El misticismo cristiano en la antigua África tomó forma en el desierto, como parte de una tradición mística judeocristiana de largo alcance . En la tradición mística judeocristiana, se sabe que el desierto induce experiencias religiosas y estados alterados de conciencia. [1] [2]
Los primeros signos del misticismo cristiano en África siguieron las enseñanzas de Montano a finales del siglo II. Los seguidores de Montano, llamados montanistas, indujeron experiencias extáticas de las que profetizarían. Por lo general, las profecías se pronunciaron en un idioma desconocido.
A mediados o finales del siglo III, los desiertos del norte de África se convirtieron en el hogar de un grupo profundamente devoto conocido como los Padres del Desierto o la Gente del Desierto. Estos individuos estaban muy influenciados por los componentes intelectuales del cristianismo copto . Llevaban vidas tranquilas y comunicaban el Evangelio con aquellos con quienes comerciaban. Su movimiento se convirtió en la plantilla del eremitismo y monaquismo occidentales . El arquitecto de la plantilla fue San Antonio , el padre fundador del desierto. [1] [3] [4]
Montanistas
Los montanistas, cuya presencia se remonta al 179, encabezaron un movimiento social, místico y profético que influyó mucho en el misticismo cristiano. Comenzando en Asia Menor, las enseñanzas de Montano se extendieron por gran parte de Europa y África. Fundamental para las enseñanzas de Montano era el concepto de que un ser humano no podía ser más que una lira que el Divino tocaba. Cuando estaban en un estado de éxtasis, se creía que los humanos podían canalizar los mensajes de Dios. El montañismo era más firme en el norte de África y Asia Menor , aunque la mayoría de los cristianos lo consideraba herético. Actualmente, muchos elementos montanísticos son fundamentales para muchas denominaciones cristianas autoidentificadas, pero generalmente son considerados heterodoxos en el mejor de los casos o heréticos por grupos más ortodoxos. [5] [6] [7]
Padres del desierto
El monaquismo de los Padres del Desierto del norte de África hizo hincapié en deshacerse de las prioridades que ofrecía la sociedad, en pos del conocimiento de Dios por experiencia. Vivían de manera muy práctica, enfatizando el trabajo y la autosuficiencia, vendiendo sus esteras y cestas tejidas y su tiempo como recolectores. Prefirieron evitar depender de la caridad. Se dice que con sus ganancias no solo alimentaban a los pobres locales, sino que enviaban cargamentos de grano a las cárceles y a los pobres de Alejandría, Egipto. La mayoría procedía de familias de bajos ingresos. Muchos de estos monjes eran considerados ascetas y eran admirados popularmente. Al mismo tiempo, fueron condenados por algunos que los consideraban herejes demasiado entusiastas. [8]
Se dice que las experiencias místicas de los Padres del Desierto son el resultado de tres componentes principales: 1. la lectura, el oído, el hablar y el canto de las Escrituras; 2. su devoción a los sacramentos, especialmente a la Eucaristía; y 3. compañerismo dentro de la comunidad espiritual de la Iglesia. Otro componente importante puede ser su deseo de encontrar y confrontar a Satanás. La gente del desierto creía que era más seguro conocer a Satanás y sus obras que permitir que Satanás hiciera su trabajo en la clandestinidad. Se dice que tenían un dicho que decía: "Sin tentación, sin salvación". [9]
El aislamiento total, entre los Padres del Desierto, era una opción que cada monje tenía abierta para sí mismo. A menudo vivían en pequeñas aldeas monásticas, pero las construían lejos de otros asentamientos para garantizar una privacidad total. También había monasterios, construidos como vivienda permanente para los monjes de una zona determinada. Las aldeas y los monasterios sirvieron para conectar a los monjes con los cuerpos eclesiásticos formalizados. Los monasterios, en particular, fueron diseñados para ser amigables con los visitantes y dar la bienvenida a los visitantes de fuera. Se informó que muchos forasteros no pudieron o apenas pudieron soportar los estrictos regímenes dietéticos y de sueño a los que estaban acostumbrados los monjes. [10]
Referencias
- ↑ a b William Johnston, Christian Mysticism Today , (San Francisco: Harper & Row, Publishers, 1984), 3-5.
- ^ Edward Bruce Bynum, El inconsciente africano (Nueva York: Teachers College Press, 1999), 172.
- ^ Elizabeth Isichei , Una historia del cristianismo en África , (Lawrenceville: Africa World Press Inc., 1995), 27-29.
- ^ Walter Nigg, Guerreros de Dios , (Nueva York: Alfred. A. Knopf, Inc., 1959), 20.
- ↑ John Chapman, CATHOLIC ENCYCLOPEDIA: Montanists , (3 de noviembre de 2004. New Advent. 24 de mayo de 2005), < http://www.newadvent.org/cathen/10521a.htm >.
- ^ James H. Leuba, La psicología del misticismo religioso , (Londres: Kegan Paul, Trench, Trubner & Co. Ltd., 1929)
- ^ Encyclopædia Britannica 2005 . "Montanus"., (Encyclopædia Britannica Premium Service. 19 de mayo de 2005), < http://www.britannica.com/eb/article?tocId=9053483 >.
- ^ Isichei, Historia del cristianismo en África, págs. 28-29; Helen Waddell, The Desert Fathers, (Nueva York: Barnes & Noble, Inc., 1954), 73-74, 145-47; William Johnston, Christian Mysticism Today , (San Francisco: Harper & Row, Publishers, 1984), 3-5.
- ^ Johnston, Misticismo cristiano hoy, p. 8, 55; Waddell, Desert Fathers, pág. 80
- ^ Mark DF Shirley, Ordenes regulares, (24 de enero de 2005. Durenmar: arx peritae. 26 de mayo de 2005), < http://www.durenmar.de/articles/regularorders.html Archivado el 7 de febrero de 2007 en Wayback Machine >; Norman Russell, Las vidas de los padres del desierto, (Becket Street: AR Mowbray & Co., Ltd., 1981), 20-23, 25.