Baruch Shalom HaLevi Ashlag (en hebreo : ברוך שלום הלוי אשלג ) (también conocido como RABASH) (22 de enero de 1907 - 13 de septiembre de 1991) fue un cabalista , el primogénito y sucesor de Yehuda Ashlag también conocido como Baal Hasulam, el autor del comentario de "The Sulam" sobre el Zohar . Entre sus escritos: Shlavey ha Sulam ("Peldaños [de] la escalera"), Dargot ha Sulam ("Pasos [de] la escalera"), Igrot Rabash ("Letras [del] Rabash").
Rabino Baruch Shalom HaLevi Ashlag RABASH | |
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ברוך שלום הלוי אשלג | |
Nació | 22 de enero de 1907 |
Fallecido | |
Nacionalidad | polaco |
Otros nombres | RABASH |
Ocupación | Cabalista |
Años activos | 1954-1991 |
Organización | Instituto de Cabalá y Ashlag Hasidim [1] |
Conocido por | Hijo y sucesor del cabalista Yehuda Ashlag, Baal HaSulam |
Trabajo notable | Shamati Letters of the Rabash Pasos de la escalera Peldaños de la escalera |
Título | Auténtico cabalista del linaje maestro-discípulo "de boca a boca" |
Predecesor | Baal HaSulam |
Esposos) | Sra. Yohevet Ashlag y Sra. Feiga Ashlag [1] |
Niños | ? |
Su vida
Baruch Shalom ha Levi Ashlag (también conocido como el "Rabash") nació en Varsovia , Congreso de Polonia , Imperio Ruso el 22 de enero de 1907. [2] Comenzó sus estudios de Cabalá con los estudiantes seleccionados de su padre (el cabalista Yehuda Ashlag) en el de nueve años, y se unió a él en sus viajes al rabino de Porisov y al rabino de Belz . [3] En 1921, a los 13 años, emigró con su familia a la Tierra de Israel , [4] y continuó sus estudios en la institución jasídica "Torat Emet". [5]
Ashlag fue ordenado rabino a los 20 años por los principales rabinos de Israel en ese momento, Abraham Isaac Kook , Yosef Chaim Sonnenfeld y Yaakov Moshe Charlap . [6] No quería usar el conocimiento de la Torá que había adquirido para ganarse la vida. Durante la mayor parte de su vida, fue un simple trabajador, realizando obras viales, obras de construcción y trabajos administrativos de bajo nivel. [7] Cuando Ashlag creció, se convirtió en el principal discípulo de su padre. Se unió a su padre (Yehuda Ashlag, autor del comentario de Sulam sobre El libro del Zohar) en sus viajes, hizo los mandados de su padre y cubrió todas las necesidades de su padre. [8]
A menudo estudiaba con su padre en privado, y lo que había escuchado de su padre lo escribía en su cuaderno personal. Por lo tanto, se acumularon miles de notas únicas que documentan las explicaciones de Yehuda Ashlag sobre el trabajo espiritual de un individuo. [9] (Yehuda Ashlag es considerado uno de los principales kabbalistas del siglo 20. [10] Es conocido como Baal HaSulam (Maestro de la Escalera) por su comentario Sulam (Escalera) sobre El Libro del Zohar.
Estudió Cabalá con su padre durante más de treinta años. Cuando su padre, Baal HaSulam, cayó enfermo, nombró a Ashlag para que diera las lecciones a sus discípulos en su lugar. [11] Después de la muerte de su padre, Ashlag tomó el lugar de su padre como líder de Ashlag Hasidim y dedicó su vida a continuar la forma única de su padre, a interpretar y ampliar los escritos de su padre y a difundir la Cabalá entre la gente. .
Debido a disputas sobre los derechos para publicar El Libro del Zohar con el comentario de Sulam que escribió su padre, Ashlag dejó Israel durante tres años, pasando la mayor parte de ese tiempo en el Reino Unido . [12] Durante ese período, también mantuvo conversaciones con Menachem Mendel Schneerson de Lubavitch, Joel Teitelbaum de Satmar y otros rabinos prominentes. También enseñó Cabalá en Gateshead y en otras ciudades del Reino Unido [12].
A su regreso a Israel, Ashlag continuó estudiando y enseñando. No quería ser conocido públicamente como cabalista; por tanto, al igual que su padre, rechazó cualquier oferta para puestos oficiales. Después de finales de la década de 1960, cambió sus costumbres y comenzó a enseñar Cabalá en círculos más amplios. Viajaría a cualquier lugar donde hubiera la menor demanda para escuchar sobre la Cabalá. Entre las ciudades que frecuentaba estaban Hebrón , Tiberíades y Jerusalén . [13] En 1976, amplió su seminario y su humilde hogar en Bnei Brak se convirtió en una espaciosa sinagoga . Él mismo se trasladó al segundo piso del edificio. [14] De vez en cuando viajaba a Tiberíades con fines de reclusión.
En 1983, unos cuarenta nuevos estudiantes se unieron al grupo de kabbalistas que Ashlag había estado enseñando hasta ese momento. Para ayudarlos a "encajar" con el grupo más fácil y rápidamente, comenzó a componer ensayos que describían la evolución espiritual de un individuo y los conceptos básicos del trabajo en un grupo de kabbalistas. [15] Desde 1984 y hasta su último día en 1991, escribiría un artículo semanal y se lo daría a sus discípulos. Con el tiempo, sus discípulos recopilaron los ensayos que había escrito y los publicaron en una publicación de cinco volúmenes conocida como Shlavey ha Sulam ("Peldaños [de] la escalera"). [16] Rav Baruch Shalom HaLevi Ashlag murió el 13 de septiembre de 1991. [17] Fue enterrado en Har HaMenuchot .
Publicaciones
El compromiso principal de Ashlag fue la interpretación y expansión de las composiciones de su padre. Los ensayos de Ashlag son mucho más fáciles de leer que las composiciones de kabbalistas anteriores, ya que están escritos en un lenguaje sencillo. Ashlag dedicó la mayor parte de sus esfuerzos a desarrollar el camino espiritual de un individuo, desde los primeros pasos, cuando uno pregunta: "¿Cuál es el significado de mi vida?" a la propia escalada hacia la revelación de la realidad espiritual. Sus discípulos testifican que "el Rabash creía que cualquier persona, hombre o mujer, e incluso el niño más pequeño puede estudiar la interioridad de la Torá, si tan sólo desea completar la corrección de sus almas". [18]
Sus publicaciones principales:
- Shamati ("Escuché"): Este es el cuaderno personal de Ashlag, donde escribió lo que había escuchado de su padre durante el tiempo que estuvo estudiando con él. La singularidad del libro está en su contenido y en el lenguaje (conversacional) en el que está escrito. El libro contiene ensayos que describen los estados espirituales que uno experimenta a lo largo del camino espiritual. Estos ensayos son la única documentación que tenemos de las conversaciones que el autor del comentario de Sulam había tenido con sus discípulos.
El título del libro proviene de la escritura que apareció en la portada del cuaderno en el que estaba escrito, donde el propio Ashlag escribió, "Shamati" (escuché). Desde la segunda edición en adelante, el libro también contiene "Las melodías del mundo superior", notas musicales de 15 de las melodías compuestas por Baal HaSulam y Ashlag.
- Igrot Rabash ("Cartas [del] Rabash"): estas son cartas que Ashlag había enviado a sus discípulos mientras estaba en el extranjero. En sus cartas, Ashlag responde a las preguntas de sus discípulos sobre su camino espiritual y su progreso, indica el significado espiritual de las fiestas judías según la Cabalá y aborda muchos otros temas.
- Dargot ha Sulam ("Pasos [de] la escalera"): esta es una publicación de dos volúmenes que contiene principalmente declaraciones y notas que Ashlag había escrito a lo largo de su vida. En su mayoría, se escribieron como borradores en trozos de papel y sirvieron como titulares, borradores de ensayos y respuestas que había escrito a sus discípulos. Este libro puede enseñar mucho sobre el estado mental y los pensamientos de Ashlag, y continúa los ensayos del libro Shamati .
- Shlavey ha Sulam ("Peldaños [de] la escalera"): una composición completa de cinco volúmenes que contiene todos los ensayos de Ashlag entre 1984 y 1991. En esta publicación, Ashlag explica en detalle su doctrina cabalística, comenzando por el trabajo del hombre en grupo, que es un elemento fundamental en esta enseñanza, a través de una interpretación cabalística de la Torá (Pentateuco) como una alegoría del camino espiritual de una persona en nuestro mundo.
Doctrina social
Ashlag afirmó que un ser humano es un ser social y que uno no puede existir sin una sociedad que satisfaga sus necesidades básicas y proyecte sus valores sobre sus miembros. [19] Como su padre antes que él, Ashlag creía que un individuo se ve afectado constantemente por el entorno en el que se encuentra. Desde el momento en que una persona ingresa a una determinada sociedad, ya no tiene libertad de elección y está completamente subordinada a su influencia. Según Ashlag, la única opción es elegir el entorno que proyecte los valores que uno quiere adoptar. [20]
Ashlag pasó muchos años formulando los fundamentos de la construcción de una sociedad cooperativa que se esfuerce por lograr la espiritualidad, tal como la percibieron los kabbalistas a lo largo de las generaciones: lograr el amor de Dios por medio del primer amor al hombre. [21] Por esta razón, la mayor parte de los ensayos de Ashlag están dedicados a la explicación y simplificación de los principios del trabajo espiritual de un individuo dentro de dicha sociedad. El trabajo espiritual real se revela a través del estudio y un proceso de transformación interna. Por lo tanto, la enseñanza no puede entenderse simplemente intelectualmente y depende de los procesos internos que experimenta el discípulo.
Enfoque correcto para estudiar
Ashlag afirmó que dos elementos son imperativos para el camino espiritual de uno. Primero, uno debe encontrar un entorno que lo promueva de la manera más segura y rápida posible hacia la "equivalencia de forma" con el propio Creador. [22] A continuación, uno debe saber cómo abordar correctamente el estudio de la Cabalá, de modo que no se pierda el tiempo. [23] Una vez que hemos explicado el primer elemento en el artículo anterior, ahora expliquemos el segundo: los cabalistas de todas las generaciones creían que durante el estudio, una Luz brilla en el alma de una persona, una "Luz circundante". [24] Para recibir esa Luz dentro del alma, uno solo necesita que la Luz penetre en el alma. En otras palabras, uno necesita querer experimentar los estados que describe el cabalista que escribió el libro. Sin embargo, este es un proceso complejo, que requiere tiempo y un esfuerzo considerable por parte del estudiante, ya que se debe llegar a un estado de "oración", es decir, formular un deseo total de descubrir la Realidad Superior. [25] El énfasis en sus enseñanzas no está en la comprensión del material, sino en el deseo del individuo. Desde el momento en que una persona adquiere una medida completa de deseo de alcanzar la espiritualidad, el mundo espiritual se abre y uno descubre los Mundos Superiores descritos por el autor. [25]
En Shamati , ensayo 209, menciona tres condiciones para alcanzar la oración "genuina", un deseo completo de espiritualidad:
Hay tres condiciones para una oración: a) Creer que Él [el Creador] puede ayudar a uno. b) Que ya no se tiene otro consejo, que ya hizo todo lo que pudo, pero no dio curación a su aflicción. c) Que si no ayuda, la muerte es mejor que la vida. La oración es una cuestión de trabajo en el corazón. Y cuanto más se pierde uno, mayor es la oración.
- Baruch Ashlag, Shamati, artículo 209, página 568
Cotizaciones seleccionadas
Y ahora hablaremos del amor de Dios. Primero, uno debe saber que el amor se adquiere a través de los hechos. Al dar regalos a un amigo, todos y cada uno de los regalos que uno le da a su amigo es como una flecha y una bala que perfora un agujero en el corazón de un amigo. Y aunque el corazón de un amigo es como una piedra, todas y cada una de las balas todavía perforan un agujero, y de los muchos agujeros, se hace un espacio. Entonces, el amor del dador de los regalos entra en ese espacio, y la calidez del amor atrae hacia él las chispas del amor del amigo. Así, de dos amores se hace una vestidura del amor, y esta vestidura los cubre a ambos.
- Baruch Ashlag, Dargot ha Sulam , Vol 1, ensayo 776
... Pero vemos que hay una cosa en común para todos, es decir, buen humor, como se dice, 'Una preocupación en el corazón de uno, que se lo diga a los demás'. Esto se debe a que, con el ánimo en alto, ni la riqueza ni el conocimiento ayudarán. Más bien, una persona puede ayudar a otra ... De ello se deduce que todos y cada uno deben prestar atención y pensar cómo se puede ayudar a su amigo y elevar el espíritu, porque con el ánimo en alto, cualquiera puede encontrar un lugar de carencia en su amigo, ese puede cumplir.
- Baruch Ashlag, Sefer ha Maamarim (Libro de ensayos) , ensayo núm. 4
… Esto es análogo a diez personas de pie, observando un avión en el cielo desde lejos. Para uno, el avión parece un pequeño punto, y algunos usan binoculares, que magnifican el avión varias veces. Y cada uno tiene un binocular diferente, lo que significa que para uno aumenta mucho y para otro aumenta menos. Por lo tanto, resulta que uno ve el avión de cuatro metros de largo y el otro dice que tiene tres, y otro dice que solo tiene dos, etc. Ciertamente, todos están afirmando con sinceridad lo que ven, pero aún así hay diferencias entre ellos. Sin embargo, todos esos cambios no hacen cambios en el avión en sí. Más bien, todos los cambios están solo en los perceptores. De manera similar, en la espiritualidad, toda la multiplicidad de cambios son solo según el mérito de la calificación de los inferiores.
- Baruch Ashlag, Shamati , Igrot (Escuché, Cartas), carta 37
Sucesores
Después de su fallecimiento, varios de sus discípulos continuaron estudiando de acuerdo con su método: Avraham Mordecai Gottlieb, Dzerke Rebbe; Aharon Brizel, quien actualmente enseña una versión jasídica de este método en Nueva York; así como Feivel Okowita, quien dirige el Instituto de Kabbalah de América. Michael Laitman, asistente personal de Ashlag, dirige Bnei Baruch, una organización con sede en Petach Tikva, Israel, dedicada a difundir la sabiduría de la Cabalá en el mundo. [26]
Ver también
- Yehuda Ashlag
- Ashlag (dinastía jasídica)
Referencias
- ^ a b ¡No repita los errores! Recuerdos de Feiga Ashlag
- ^ Feiga. Ashlag, A Prayer of a Kabbalist, pág. 5
- ^ Rab Abraham M. Gotlieb, Ha Sulam, p. 233
- ^ Eliezer. Sscweid, The Redeeming Revelation - Justification of God in Rav Yehuda Ashlag's Kabbalistic Doctrine, in Between Ruin and Redemption, Reactions of Haredic Thinking to the Holocaust in Its Time, Hillel Ben Chaim Library, HaKibutz HaMeuhad Publication, 1994 p. 194
- ^ F. Ashlag, Una oración de un cabalista, p. 6; Rab Abraham M. Gotlieb, Ha Sulam, págs. 233-234
- ^ F. Ashlag, Una oración de un cabalista, p. 7; Rab Abraham M. Gotlieb, Ha Sulam, págs. 233-237
- ^ F. Ashlag, Una oración de un cabalista, p. 7
- ^ F. Ashlag, Una oración de un cabalista, p. 7; Rab Abraham M. Gotlieb, Ha Sulam, págs.239-241
- ^ Shamati, Nota del editor; F. Ashlag, A Prayer of a Kabbalist, pág. 7
- ^ "Rav Yehuda Ashlag es sin duda el más grande cabalista que operó en el siglo XX" (Boaz Hus, PhD, Departamento de Pensamiento Judío, Universidad Ben Gurion). "Rav Yehuda Ashlag fue uno de los más grandes cabalistas de las últimas generaciones" ( Jonathan Garb , PhD, Departamento de Pensamiento Judío, Universidad Hebrea, Jerusalén). En Michael Laitman, PhD, The Last Generation, Contemporary Researchers about Baal HaSulam's work) También, vea Talmud Eser ha Sefirot, Parte 1, endoscopios de Rav Kook y Rav Chaim Zonnenfeld al comienzo del libro.
- ^ F. Ashlag, Una oración de un cabalista, p. 8
- ^ a b Rab Abraham M. Gotlieb, Ha Sulam, p. 254
- ^ Rab Abraham M. Gotlieb, Ha Sulam, p. 260; F. Ashlag, A Prayer of a Kabbalist, pág. 10
- ^ Rab Abraham M. Gotlieb, Ha Sulam, p. 260
- ^ F. Ashlag, Una oración de un cabalista, p. 13
- ^ Rab Baruch Ashlag, Shlavey Ha Sulam, Bnei Baruch, 2000. La misma composición se publicó anteriormente con el título Sefer Ha Maamarim (Libro de ensayos)
- ^ Hamodia News Paper, un informe sobre la desaparición de Ashlag, 15 de septiembre de 1991
- ^ F. Ashlag, Una oración de un cabalista, p. 12; Rab Abraham M. Gotlieb, Ha Sulam, págs. 262-263
- ^ Yehuda Ashlag, 1995, Matan Torah, La paz, Publicación de Ohr ha Ganuz, p 88
- ^ Baruch Ashlag, 1998, Libro de ensayos, Ohr Baruch Shalom, Jerusalén pp 1-10
- ^ Baruch Ashlag, 1998, Libro de ensayos, Ohr Baruch Shalom, Jerusalén págs. 41-42
- ^ Baruch Ashlag, Libro de ensayos, p 19 y pp 1-10
- ^ Baruch Ashlag, Shlavey Ha Sulam (Peldaños de la escalera), Vol 2, 2000, Bnei Baruch, Israel, pp 173-180
- ↑ Baruch Ashlag, Shlavey Ha Sulam, Vol 3, p 69; Yehuda Ashlag, 1956, Talmud Eser ha Sefirot (The Study of the Ten Sefirot, Vol 1, Jerusalem, p 43; Rabí Isaac Yehuda Yehiel Safrin de Kumarna, Heichal Beracha, Devarim, p 208; Rav Avraham Isaac Ha Cohen Kook, Orot ha Torá, Capítulo 6, pág.16 y Capítulo 10, pág.10
- ↑ a b Baruch Ashlag, Shlavey Ha Sulam, Vol 2, págs. 16-20
- ^ "Acerca de nosotros" . Instituto de Kabbalah de América. 2007. Archivado desde el original el 5 de marzo de 2012 . Consultado el 5 de febrero de 2012 .
Bibliografía
- Feiga Ashlag, Una oración de un cabalista: de la vida del rabino Baruch Shalom Ashlag, Bnei Brak , 1997
- Gotlieb, Avraham Mordejai (1997). הסולם [ La escalera ].
enlaces externos
- Lecciones grabadas Ashlag explicando el ensayo Prefacio a la Sabiduría de la Cabalá.
- Traducciones al inglés de los artículos de Ashlag.
- Un cortometraje con imágenes fijas y de video de Ashlag.
- diapositivas
- Anshlag Research Institute : una organización sin fines de lucro cuya misión es promover una humanidad consciente a nivel mundial para enfrentar los desafíos del mundo interdependiente de hoy.
- Enlaces a sus escritos (en hebreo)
- Sefer ha Maamarim: Vol 1 , Vol 2 , Vol 3 , Vol 4 , Vol 5 , Vol 6 , "Vol. 7" (PDF) . (1,15 MiB )
- Shamati
- Dargot ha Sulam
- "Shlavey ha Sulam" . Archivado desde el original el 7 de diciembre de 2006.