El Cantar de los Siete Infantes de Lara ("Canción de los siete príncipes Lara") es una leyenda, quizás derivada de un cantar de gesta perdido , que relata una historia de enemistades y venganzas familiares, centrada en el asesinato de los siete infantes del mismo nombre. (príncipes) de Lara o Salas. La leyenda sobrevive en prosa en las crónicas medievales, siendo la más antigua la de la versión ampliada de la Estoria de España recopilada durante el reinado de Sancho IV de Castilla antes de 1289 (editada por Ramón Menéndez Pidal con el nombre de Primera Crónica General ). [1]
A partir del relato que se encuentra en esta crónica, así como la mención en la Crónica de 1344 ( Segunda Crónica General ) y las interpolaciones en una copia de la Tercera Crónica General que data de 1512, Menéndez Pidal encontró evidencia de la existencia de un antiguo cantar de gesta perdido que desde entonces los estudiosos han reconstruido parcialmente, que data del año 1000. Esta obra representaría, junto con el Cantar de Mio Cid y el Poema de Fernán González , uno de los cantares épicos más importantes de la literatura castellana, y el ejemplo más primitivo de la Epopeya española. La tradición legendaria de los Infantes de Lara también se ha desarrollado a través de baladas. Algunos estudiosos más recientes han rechazado esto, fechando la historia poco antes de las versiones en prosa supervivientes. [2]
Los Infantes de Lara eran hijos del noble castellano Gonzalo Gustioz de Lara o Salas y su esposa " Doña Sancha " (señora Sancha). La historia gira en torno a una disputa familiar, un creciente ciclo de venganza de ojo por ojo, entre su familia y la del hermano de Sancha, Ruy Velázquez y su esposa Doña Lambra. [3]
La leyenda
Según la versión transmitida por la Estoria de España , en la boda entre Doña Lambra, de Bureba , y Ruy Velázquez de Lara, surgió un enfrentamiento entre la familia de la novia y los hijos de Sancha, los infantes . En este enfrentamiento, Alvar Sánchez, primo de Doña Lambra, fue asesinado por Gonzalo González, el menor de los siete príncipes Lara. Posteriormente Gonzalo González es visto por Doña Lambra, habiéndose desvestido hasta la ropa interior para bañar su azor , y Lambra lo interpreta como una provocación sexual intencionada. Aprovechando esto para vengar la muerte de su primo Alvar, Lambra ordena a su sirviente desnudar y humillar a Gonzalo González frente a sus hermanos, arrojándole un pepino ensangrentado. El iracundo Gonzalo y sus hermanos responden matando a la sirvienta a los pies de Lambra, salpicándola con la sangre de su sirvienta.
Sedientos de venganza, Lambra y su esposo Ruy Velázquez idean un plan para enviar al padre de los infantes , Gonzalo Gustioz, señor de Salas, como enviado del gobernante de Córdoba , Almanzor , a pedir dinero para ayudar a pagar su fastuosa boda. . Sin que él lo sepa, lleva una carta que le cuenta a Almanzor de los planes de Ruy de hacer que los infantes sean emboscados y asesinados, y solicita que su padre, el portador de la carta, también sea asesinado. Ruy Velásquez realiza la emboscada de sus sobrinos con tropas musulmanas y supervisa su decapitación, enviando las cabezas cortadas a Córdoba para atormentar a su padre. Sus dolorosos lamentos por sus hijos representan uno de los más emotivos de toda la tradición épica castellana [4]. Almanzor se apiada de él y se limita a encarcelarlo. En la versión más antigua que se conserva, se asigna a una sirvienta para que lo atienda, y se enamoran y tienen una relación sexual. En la versión posterior de la Crónica de 1344 , es hermana del propio Almanzor y es ofrecida a Gonzalo, quien la toma por la fuerza. Queda embarazada y tiene un hijo llamado Mudarra González. [5]
Poco antes de su liberación, cuando Gonzalo Gustioz se entera de que su amante está esperando un hijo, ve la oportunidad de recibir ayuda en su planificada venganza contra Ruy Velázquez. Toma un anillo y lo parte en dos, quedando una mitad y dejando la otra para que se la entregue al niño, para que luego se reconozcan haciendo coincidir los dos lados. El niño, Mudarra González, crece y se dirige al norte a Castilla para buscar a su padre, y unen las dos mitades del anillo, que encajan a la perfección. La versión de la Crónica de 1344 tiene al anciano Gonzalo Gustioz que se queda ciego y cuando las mitades del anillo están alineadas, milagrosamente recupera la vista y el anillo se reincorpora definitivamente. [6] Es Mudarra, el hijo del cautivo Gonzalo, quien finalmente venga el asesinato de sus medio hermanos asesinando a Ruy Velásquez y quemando vivo a Lambra. [5]
Análisis literario
Menéndez Pidal argumentó que la interpretación de la leyenda existente que se encuentra en las crónicas probablemente utilizó un poema épico y un antiguo cantar de gesta compuesto alrededor del año 990 como fuentes. Lo dedujo de la abundancia de rimas asonantes y otros rasgos comunes a la literatura épica que se conservan en la prosa de la crónica. Existe un consenso entre los filólogos de que hubo un Cantar de Los Siete Infantes de Lara , ya que los versos de la epopeya no se alteraron demasiado. Se ha intentado reconstruir el Cantar original . Al respecto, Mercedes Vaquero ha identificado signos en los textos en prosa de la entrega oral, sugiriendo que en algún momento hubo un laico que fue hablado o cantado. [7]
El Cantar de los Siete Infantes de Lara (o de Salas ) hace referencia a la situación histórica de Castilla hacia el 990, y esto se ha utilizado para fechar el poema, aunque no todos los estudiosos coinciden en que la epopeya sea anterior al 1000, ya que esto lo situaría antes. los grandes ciclos épicos franceses que pudieron haber sido su inspiración. Barton afirma que un análisis reciente sitúa el origen de la historia en el siglo XIII. [2]
Al respecto, Carlos y Manuel Alvar señalan que muchas de las motivaciones primitivas expresadas en el Cantar de Los Siete Infantes de Lara se relacionan más con las epopeyas escandinavas y germánicas (como Nibelungenlied ) que con las epopeyas románicas . Estos incluyen la importancia de los lazos de sangre, la crueldad de la venganza como forma de imponer una justicia individual no apoyada por instituciones sociales o un cuerpo de leyes, y la agresividad de las relaciones apasionadas con carga sexual. Erich von Richthofen en sus estudios de esta epopeya ha señalado numerosas analogías con la epopeya del centro y norte de Europa, [8] en particular afirmando que además de muchos elementos y motivos originales castellanos, la epopeya de los príncipes de Lara tiene muchos en común. con Thidrekssaga : la desgracia de Odila y la venganza planeada de su esposo Sifka, su colaboración con su amigo el gobernador, el viaje de Fridrek con sus seis compañeros y la emboscada del gobernador que conduce a la muerte de los siete caballeros; además de los detalles de los episodios de la muerte de Egard y Aki en Fritila, el tema de los cráneos enviados a un padre y la venganza del hijo de Hogni. [9]
La idea de una mujer musulmana ayudando a un prisionero a escapar juega un papel en otras historias populares de la época. Orderic Vitalis cuenta una historia análoga relacionada con Bohemundo I de Antioquía , mientras que ese episodio también aparece en el Prize d'Orange , una Chanson de geste del siglo XII . [10] Su relación con la hermana de Almanzor es el detonante y el mecanismo por el cual Gonzalo se venga de su cuñado, mientras que la hermana de Almanzor es vista como una representante de todo el Al-Andalus musulmán, tomada por fuerza, [11] y produciendo una descendencia cristiana justa representada por Mudarra, producto del enlace, alabado como "muy buen cristiano y al servicio de Dios, y fue el hombre más honorable que había en Castilla, aparte del Conde García Fernández ". [12] Según Ramón Menéndez Pidal, la subtrama en la que se utiliza el anillo para el reconocimiento muestra el origen germánico de la epopeya española. Barton nota imágenes sexuales en el episodio que involucra a Gonzalo González y Doña Lambra, con Gonzalo bañando su azor, una metáfora de la masturbación, y el pepino cubierto de sangre que representa la castración. [13]
Según Ramón Menéndez Pidal hubo varias versiones del poema, algunas muy posteriores al original. El nombre de la canción sería Los Siete Infantes de Salas , ya que no se menciona el nombre "Lara". En este, Doña Lambra está casada con Ruy Velázquez. No afirma que todos los personajes sean históricos, de hecho, no pudo encontrar ninguna evidencia histórica para la mayoría de los personajes. Entre sus elementos poéticos se encuentran las muertes de los infantes y su vengador, Mudarra. [14]
Alan Deyermond señala que la historia de fondo contiene temas comunes y universales del folclore, como la carta que ordena la muerte del mensajero (un punto en común con Hamlet ), el amor de una mujer joven por el cautivo de su hermano y la misteriosa ascendencia del protagonista. . [15] El inglés observó que el Cantar de los Siete Infantes de Lara o Salas es valorado por su antigüedad y prioridad en su género, y refleja lo que sería la época heroica del nacimiento y formación de Castilla, período que a su vez Fue cuando la epopeya vio gestación en los pueblos. Además, ensalza la interpretación contundente de algunos pasajes, como cuando Mudarra amenaza a Doña Lambra y su intento de buscar protección.
No se conserva ningún manuscrito del Cantar de los Siete Infantes de Lara (aunque Ramón Menéndez Pidal y, en menor medida, Erich von Richthofen han reconstruido muchos de sus versos), sin embargo, ha tenido una gran influencia en la literatura posterior. Una lista parcial incluye:
- La interpretación en prosa del Cantar en la Primera Crónica General , la Crónica de 1344 y la Crónica de los Veinte Reyes .
- Fragmentos del Cantar en epopeyas románicas, en su mayoría baladas antiguas . Se conservan seis romances épicos de los infantes de Lara .
- Varias obras de teatro, que incluyen:
- Siete Infantes , escrito por Juan de la Cueva en 1579.
- El Bastardo Mudarra , escrito en 1612 por Lope de Vega .
- La Gran Tragedia de los Siete Infantes de Lara , escrita por Alonso Hurtado Velarde entre 1612 y 1624.
- Los SIete Infantes de Lara , novela de Manuel Fernández y González, publicada en 1853.
- El Moro Expósito (1834), poema en métrica endecasílabo del Duque de Rivas .
Sarcófagos y tumbas
Desde la antigüedad, varios monasterios han exhibido reliquias de los legendarios Siete Infantes . Tales vínculos con héroes de prestigio (reales o ficticios) y los peregrinos atraídos por ellos proporcionaron a estos establecimientos eclesiásticos mayores recursos económicos. Así, los supuestos sarcófagos de los siete infantes se exhiben en el Monasterio de San Millán de Suso , aunque la autenticidad de los supuestos restos de los hermanos es cuestionada por otros monasterios, como el de San Pedro de Arlanza ; también la iglesia de Santa María de Salas de los Infantes afirma tener sus cabezas, y durante mucho tiempo exhibió siete calaveras como las de los hermanos; por otro lado, se dice que el sepulcro de Mudarra se encuentra en la catedral de Burgos . El concurso por la posesión de reliquias de héroes famosos de la leyenda ha sido común desde la Edad Media.
Referencias
- ^ Carlos Alvar y Manuel Alvar (1997), p. 175
- ↑ a b Barton, pág. 138
- ^ Barton, págs. 137-138
- ^ Carlos Alvar y Manuel Alvar (1997), págs. 175-176
- ↑ a b Barton, págs. 139–140
- ^ Carlos Alvar y Manuel Alvar (1997), págs.202-242
- ^ Mercedes Vaquero (1998), p. 320.
- ^ Alvar y Alvar (1997), págs. 176-177
- ^ Erich von Richthofen (1990), p. 179
- ^ Barton, pág. 141
- ^ Barton, págs. 139-141
- ^ Barton, pág. 140
- ^ Barton, pág. 139
- ^ Ramón Menéndez Pidal: “La leyenda de los Infantes de Lara”. (Conferencia de Don Ramón Menéndez Pidal en Córdoba, 1951)
- ^ Alan D. Deyermond, (2001), pág. 79
Fuentes
- ALVAR, Carlos y Manuel Alvar, Épica medieval española , Madrid, Cátedra, 1997. ISBN 978-84-376-0975-1 , especialmente el capítulo "Siete Infantes de Lara", pp. 175-270.
- ANTELO IGLESIAS, Antonio: “Filología e historiografía en la obra de Ramón Menéndez Pidal”. Tesauro. Boletín del Instituto Caro y Cuervo. Tomo XIX. Octubre-diciembre de 1964. No. 3. [1]
- BARTON, Simon, Conquistadores, novias y concubinas: relaciones interreligiosas y poder social en la Iberia medieval . Filadelfia: Prensa de la Universidad de Pennsylvania, 2015.
- DEYERMOND, Alan D., Historia de la literatura española, vol. 1: La Edad Media , Barcelona, Ariel, 2001 (1ª ed. 1973), págs. 78–81. ISBN 84-344-8305-X
- MENÉNDEZ PIDAL, Ramón (1896): La Leyenda de los Siete Infantes de Lara . Existen tres ediciones de este estudio:
- La leyenda de los siete infantes de Lara . Madrid: Prensa de los hijos de José M. Ducazcal, 1896.
- con numerosas adiciones en: Obras de R. Menéndez Pidal, Vol. 1. “La leyenda de los Infantes de Lara” . Madrid: Centro de Estudios Históricos, 1934.
- en Obras Completas de Ramón Menéndez Pidal, Vol. Yo , "La Leyenda de los Siete Infantes de Lara" . Madrid: Espasa-Calpe, 1971, que reproduce la edición anterior y añade varias obras publicadas desde 1934.
- MENÉNDEZ PIDAL, Ramón; Poesía juglaresca y juglares ; Espasa-Calpe Argentina; Buenos Aires - México; 1948 (2ª edición); págs. 195-196.
- RICHTHOFEN, Erich von, «Interdependencia épico-medieval: dos tangentes góticas» , Dicenda: Cuadernos de filología hispánica , no. 9, 1990, Madrid, Universidad Complutense, págs. 171-186. ISSN 0212-2952.
- VAQUERO, Mercedes, "Señas de oralidad en algunos motivos épicos compartidos: Siete infantes de Lara , Romanz del infant García y Cantar de Sancho II " , Aengus Ward (coord.), Actas del XII Congreso de la Asociación Internacional de Hispanistas, 21- 26 de agosto de 1995, Birmingham , vol. 1, (Medieval y Lingüística), págs. 320-327 , Universidad de Birmingham: Departamento de Estudios Hispanos, 1998. ISBN 0-7044-1899-1 .
enlaces externos
- Selecciones en inglés y español (edición pedagógica) con introducción, notas y bibliografía en Open Iberia / América (antología de enseñanza en acceso abierto)