Yehuda. (2017) "Revelación a través del estudio". Makor Rishon (Musaf Shabat). 31 de marzo (en hebreo).

enlaces externos

  • Kabbalah.info
  • Laitman.com
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