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Más información: Iglesia católica en China
Asociación Católica Patriótica China
Clasificacióncatólico
GobiernoAsociación
Regiónporcelana
FundadorAdministración estatal de asuntos religiosos
Origen1957
Asociación Católica Patriótica China
Chino tradicional中國 天主教 愛國 會
Chino simplificado中国 天主教 爱国 会
Transcripciones
Mandarín estándar
Hanyu PinyinZhōngguó Tiānzhǔjiào Àiguó Huì
Wade – GilesChūngkuó T'iēnchǔchiào Àikuó Huì
Romanización de YaleJūngkwó Tyānzhǔjyào Àigwó Hwèi

La Asociación Católica Patriótica China ( chino simplificado :中国 天主教 爱国 会; chino tradicional :中國 天主教 愛國 會; pinyin : Zhōngguó Tiānzhǔjiào Àiguó Huì ), abreviado CPA , CPCA o CCPA, es una organización establecida en 1957 por la República Popular China ' s Oficina de Asuntos Religiosos para supervisar a los católicos de China continental . [1] En su encíclica Ad Apostolorum principis del 29 de julio de 1958, el Papa Pío XIIdeploró la actitud y las actividades de la Asociación y declaró excomulgados a los obispos que participaron en la consagración de los nuevos obispos seleccionados por la Asociación . El Papa Benedicto XVI se refirió a los agentes de la Asociación como personas que, aunque no han sido ordenados sacerdotes y, en ocasiones, no han sido bautizados, "controlan y toman decisiones sobre importantes cuestiones eclesiales, incluido el nombramiento de obispos". [2] La organización es supervisada por el Departamento de Trabajo del Frente Unido del Partido Comunista de China luego de la absorción de la Administración Estatal de Asuntos Religiosos en el Departamento de Trabajo del Frente Unido en 2018. [3]

Es el único organismo organizativo de católicos en China reconocido oficialmente por el gobierno de la República Popular China, pero no está reconocido por el Vaticano. [4] No obstante, la Santa Sede distingue entre la Iglesia en China y la CPCA como tal, y desde la década de 1980 ha reconocido a casi todos los obispos nombrados por la CPCA como legítimos y en plena comunión con la Iglesia Católica, aunque de forma individual. [5] La Iglesia sigue buscando una solución permanente a la cuestión a través de negociaciones con las autoridades políticas de la República Popular. [6]

La CPCA no supervisa a los católicos en Macao y Hong Kong , cuyos obispos mantienen vínculos con la Iglesia Católica en Roma .

CPCA y el gobierno de Beijing [ editar ]

Oficialmente, las organizaciones religiosas en China continental hoy en día deben ser reconocidas y aprobadas por el gobierno, aunque existen muchas organizaciones no oficiales no registradas . El Gobierno de China no quiere ninguna organización en China continental que deba lealtad a la "influencia extranjera", en este caso, el Papa en Roma . Los críticos de la CPCA argumentan que fue creada precisamente para establecer el control estatal sobre el catolicismo en China continental.

El gobierno rechaza el ejercicio de cualquier autoridad por parte de los órganos de la Iglesia católica fuera de China después de 1949, año en que los comunistas ganaron poder sobre toda China continental. La CPCA, que fue fundada ocho años después, no reconoce así la proclamación del dogma de la Asunción de la Santísima Virgen María por el Papa Pío XII en 1950, las canonizaciones desde 1949 en adelante (por ejemplo, la canonización del Papa Pío X ), las declaraciones del Vaticano sobre incluso piedad devocional bien establecida (por ejemplo, en el Sagrado Corazón de Jesús o en María como Reina), y el Concilio Vaticano II(1962-1965). En la práctica, sin embargo, la Iglesia Católica en China utiliza traducciones al chino de los documentos del Concilio Vaticano II, del Código de Derecho Canónico de 1983 , del Catecismo de la Iglesia Católica de 1992 (revisado en 1997) y del Misal Romano de 1970 . Al principio, estos tenían que importarse de Taiwán y Hong Kong , pero se han impreso localmente durante algunos años. [7]

Debido a la presión de la CPCA, la Misa continuó durante algunos años después de la revisión del Misal Romano por el Papa Pablo VI en 1969 que se celebraría en China continental en la forma de la Misa Tridentina , y por falta del texto revisado en latín o chino, incluso los sacerdotes que se negaron cualquier conexión con la CPCA mantuvo la forma anterior. A medida que los efectos de la Revolución Cultural se desvanecieron en la década de 1980, la Misa de Pablo VI comenzó a utilizarse y, a principios de la próxima década, la CPCA permitió oficialmente la publicación, incluso localmente, de textos, originalmente preparados en Taiwán., que alineó la liturgia de la Misa con la que se usa en otros países. Dado que el Canon de la Misa ahora se dice en voz alta, los observadores han podido comprobar que el Papa es rezado por su nombre (una prueba tradicional de unidad y lealtad) incluso por aquellos sacerdotes que, al menos externamente, aceptan las instrucciones de la CPCA. lo que lleva a la conclusión de que "sólo hay una Iglesia católica en China, ya sea reconocida por el Estado o supuestamente clandestina , tienen la misma fe y la misma doctrina". [8]

La política del gobierno de la República Popular China, al igual que la de los gobiernos comunistas en otros países, ha sido reservar al estado la regulación de todas las actividades sociales. Por lo tanto, la CPCA evita que los obispos católicos en China se pronuncien públicamente incluso contra las leyes que contravienen gravemente la enseñanza moral católica oficial, como las que permiten el aborto y la anticoncepción artificial .

CPCA y la Iglesia Católica [ editar ]

El Vaticano nunca ha declarado que los católicos chinos que asisten a los servicios religiosos patrocinados por la CPCA sean cismáticos, [5] aunque organizaciones fuera de China han instado a esto. [9] Los católicos chinos que aceptan las directivas de la CPCA sobre el gobierno de la Iglesia no son por esa razón heréticos , aunque quizás se pueda sostener que son cismáticos . Incluso si se consideraba que algunos católicos chinos habían aceptado como su creencia la aprobación del aborto y la anticoncepción artificial que se ha atribuido a la CPCA, [10] su posición podría compararse con la de los católicos en otros países, que rechazan abrumadoramente la corriente del Vaticano. posición sobre la anticoncepción [11]y de los cuales una pluralidad rechaza la oposición actual de la iglesia al derecho de una persona a interrumpir un embarazo. [12] En, por ejemplo, al invitar a los obispos designados bajo las reglas de la CPCA a asistir como católicos en plena comunión con Roma a una asamblea del Sínodo de los Obispos, [13] la Santa Sede indicó que no considera que la Iglesia en China continental ( a diferencia de la Asociación Católica Patriótica China) aprueba el aborto y la anticoncepción artificial. Además, "[l] a Santa Sede ha seguido considerando plenamente válidas las ordenaciones episcopales en China". [5] El clero que ordenan, por lo tanto, conserva las Órdenes Sagradas válidas , y los demás sacramentos que requieren un sacerdote como ministro (en particular, la Eucaristía) también se consideran válidos. [5] Como demuestran estos hechos, la CPCA y la Iglesia Católica " clandestina " en China tienen una superposición significativa. [14]

Los obispos que confirieron la ordenación episcopal a candidatos elegidos en la forma establecida por la CPCA, sin mandato de la Santa Sede , y los que aceptaron tal ordenación, participaron en un acto cismático y, por lo tanto, fueron automáticamente excomulgados. [15] Sin embargo, no todos se consideran todavía en cisma ya que, a principios de la década de 1980, casi todos [16] [17] "aprovecharon los renovados contactos con misioneros y sacerdotes extranjeros para enviar cartas a Roma en que declararon su plena comunión con el Papa y el deseo de ser reconocidos como obispos legítimos. Entonces ... los obispos sometidos al control político de la Asociación Patriótica intentaron el camino de la sanatio canónicapara ... afirmar su comunión con el Papa, mantenida oculta por las condiciones externas, pero nunca renunciada en su corazón ". [18] Los pocos obispos chinos que no lo han hecho permanecen en cisma formal [n 1].

Durante un tiempo, algunos obispos que se negaron a aceptar el control de la CPCA consagraron a otros obispos, por lo que hubo casos de dos jerarquías paralelas entre los católicos en China, [n 2] el uno en cisma en parte, [n 3] el otro en plena comunión con Papa Pío XII y sus sucesores. El primero en tomar esta acción fue el obispo de Baoding, Joseph Fan Xueyan, quien en 1981 consagró a tres obispos sin ningún mandato de la Santa Sede, que, sin embargo, aprobó su acción a fines del mismo año. [18] Esto llevó al menos a la percepción, tal vez incluso a la realidad, de dos Iglesias católicas romanas paralelas en China, a las que a menudo se hace referencia como la Iglesia "oficial" y la " clandestina ". [n 4]

Fue precisamente en ese período que los obispos ordenados según las reglas de la CPCA comenzaron a solicitar y obtener el reconocimiento de la Santa Sede. El 26 de septiembre de 1993, la Santa Sede decidió que no se permitirían más ordenaciones episcopales como las administradas por el obispo Fan sin la autorización previa de la Santa Sede. También se decidió que, dada la mayor facilidad de comunicación entonces existente, los obispos seleccionados por los procedimientos de la CPCA también debían solicitar y recibir la aprobación previa de la Santa Sede antes de la ordenación, y debían buscar tener como consagrantes obispos legítimos, ya que "el activo La participación de obispos ilegítimos no puede dejar de hacer más difícil la aceptación de una posteriorSolicitud de regularización ". También debían hacer público, cuando lo estimaran posible y oportuno, el asentimiento de la Santa Sede a su ordenación. [18] Algunos lo han hecho público con ocasión de su ordenación como obispos.

En septiembre de 1992, la Conferencia de Representantes Católicos Chinos patrocinada por la CPCA, en la que los obispos eran una minoría, aprobó nuevos estatutos del Colegio de Obispos, que parecían someter al colegio a la Conferencia y reiterar las reglas de la CPCA para la elección de obispos y la sustitución, en el rito de ordenación episcopal, del mandato papal con el consentimiento del colegio. Probablemente por ello, las directivas de septiembre de 1993 exhortaron también a los obispos a defender con mayor valentía "los derechos de la Iglesia y la comunión con el Romano Pontífice". Y, de hecho, los obispos reclamaron con más fuerza en la próxima Asamblea de Representantes Católicos, celebrada en enero de 1998, el liderazgo en asuntos eclesiásticos.

Las ordenaciones de Peter Feng Xinmao en 2004 como coadjutor de Hengsui, Joseph Xing Wenzhi como auxiliar de Shanghai el 28 de junio de 2005 [19] y Anthony Dang Ming Yan como coadjutor de Xian el 26 de julio del mismo año fueron nombramientos papales, que fueron seguido de los procedimientos impuestos por el gobierno de la elección de la persona designada por representantes de la diócesis y la consiguiente aprobación por parte del propio gobierno chino. La Santa Sede se abstuvo de hacer declaraciones y no se leyó ningún documento papal de nombramiento en los ritos de ordenación. Sin embargo, se señaló que al menos el obispo Xing juró ser "fiel a la Iglesia una, santa, católica y apostólica, con Pedro a la cabeza ".

En otro gesto muy significativo, el Papa Benedicto XVI invitó a tres obispos designados por la CPCA, junto con un obispo " clandestino ", a la asamblea de octubre de 2005 del Sínodo de los Obispos como miembros de pleno derecho, no como "delegados fraternos", el término utilizado para representantes de iglesias no católicas invitadas a asistir. Se les negó el permiso del gobierno para viajar a Roma.

El Vaticano declaró que había dado su aprobación previa para la ordenación episcopal de dos obispos aprobados por la CPCA en septiembre de 2007, y el servicio de noticias misioneras con sede en Roma AsiaNews, que sigue de cerca los eventos en China, citó a una fuente china diciendo que el gobierno estaba ya no imponía a sus propios candidatos como obispos y ahora permitía a la iglesia más libertad. [20]

Efectos en las relaciones entre China y la Santa Sede [ editar ]

Artículo principal: Relaciones China-Santa Sede

La existencia y las actividades de la división CPCA de la Oficina de Asuntos Religiosos del Gobierno han impedido a la Santa Sede establecer relaciones diplomáticas con la República Popular de China. Por parte de la Santa Sede, una condición normal para establecer relaciones diplomáticas con un país es un nivel satisfactorio de libertad de religión, condición cuyo cumplimiento en China está sujeto a debate. [ cita requerida ]

Sin embargo, la misma condición podría verse como no requerida para nombrar a un representante papal, residente en Beijing, para continuar , después de una interrupción, las relaciones diplomáticas establecidas con China en la década de 1930. Por otro lado, es difícil imaginar que la Santa Sede esté de acuerdo con esto sin una cierta relajación de la prohibición gubernamental de los vínculos religiosos entre católicos en China y Roma.

En el momento de la victoria comunista definitiva en China continental, el representante diplomático papal no se trasladó a Taiwán., la isla a la que se retiró el gobierno nacionalista. Este hecho podría haber hecho posible continuar las relaciones diplomáticas con el nuevo gobierno, como sucede habitualmente cuando el gobierno de un país es cambiado por elección, golpe, revolución o derrocamiento por fuerzas rebeldes. En cambio, el gobierno comunista expulsó al representante papal, cuya demora en irse lo hizo inaceptable para el gobierno de Taipei. Sus sucesores fueron aceptados y mantuvieron relaciones con el gobierno que en ese momento todavía era reconocido por las Naciones Unidas como el gobierno de China. Cuando las Naciones Unidas reconocieron en cambio al gobierno de Beijing, la Santa Sede decidió no nombrar más jefes de su misión diplomática en Taipei, dejándola a partir de entonces al cuidado de un encargado de negocios.

Debido a la política de Una China , Beijing ha declarado varias veces que, en el caso de la Santa Sede, una ruptura con Taipei es una condición previa necesaria para establecer relaciones diplomáticas.

Ha habido una serie de esfuerzos para reconciliar al gobierno de la República Popular China con el Vaticano. Un artículo en The New York Times estimó que el estatus de Taiwán no es un obstáculo importante, y el nombramiento de obispos puede manejarse con el Vaticano eligiendo de una lista preseleccionada por el gobierno. La mayoría de los informes, dijo, indican que el principal obstáculo es el temor del gobierno de la República Popular China a ser socavado por la Iglesia Católica, especialmente desde que se consideraba que el Papa Juan Pablo II había influido en la caída de los gobiernos comunistas en Polonia y otros países de Europa del Este.

Algunos observadores han descrito una diferencia en los fenómenos de la sociedad civil y las relaciones Estado-sociedad entre China y el mundo occidental. Como resultado, lo que los occidentales pueden ver como una regulación estatal de las actividades sociales, el gobierno de la República Popular China a menudo describe como políticas necesarias para preservar la estabilidad social.

Cuando el Papa Juan Pablo II murió en 2005, las iglesias de toda China celebraron servicios conmemorativos especiales para conmemorar y llorar su fallecimiento. Tales actividades están permitidas, aunque la política oficial hacia el Papa en Roma sigue siendo la misma. Muchos católicos chinos, a menudo sin tener conciencia de una ruptura real entre las dos partes, expresaron que les hubiera gustado que visitara China, ya que una vez había indicado que era su deseo. [21]

El gobierno de la República Popular China también expresa su opinión de que la Iglesia Católica no se ha disculpado lo suficiente por los presuntos abusos cometidos por los misioneros y el clero que ocurrieron antes del establecimiento de la República Popular China , algunos de ellos, dice, corroborados por el escrutinio internacional. Criticó duramente la canonizaciónen 2000 de 120 mártires chinos y extranjeros en China, beatificados mucho antes, alegando que muchos de los mártires no chinos habían perpetrado abusos y crímenes contra el pueblo chino. También criticó al Vaticano por proceder con esta acción sin asegurar la participación china, y culpó a la Santa Sede de la inexistencia de los canales diplomáticos que hubieran facilitado la participación. Hizo una acusación similar de unilateralismo de la Santa Sede (que algunos interpretarían en cambio como la negativa de Beijing a distinguir entre religión y política) cuando el Papa Benedicto XVI invitó a cuatro obispos de China continental, tres de los cuales fueron aprobados por el gobierno, a la asamblea de octubre de 2005. el Sínodo de los Obispos en Roma. [22]

Carta del Papa Benedicto XVI a los católicos en China [ editar ]

En su carta del 27 de mayo de 2007 [2] a los católicos de la República Popular China, el Papa Benedicto XVI reconoció su fidelidad a Cristo y a la Iglesia, "a veces al precio de graves sufrimientos", pero también expresó su preocupación por algunos aspectos de vida eclesial en el país, en particular la división provocada por "el papel significativo de las entidades que se han impuesto como principales determinantes de la vida de la comunidad católica", de modo que "las personas que no están ordenadas, y en ocasiones ni siquiera bautizadas , controlar y tomar decisiones sobre importantes cuestiones eclesiales, incluido el nombramiento de obispos, en nombre de diversos organismos del Estado ", con el consiguiente" desprecio de los petrinos y episcopalesministerios ".

El Papa distinguió tres grupos entre los obispos católicos en China. Primero mencionó a quienes "se han sentido obligados a optar por la consagración clandestina"; expresó la esperanza de la Santa Sede "de que estos pastores legítimos sean reconocidos como tales por las autoridades gubernamentales también para efectos civiles". El segundo grupo es el de aquellos que, "bajo la presión de circunstancias particulares, han consentido en recibir la ordenación episcopal sin el mandato pontificio, pero posteriormente han pedido ser recibidos en comunión con el Sucesor de Pedro y con sus otros hermanos en el episcopado". "; En vista de la confusión existente por parte de los católicos chinos, el Papa dijo: "Es indispensable, para el bien espiritual de las comunidades diocesanas interesadas, que la legitimación,una vez que ha ocurrido, pasa al dominio público en la primera oportunidad, y que los Obispos legitimados brindan signos inequívocos y crecientes de plena comunión con el Sucesor de Pedro ". El tercer grupo es el del" número muy pequeño ... que han sido ordenados sin mandato pontificio y que no han pedido, o no han obtenido aún, la legitimación necesaria "; estos, dijo el Papa," deben ser considerados ilegítimos, pero válidamente ordenados ", y" los fieles, tomando esto en cuenta, en lo que respecta a la celebración eucarística y los demás sacramentos, debe, dentro de los límites de lo posible, buscar obispos y sacerdotes que estén en comunión con el Papa: sin embargo, cuando esto no pueda lograrse sin graves inconvenientes, pueden, por su bien espiritual,Vuélvanse también a los que no están en comunión con el Papa ".

Endurecimiento de la actitud del gobierno [ editar ]

La ordenación de un obispo el 20 de noviembre de 2010 en contra de los deseos de la Santa Sede indicó que el gobierno estaba adoptando una actitud más dura. El Papa Benedicto XVI expresó su preocupación con firmeza. [23] A finales de junio de 2011, otro obispo fue ordenado contra los deseos de la Santa Sede, mientras que un sacerdote con la aprobación de la Santa Sede fue arrestado, impidiendo así su ordenación como obispo. [24] Una ordenación similar tuvo lugar el 14 de julio de 2011, lo que provocó que la Santa Sede emitiera una declaración de que el Papa "una vez más deplora la forma en que se está tratando a la Iglesia en China y espera que las dificultades actuales puedan superarse lo antes posible". como sea posible". [25]

Otras organizaciones religiosas respaldadas por el estado [ editar ]

La CPCA es una de las tres organizaciones religiosas respaldadas por el estado establecidas en China después de 1949. Las otras dos son el Movimiento Patriótico de las Tres Autonomías para los protestantes y la Asociación Islámica de China .

Ver también [ editar ]

  • Iglesia subterránea
  • Religión en China
  • Cristianismo en China
  • Iglesia católica en China
  • Conferencia de obispos católicos chinos
  • Iglesia católica en Macao e Iglesia católica en Hong Kong
  • Separación de la iglesia y el estado

Notas [ editar ]

  1. ^ Aunque la palabra "cisma" no aparece explícitamente en la condena del Papa Pío XII a la acción de aquellos obispos (todos los cuales eran obispos reconocidos de la Iglesia Católica) que participaron por primera vez en la consagración no canónica de otros obispos a instancias de la CPCA. , la idea está implícita en las palabras "por este crimen se ataca seriamente la unidad de la Iglesia": "Nadie puede conferir legítimamente la consagración episcopal si no ha recibido el mandato de la Sede Apostólica. En consecuencia, si esta consagración es siendo contraria a todos los derechos y leyes, y con este crimen se ataca seriamente la unidad de la Iglesia,Se ha establecido una excomunión reservada specialissimo modo a la Sede Apostólica en la que incurren automáticamente el consagrador y todo aquel que haya recibido la consagración conferida irresponsablemente. (" Ad Apostolorum Principis " . págs. 47–48.)
  2. ↑ Esto fue cierto solo en unas pocas diócesis: en las últimas décadas del siglo XX el anuario de la Santa Sede, Annuario Pontificio , señaló la gran mayoría de las diócesis chinas como vacantes, ya que, después de la expulsión y posterior traslado o muerte de los extranjeros obispos a quienes habían sido confiados, ningún obispo había sido consagrado para ellos de esta manera, con o sin aprobación previa de la Santa Sede.
  3. ^ "La mayoría de los obispos ordenados ilegítimamente en esos años en China, nunca pensaron realmente en ella como la Iglesia nacional 'autónoma' apreciada por la propaganda del régimen". [19]
  4. ^ "La ordenación episcopal de Shanghai (el 28 de junio de 2005) aclara los contornos reales de los intrincados acontecimientos del cristianismo chino en los últimos cincuenta años. Y desmiente para siempre las teorías engañosas según las cuales había dos iglesias en China, una fiel al Papa y el otro al Partido ". [19]

Referencias [ editar ]

  1. ^ "La Asociación Católica Patriótica China celebra 50 años en un momento menos que ideal" . AsiaNews . 25 de julio de 2007. Archivado desde el original el 14 de mayo de 2019 . Consultado el 2 de enero de 2008 .
  2. ^ a b "Carta a los obispos, sacerdotes, consagrados y fieles laicos de la Iglesia católica en la República Popular China" . Vatican.va . 27 de mayo de 2007. Archivado desde el original el 9 de marzo de 2016 . Consultado el 20 de febrero de 2016 .
  3. ^ Joske, Alex (9 de mayo de 2019). "Reorganización del Departamento de Trabajo del Frente Unido: nuevas estructuras para una nueva era de trabajo de la diáspora y asuntos religiosos" . Fundación Jamestown . Archivado desde el original el 19 de noviembre de 2019 . Consultado el 18 de noviembre de 2019 .
  4. ^ "Vaticano ataca la ordenación 'ilícita' en China" . Al Jazeera. 10 de julio de 2012. Archivado desde el original el 1 de agosto de 2012 . Consultado el 6 de agosto de 2012 .
  5. ^ a b c d "Elegido" democráticamente ". Válido no obstante" . 30Días . Mayo de 2004. Archivado desde el original el 3 de marzo de 2007 . Consultado el 7 de junio de 2006 .
  6. ^ "Carta a los obispos, sacerdotes, consagrados y fieles laicos de la Iglesia católica en la República Popular China (27 de mayo de 2007) | BENEDICTO XVI" . Archivado desde el original el 28 de julio de 2017 . Consultado el 1 de agosto de 2017 .
  7. ^ "Comprensión de la Iglesia católica romana en China" (PDF) . Archivado desde el original (PDF) el 11 de febrero de 2014. CS1 maint: parámetro desalentado ( enlace )
  8. ^ "China: señales mixtas sobre nombramientos católicos insinúan diferencias de política interna" . Radio Europa Libre . 17 de mayo de 2006. Archivado desde el original el 12 de abril de 2007 . Consultado el 18 de abril de 2007 .
  9. ^ "Una carta abierta al Vaticano" . Fundación Cardinal Kung. 28 de marzo de 2000. Archivado desde el original el 12 de marzo de 2013 . Consultado el 28 de enero de 2013 .
  10. ^ "El beso papal" . La verdadera noticia del mes . Enero de 2003. Archivado desde el original el 16 de febrero de 2007 . Consultado el 19 de abril de 2007 . Este organismo pseudocatólico niega expresamente la lealtad a Roma y apoya la política estatal de obligar a las mujeres a someterse a abortos.
  11. ^ https://www.pewresearch.org/fact-tank/2013/09/19/majority-of-us-catholics-opinions-run-counter-to-church-on-contraception-homosexuality/
  12. ^ https://www.pewforum.org/religious-landscape-study/religious-tradition/catholic/views-about-abortion/
  13. ^ "El Papa nombra a cuatro obispos de China continental para el sínodo de octubre" . Servicio de noticias católicas. 8 de septiembre de 2005. Archivado desde el original el 25 de febrero de 2016 . Consultado el 20 de febrero de 2016 .
  14. ^ "China" . Centro de Berkley para la religión, la paz y los asuntos mundiales . Archivado desde el original el 16 de marzo de 2013. CS1 maint: parámetro desalentado ( enlace ) Ver ensayo desplegable sobre "Una era de aperturas"
  15. ^ "Código de derecho canónico, canon 1382" . intratext.com . Archivado desde el original el 4 de mayo de 2009 . Consultado el 21 de abril de 2009 .
  16. ^ "Iglesia católica en China: 'Dos caras' que expresan una fe" . The Catholic Review. Servicio de noticias católicas. 1 de mayo de 2007. Archivado desde el original el 3 de diciembre de 2016 . Consultado el 20 de febrero de 2016 . Casi todos los obispos que se han unido a la asociación patriótica se han reconciliado con el Vaticano.
  17. ^ "Jiangsu: un nuevo obispo para ser ordenado sin la aprobación de la Santa Sede" . Noticias de Asia. 27 de noviembre de 2006. Archivado desde el original el 26 de septiembre de 2007 . Consultado el 19 de abril de 2007 .
  18. ^ a b c "El largo camino y los 'accidentes en el camino ' " . 30 días . Enero de 2007. Archivado desde el original el 29 de septiembre de 2007 . Consultado el 6 de abril de 2007 .
  19. ^ a b c "También hay algo nuevo en Shanghai" . 30Días . Agosto-septiembre de 2005. Archivado desde el original el 27 de septiembre de 2007 . Consultado el 7 de octubre de 2005 .
  20. ^ "Nuevo obispo de Beijing aprobado por el Vaticano" . Servicio de noticias católicas. 24 de septiembre de 2007. Archivado desde el original el 1 de marzo de 2016 . Consultado el 20 de febrero de 2016 .
  21. ^ "Condolencias por el Papa y nuevos arrestos de obispos y sacerdotes en Pekín" . AsiaNews . 4 de abril de 2005. Archivado desde el original el 25 de marzo de 2016 . Consultado el 20 de febrero de 2016 .
  22. ^ "Temeroso del Papa, China cierra sus puertas" . AsiaNews . 5 de abril de 2005. Archivado desde el original el 25 de marzo de 2016 . Consultado el 20 de febrero de 2016 .
  23. ^ "Papa expresa profundo pesar por la ordenación china" . Agencia de Noticias Zenit. 24 de noviembre de 2010. Archivado desde el original el 3 de marzo de 2016 . Consultado el 20 de febrero de 2016 .
  24. ^ "Obispo chino ordenado sin mandato papal" . Agencia de Noticias Zenit. 1 de julio de 2011. Archivado desde el original el 3 de marzo de 2016 . Consultado el 20 de febrero de 2016 .
  25. ^ "Declaración del Vaticano sobre la ordenación de China" . Agencia de Noticias Zenit. 17 de julio de 2011.

Enlaces externos [ editar ]

  • Sitio web oficial (en chino)
  • Sitio web sobre el cristianismo chino en la actualidad
  • Definición de catolicismo en China de la Fundación Cardinal Kung
  • Encíclica Ad Apostolorum Principis del Papa Pío XII sobre la Iglesia en China
  • Carta del Papa Benedicto XVI a los católicos de la República Popular China