"Comunista portador de tarjetas" es un término popularizado en los Estados Unidos durante el Segundo Susto Rojo como una etiqueta para los miembros de organizaciones comunistas y de extrema izquierda, especialmente el Partido Comunista de los Estados Unidos . El término todavía se considera despectivo cuando se usa en el contexto de la Guerra Fría. [1]
Historia de la frase
El término "portador de tarjeta" originalmente no tenía connotaciones políticas y se usaba para describir la membresía en cualquier organización. [2] Durante el Segundo Susto Rojo , el término se usó como una etiqueta para los miembros del Partido Comunista , y fue usado de esta manera tanto por las investigaciones del Comité de Actividades Antiamericanas de la Cámara como por el Senador Joseph McCarthy . [3] En el contexto de la política, el término sigue siendo despectivo. [1] Después de la década de 1950, el alcance de la palabra se amplió y se utiliza para aplicaciones no políticas. [3]
El senador Joseph McCarthy afirmó que había cincuenta y siete "comunistas portadores de tarjetas" trabajando para el Departamento de Estado de los Estados Unidos , [4] una acusación que fue ampliamente informada por los periódicos estadounidenses. [3] Esta cifra era diferente de la cifra de 205 "malos riesgos", lo que confunde a los periodistas. [5] La frase "cincuenta y siete comunistas portadores de tarjetas" aparece por primera vez en una entrevista de radio que McCarthy dio en Salt Lake City , y es la frase que aparece en el Congressional Record en el discurso que pronunció en Wheeling . [6] McCarthy hizo una distinción entre "comunistas portadores de tarjetas" y lo que llamó " compañeros de viaje ". Un comunista que portaba una tarjeta era considerado un miembro genuino del partido, mientras que un compañero de viaje solo simpatizaba con la ideología. [1]
Historia de las tarjetas de membresía comunista
A principios de la Guerra Fría, había miembros del Partido Comunista que guardaban tarjetas de membresía, aunque muchos también ocultaban su membresía. [3] Posiblemente la primera mención de la frase proviene de un artículo de 1912 en el Daily People , que mencionaba "miembros portadores de 'Union-card'". Una referencia más cercana al término moderno fue un artículo de 1918 en el New York Tribune , que describió a los miembros de Industrial Workers of the World , un sindicato socialista prominente, como "'wobblies' portadores de tarjetas rojas". [3]
Debido al advenimiento de la tecnología digital, el actual Partido Comunista de EE. UU. No emite tarjetas de membresía. [3]
Respuesta
Muchos cristianos protestantes y católicos , así como políticos conservadores , trabajaron juntos para popularizar imágenes del tamaño de una billetera o de bolsillo de La cabeza de Cristo de Warner Sallman , promoviendo la idea de que "debería haber 'cristianos portadores de tarjetas' para contrarrestar el efecto de 'comunistas portadores de tarjetas' ". [7] [8] [9] Hasta el colapso de la Unión Soviética en la década de 1990, la Cabeza de Cristo "se había impreso más de 500 millones de veces y había alcanzado el estatus de icono mundial". [10] Sin embargo, el uso de tarjetas sagradas por los cristianos (incluidas las tarjetas de la escuela dominical de los protestantes) es anterior al comunismo.
Ver también
- Pinko
- Guerra Fría
- Macartismo
Referencias
- ↑ a b c William Safire (9 de noviembre de 2011). "Suelta esa tarjeta". Quoth the Maven: Más sobre el lenguaje de William Safire . ISBN de Random House Digital, Inc. 978-0-307-79974-6. Consultado el 3 de octubre de 2012 .
- ^ Rosemarie Ostler (6 de septiembre de 2011). "Comunistas portadores de tarjetas, comunistas y rojos debajo de la cama". Lanzamiento de barro: apodos groseros, eslóganes difamatorios y jerga insultante de dos siglos de política estadounidense . Pingüino. ISBN 978-1-101-54413-6. Consultado el 3 de octubre de 2012 .
- ^ a b c d e f Wickman, Forrest (2 de octubre de 2012). "¿Realmente los comunistas portadores de tarjetas llevan tarjetas?" . Pizarra . Consultado el 3 de octubre de 2012 .
- ^ Richard H. Rovere (12 de abril de 1996). Senador Joe McCarthy . Prensa de la Universidad de California. págs. 128-129. ISBN 978-0-520-20472-0. Consultado el 3 de octubre de 2012 .
- ^ Robert Griffith (1987). La política del miedo: Joseph R. McCarthy y el Senado . Prensa de la Universidad de Massachusetts. págs. 53–54. ISBN 978-0-87023-555-9. Consultado el 3 de octubre de 2012 .
- ^ Edwin R. Bayley (22 de octubre de 1981). Joe McCarthy y la prensa . Prensa de la Universidad de Wisconsin. págs. 20-21. ISBN 978-0-299-08624-4. Consultado el 3 de octubre de 2012 .
- ^ Prothero, Stephen (15 de diciembre de 2003). Jesús americano: cómo el hijo de Dios se convirtió en un icono nacional . Farrar, Straus y Giroux. pag. 117. ISBN 9780374178901.
Durante el resurgimiento de la posguerra de las décadas de 1940 y 1950, mientras protestantes y católicos minimizaban las diferencias denominacionales para presentar un frente unido contra la amenaza del comunismo impío, el Jesús de Sallman se convirtió de lejos en la imagen más común de Jesús en los hogares, iglesias y hogares estadounidenses. lugares de trabajo. Gracias a Sallman (y al hábil marketing de sus distribuidores), Jesús se volvió instantáneamente reconocible por los estadounidenses de todas las razas y religiones.
- ^ Morgan, David (1 de julio de 2006). "La cara que está en todas partes" . Historia cristiana . Cristianismo hoy . Consultado el 1 de mayo de 2014 .
El contexto de la Segunda Guerra Mundial fue igualmente importante para la difusión y recepción popular de la imagen principal de Sallman, "La Cabeza de Cristo". El Ejército de Salvación y la YMCA, ambos miembros de la USO, entregaron versiones de bolsillo de la imagen a los soldados estadounidenses que partían hacia Europa y Asia. Millones de copias encontraron su camino alrededor del mundo y se convirtieron en una parte recordada con cariño de la experiencia de la guerra para muchos veteranos. Después de la guerra, grupos en Oklahoma e Indiana llevaron a cabo amplias campañas para distribuir la imagen en las esferas pública y privada. Un organizador luterano del esfuerzo en Indiana dijo que debería haber "cristianos portadores de tarjetas" para contrarrestar el efecto de los "comunistas portadores de tarjetas". Se colocaron copias de la "Cabeza de Cristo" de Sallman en bibliotecas públicas, escuelas, departamentos de policía, centros comunitarios e incluso en salas de audiencias. Una fotografía de 1962 muestra al vicepresidente Lyndon Johnson posando con reverencia junto a una copia de la fotografía que se le envió en Washington.
- ^ Morgan, David (1996). El arte de Warner Sallman . Prensa de la Universidad de Yale. pag. 192. ISBN 9780300063424.
El mensaje en todos esos relatos fue que Cristo, visualizado por Sallman, era la clave para superar la alteridad. Jesús fue el amigo y Señor de todos, obrando en todo el mundo, finalmente reconocido por todos. Este fue un mensaje importante en el contexto de la disputa internacional que siguió a la Segunda Guerra Mundial. La versión de bolsillo de la Cabeza de Cristo sirvió como icono principal en la propaganda política conservadora de los sectores evangélicos. Carl H. Duing, un hombre de negocios de Indiana, enfrentó a los que llamó cristianos portadores de tarjetas con "comunistas portadores de tarjetas".
- ^ Blum, Edward J .; Harvey, Paul (21 de septiembre de 2012). Color de Cristo . Libros de prensa UNC. pag. 211. ISBN 9780807837375. Consultado el 30 de abril de 2014 .
La Guerra Fría unió a protestantes y católicos como camaradas contra el comunismo ateo, y los hijos de inmigrantes que alguna vez fueron considerados no blancos no se estaban convirtiendo en emblemas de Estados Unidos y su fe. La elección de John F. Kennedy en 1960, quien convenció a los votantes de que su identidad estadounidense, no su catolicismo, daría forma a sus decisiones políticas, fue otro momento decisivo de ese acercamiento religioso. En la década de 1990, Head of Christ de Sallman se había impreso más de 500 millones de veces y había alcanzado el estatus de icono mundial.