Christian Renatus von Zinzendorf

Christian Renatus, Conde von Zinzendorf und Pottendorf
Christian Renatus von Zinzendorf. Las palabras en el papel que sostiene son Gebrochne Augen (ojos rotos), parte de una letanía.
Nació	19 de septiembre de 1727 Berthelsdorf , Alta Lusacia , Sajonia
Murió	28 de mayo de 1752 (05/28/1752)(24 años) Dean's Yard , Londres , Reino Unido
Ocupación	Funcionario de la iglesia, director del Coro de Hermanos Solteros de la Iglesia Morava , líder espiritual
Esposos)	La herida lateral de Cristo (a partir de 1748 se llamó a sí mismo Christel von Hölgen, "de la pequeña herida lateral", lo que indica que ahora era la novia de la herida lateral) [1].
Padres)	Nicolas Ludwig, Conde von Zinzendorf und Pottendorf y Condesa Erdmuthe Dorothea Reuss-Ebersdorf

El Conde Imperial Christian Renatus von Zinzendorf und Pottendorf (19 de septiembre de 1727-28 de mayo de 1752) fue el líder carismático del Coro de Hermanos Solteros de la Iglesia Morava y de Herrnhaag (The Lord's Grove), una comunidad religiosa cristiana construida cerca de Büdingen por su padre, Conde Nicholas Ludwig , jefe de Brüdergemeine o Unidad Morava . Christian Renatus, conocido cariñosamente como Christel , adoptó la religión del matrimonio de su padre ( Ehereligion) literalmente, proclamándose a sí mismo como la "herida lateral de Cristo" viviente en 1748, lo que significaba que él era la encarnación del amor sacrificado y compasivo de Cristo.

El joven Zinzendorf y su co-anciano de los Hermanos Solteros, Joachim Rubusch, también se proclamaron casados ​​con Sidewound. Esto se deriva en parte de la enseñanza del padre de Zinzendorf de que todas las almas son mujeres, independientemente del género, para que puedan estar casadas con Cristo. (Esta imagen se deriva del hecho de que "alma" en alemán, die Seele , siempre es un sustantivo femenino. [ Cassel' s diccionario Alemán-Inglés , la entrada die Seele .] Fue también en 1748 que Christian Renatus von Zinzendorf declaró todo Hermanos solteros para ser Hermanas y, por tanto, Novias de Cristo.

El agravamiento de la sexualidad y la espiritualidad en Herrnhaag llevó a ataques virulentos desde fuera y dentro de la iglesia, amenazando con deshacer la buena voluntad con otras denominaciones que el anciano Zinzendorf había buscado durante décadas. Despidió a su hijo de sus puestos y lo llevó a Inglaterra durante los tres años restantes de la vida de Christian.

Después de su muerte, los seguidores de Christian en Pensilvania le pusieron su nombre a una granja de asentamiento. Como allí había un manantial que fluía, se le llamó "Christiansbrunn", el manantial de Christian. mientras que los líderes de la iglesia destruyeron sistemáticamente la mayoría de los documentos que se referían a los eventos de Herrnhaag. Solo en las últimas dos décadas una nueva generación de académicos e historiadores ha comenzado a reexaminar ese período para determinar qué sucedió.

Herrnhaag sobre el tiempo que estuvo bajo el liderazgo de Christian Renatus.

Años de nacimiento y formación

Zinzendorf nació apenas un mes después de la experiencia del despertar espiritual el 13 de agosto de 1727, que marcó la renovación de la Antigua Unidad de los Hermanos, en la que los exiliados moravos en las tierras de su padre se comprometieron a vivir en Cristo. Sus dos padres estaban profundamente comprometidos con este ideal. Su padre y su madre, nacida condesa Erdmuthe Dorothea Reuss-Ebersdorf , vinieron de pietistas familias que enfatizaban la morada del espíritu. Sus padres consideraban que su relación era un matrimonio de campeones en el que la meta era servir a Cristo. ^[2] El joven Zinzendorf quedó al cuidado de su madre durante la mayor parte de su juventud, mientras que su padre se dedicaba a las actividades de la iglesia en otros lugares. Su afeminamientofue señalado por los historiadores del siglo XIX y principios del XX que típicamente lo atribuían a que se crió en compañía de mujeres: "Christian Renatus ... tenía todo el ardor sin la virilidad característica de su padre". ^[3]

El estilo parental de madre fuerte / padre débil o distante típicamente asociado con los primeros intentos psicoanalíticos de explicar la homosexualidad también se utilizó para desacreditar aún más a Zinzendorf. Como estudiante, Zinzendorf era conocido por ser frívolo, incluso por llevar un gato a clase. A los dieciséis años fue nombrado vice-anciano del Coro de Hermanos Solteros. Las comunidades moravas se dedicaron a servir a Cristo. La unidad familiar tradicional fue abandonada para dirigir las energías de todos los residentes a ese objetivo. Al igual que los Shakers , los residentes de Moravia vivían en grupos o coros según el sexo, el estado civil y la edad.

Christel como representante de Cristo

Muchas de las creencias y actos de Zinzendorf se basaron en las palabras de su padre: "Yo no vivo más; él vive en mí. No hablo más; él habla en mí. Cuando hablas conmigo, hablas con él. Cuando tienes amor por a mí, también lo amas, y cuando me odias, también lo odias a él, y cuando tienes una palabra de mí, también la tienes de él ". ^[4] Ver a Cristo en los ojos de Christian es un tema de la época en la poesía, la pintura y el grabado. Un grabado completo con su retrato afirma que uno puede ver al Cristo difunto mirando la frente de Christel, es decir, sus ojos. Un retrato de él ahora en los Archivos de Moravia en Herrnhut, Alemania, incluye las palabras Gebrochne Augen (ojos rotos), de nuevo refiriéndose a ver a Cristo en el momento de la muerte en los ojos de Christian, o en el momento de su sacrificio completo.

La idea de que Cristo viviera en otro no era infrecuente en los siglos XVII y XVIII. Es una creencia fundamental compartida con los cuáqueros y tembladores, quienes también tenían raíces en el pietismo y la residencia de Cristo.

Grabado de mediados del siglo XVIII con las palabras (traducidas) "El hermoso poema / que uno puede ver desde su frente / es la simple historia / que nuestro señor partió".

Liderazgo y pérdida de liderazgo

Herrnhaag era una comunidad diseñada por el anciano Zinzendorf, cuyos habitantes iban a vivir bajo el gobierno directo de Cristo con Christian Renatus como su representante. En Herrnhaag, Christel era el vínculo entre lo espiritual y lo terrenal cuando el espíritu tomaba forma humana. Durante el Festival de Hermanos Solteros de 1748 en Herrnhaag, Christel y sus asistentes entraron vestidos con túnicas blancas, lo que implica que era Cristo quien realmente estaba entrando. Más tarde ese día, Christel y doce asistentes llevaron la Comunión, representando además a Cristo y los apóstoles. Durante el servicio, los asistentes creyeron que la herida lateral de Cristo estaba literalmente ante ellos en las formas corporales de Christel y Rubusch, su co-líder de los hermanos. Christel cantó un himno de bienvenida para que Cristo entrara al salón y, mientras se besaba,los hermanos creían que literalmente estaban besando la herida lateral.^[5]

La combinación de sexualidad y espiritualidad mostrada en Herrnhaag no era desconocida en la historia cristiana, pero causó un escándalo creciente tanto dentro como fuera de la iglesia, particularmente vergonzoso para Nicolás, "quien estaba tratando de ser reconocido como un teólogo legítimo después de unirse a la confesión de Augsburgo". "en 1748. ^[6] Incluso la madre de Christel estaba preocupada, al darse cuenta de que los eventos que tenían lugar en Herrnhaag y su cercana comunidad hermana de Marienborn estaban en el límite donde la metáfora y la realidad se encuentran. Refiriéndose a una reja de arado que se puede subir y bajar, más tarde le escribió a su hijo que "a veces dije que ya habíamos puesto la clavija en el último agujero. Si quisiéramos permanecer en el mundo, el Salvador tendría que hacer tres o más. cuatro agujeros más atrás y más abajo ". ^[7]

Además de los escándalos y los rumores cada vez más vergonzosos, el costo de sustentar Herrnhaag y sus numerosos festivales suponía una fuerte presión financiera para la iglesia en un momento en que sus esfuerzos misioneros se expandían por todo el mundo. Los acontecimientos llegaron a tal punto que el padre de Christel denunció lo que estaba sucediendo en Herrnhaag y ordenó a Christel que lo atendiera en Inglaterra. "Cuando el joven de veintidós años regresó a Herrnhaag, estaba física y mentalmente destrozado. En agosto de 1750 fundó un Bund auf die Marter Gottes (Alianza sobre la prueba de Dios). Durante esta 'fase de consolación' ordenada por su padre, también compuso varios poemas 'purificados' ". ^[8]

Muerte y apoteosis

Zinzendorf murió en una casa en Dean's Yard de la Abadía de Westminster , Londres, el 28 de mayo de 1752, de una hemorragia debida a la tuberculosis, con John Nitschmann, su antiguo tutor, a su lado. Fue enterrado en los terrenos de Lindsey House , "Sharon", el cementerio de Moravia ubicado en Chelsea en las afueras de Londres, donde su padre vivía en ese momento mientras dirigía el esfuerzo misionero mundial de la iglesia.

Cuando los Hermanos y Hermanas de Moravia se negaron a renunciar a su lealtad al anciano Zinzendorf y cortaron su conexión con la Iglesia Morava en la década de 1750 ante la insistencia de Gustav Friedrich, Conde de Isenburg-Büdingen , Herrnhaag fue cerrado y un gran número de moravos vinieron a Belén y Nazaret en Pensilvania. Ya se había establecido una comunidad agrícola cerca de Nazaret para los hermanos solteros llamada Christiansbrunn , Christian's Spring. Uno de los hermanos escribió un poema en el que decía que Christel vivía de nuevo en la Congregación junto al manantial y que las aguas que fluían lo restauraban "cada vez más". ^[9]

Perspectiva historica

Durante más de 200 años después de su muerte, Christel fue considerado un fracaso por los historiadores y eruditos moravos, quienes lo vieron como débil, afeminado, ineficaz y una grave decepción para su padre, cuya confianza había traicionado. La única forma en que la mayoría de los moravos de los siglos XIX y XX lo conocieron fue mediante la inclusión de varios de sus himnos en varios himnarios moravos, el más famoso fue "Mi Redentor, abrumado por la angustia, fue al Monte de los Olivos por mí".

De hecho, todo el período (aproximadamente 1747-1749) se conoció como el "Tiempo de tamizado" de Lucas 22:31: "Simón, Simón, he aquí Satanás ha deseado tenerte para zarandearos como a trigo". Nicholas Zinzendorf llamó al escándalo resultante una "libertad desenfrenada de la carne". ^[10] Su representante les dijo a los residentes de Herrnhaag y su cercana comunidad hermana de Marienborn que era imposible estar "verdaderamente unificado con nuestro Esposo" mientras vivía en la tierra. ^[10] Añadió además que los residentes habían confundido la metáfora con la realidad y creían erróneamente que los hermanos eran en realidad hermanas.

Los historiadores de los siguientes doscientos años aceptaron esta visión de los eventos y descartaron lo sucedido como una época de excesos vergonzosos del que la iglesia se salvó solo por la intervención oportuna de Nicolás.

Determinar exactamente qué sucedió se hizo extremadamente difícil debido a la extensa destrucción de documentos que equivalía a censura oficial que comenzó en el siglo XVIII por parte de funcionarios de la iglesia e incluso archiveros. Hubo un rechazo general del período que duró hasta bien entrado el siglo XX, y casi no quedan documentos pertinentes en los principales archivos de Moravia en Bethlehem, Pennsylvania o Herrnhut, Alemania.

Una nueva generación de académicos e historiadores interesados ​​en determinar exactamente qué sucedió ha podido localizar documentos en colecciones privadas y otras fuentes. Una indicación del renovado interés en Christian Renatus y lo que él significó para su época se mostró en septiembre de 2008 cuando se celebró un festival de cumpleaños en su honor en Bethlehem, Pennsylvania, basado en fuentes del siglo XVIII y patrocinado por la Asociación Histórica de Bethlehem, la sociedad de Moravia. Fundación Música y Archivos de Moravia.

Referencias

1. Peucker, Paul. (2006) "Inspired by Flames of Love": Homosexualidad, Misticismo y Hermanos Moravos alrededor de 1750, Revista de Historia de la Sexualidad. 15 (1). págs. 52.
2. Geiger, Erika (2006) Erdmuth Dorothea - Condesa von Zinzendorf - Noble sirviente. Winston-Salem: John F. Blair. págs. 13. ISBN  0-89587-328-1
3. Palanca, Joseph Mortimer. (1903) Una historia de Belén, Pensilvania, 1741-1892. Belén: Times Publishing Company. págs. 187.
4. Craig D. Atwood, (1995) Sangre, sexo y muerte: vida y liturgia en el Belén de Zinzendorf. Doctor. diss., Seminario Teológico de Princeton. págs. 49.
5. Peucker. págs.47.
6. Hergemoeller, Bernd-Ulrich. (1999) "Nikolaus Ludwig von y Christian Renatus von Zinzendorf", Mann fuer Mann. Hamburgo: Männerschwarm . págs. 765. Traducido por Hilke Kuhlmann.
7. Geiger. págs.84.
8. Hergemoeller. págs. 765.
9. Dennis Glew, "El viaje de Christian Wedstedt de Londres a Pensilvania, del 13 de junio al 14 de septiembre de 1753", Unitas Fratrum, 10 (1981), 86-96.
10. Peucker. págs.63.

enlaces externos

• [1] Enumere artículos en alemán e inglés sobre el tema de la sexualidad dentro de la histórica Iglesia Morava.
• [2] Fotografías de Herrnhaag de una visita de 1997.
• [3] Sitio web de Herrnhaag en alemán.
• [4] Sitio web de Berthelsdorf y la casa solariega de Zinzendorf donde nació Christian Renatus.
• [5] Fotografías y mapa de Herrnhaag.

Otras lecturas

• Schuchard, Marsha Keith (2006) Por qué la señora Blake lloró: William Blake y la imaginación erótica. Siglo. ISBN 978-0-7126-2016-1 
• Fogleman, Aaron Spencer. (2008) Jesús es mujer: moravos y religión radical en los primeros Estados Unidos. Filadelfia: Prensa de la Universidad de Pensilvania. ISBN 978-0-8122-2026-1