El cristianismo en el siglo XI

Para una cobertura más amplia de este tema, consulte El cristianismo de la Edad Media .

Ver también: cristianismo en el siglo X y cristianismo en el siglo XII

Medallón de Cristo de Constantinopla, c. 1100.

Un mapa de las rutas de los principales líderes de la cruzada, en francés

El cristianismo en el siglo XI está marcado principalmente por el Gran Cisma de la Iglesia, que dividió formalmente la iglesia estatal del Imperio Romano en ramas oriental (griega) y occidental (latina) .

En 1054, tras la muerte del Patriarca de Roma León IX , los legados papales (representantes del Papa) de Roma viajaron a Constantinopla para negar a Miguel Cerularius , el Patriarca reinante de Constantinopla , el título de Ecuménico.Patriarca e insistir en que reconociera la pretensión de la Iglesia de Roma de ser la cabeza y madre de las iglesias. Cerularius se negó, lo que resultó en que el líder del contingente de Roma excomulgara a Cerularius y los legados a su vez fueran excomulgados por Constantinopla. Aunque este evento, en sí mismo, fue relativamente insignificante (y la autoridad de los legados en sus acciones fue dudosa), finalmente marcó el final de cualquier pretensión de unión entre las ramas oriental y occidental de la Iglesia. Aunque se hicieron esfuerzos para la reconciliación en varios momentos, permanecieron divididos, cada uno afirmando ser la verdadera Iglesia cristiana .

Controversia de investidura

Enrique IV a las puertas de Canossa, por August von Heyden

La primera fase importante de la lucha entre la Iglesia y el Estado en la Europa medieval estuvo marcada por la Controversia de la investidura entre el emperador y el Papa sobre el derecho a realizar nombramientos en la iglesia. El papado fue el vencedor inicial, pero a medida que los italianos se dividieron entre güelfos y gibelinos en facciones que a menudo se transmitían de padres a hijos o estados hasta el final de la Edad Media , la disputa debilitó gradualmente al papado, entre otras cosas al atraerlo a la política. En 1059, la Iglesia intentó controlar o imponer un precio a la mayoría de los matrimonios entre los grandes al prohibir los matrimonios que implicaban consanguinidad (parientes de sangre) y afinidad.(parientes por matrimonio) hasta el séptimo grado de relación. Bajo estas reglas, casi todos los grandes matrimonios requerían una dispensa. Las reglas se relajaron hasta el cuarto grado en 1215.

La controversia de la investidura, o controversia de la investidura laica, fue el conflicto más significativo entre los poderes seculares y religiosos en la Europa medieval . Comenzó como una disputa en el siglo XI entre el emperador del Sacro Imperio Romano Germánico Enrique IV y el Papa Gregorio VII sobre quién nombraría a los obispos ( investidura ). El fin de la investidura laica amenazaba con socavar el poder del imperio y las ambiciones de los nobles en beneficio de la reforma de la Iglesia.

Los obispos recaudaban ingresos de las propiedades adjuntas a su obispado. Nobles que tenían tierrastransmitió hereditariamente esas tierras dentro de su familia. Sin embargo, debido a que los obispos no tenían hijos legítimos, cuando un obispo moría, el rey tenía derecho a nombrar un sucesor. Entonces, mientras que un rey tenía pocos recursos para evitar que los nobles adquirieran dominios poderosos a través de la herencia y los matrimonios dinásticos, un rey podía mantener un control cuidadoso de las tierras bajo el dominio de sus obispos. Los reyes otorgarían obispados a miembros de familias nobles cuya amistad deseaba asegurar. Además, si un rey dejaba un obispado vacante, recaudaba los ingresos de las propiedades hasta que se nombraba un obispo, cuando en teoría debía devolver las ganancias. La poca frecuencia de este reembolso fue una fuente obvia de controversia. La Iglesia quería poner fin a esta investidura laica debido a la posible corrupción,no solo de las sedes vacías sino también de otras prácticas comosimonía .

El Papa Gregorio VII emitió el Dictatus Papae , que declaraba que solo el Papa podía nombrar o deponer obispos o traducirlos a otras sedes. El rechazo del decreto por parte de Enrique IV provocó su excomunión y una revuelta ducal; Finalmente, Henry recibió la absolución después de una dramática penitencia pública descalzo en la nieve de los Alpes y envuelto en una camisa de pelo , aunque la revuelta y el conflicto de investidura continuaron. Asimismo, una controversia similar ocurrió en Inglaterra entre el rey Enrique I y San Anselmo , arzobispo de Canterbury., sobre la investidura y los ingresos eclesiásticos recaudados por el rey durante una vacante episcopal. La disputa inglesa fue resuelta por el Concordato de Londres en 1107, donde el rey renunció a su pretensión de investir obispos pero continuó exigiendo un juramento de lealtad de ellos tras su elección. Este fue un modelo parcial para el Concordato de Worms ( Pactum Calixtinum ), que resolvió la controversia sobre la investidura imperial con un compromiso que permitió a las autoridades seculares cierto control, pero concedió la selección de obispos a sus cánones de la catedral.. Como símbolo del compromiso, las autoridades laicas investían a los obispos con su autoridad secular simbolizada por la lanza, y las autoridades eclesiásticas investían a los obispos con su autoridad espiritual simbolizada por el anillo y el bastón .

Teología

Teología occidental antes de la escolástica

Con la división y el declive del Imperio carolingio , se conservó una notable actividad teológica en algunas de las escuelas de la catedral que habían comenzado a cobrar prominencia bajo él, por ejemplo en Auxerre en el siglo IX o en Chartres en el XI. Las influencias intelectuales del mundo árabe (incluidas las obras de autores clásicos conservadas por eruditos islámicos) se filtraron en el Occidente cristiano a través de España, influyendo en teólogos como Gerberto de Aurillac , quien se convirtió en el Papa Silvestre II y mentor de Otón III . (Otto fue el cuarto gobernante del Sacro Imperio Romano Germánico Ottoniano , sucesor del Imperio Carolingio). En retrospectiva, se podría decir que se dio una nueva nota cuando estalló una controversia sobre el significado de la eucaristía en torno a Berengario de Tours en el siglo XI: indicios de una nueva confianza en la investigación intelectual de la fe que quizás presagiaba la explosión de la fe. argumento teológico que iba a tener lugar en el siglo XII.

Los autores notables incluyen:

• Fulberto de Chartres (fallecido en 1028)
• Berengario de Tours (c. 999-1088)
• Lanfranc (fallecido en 1089)

Monaquismo

Uno de los principales avances en el monaquismo durante el siglo XI fue el apogeo de las reformas cluniacenses , que se centraron en la Abadía de Cluny en Borgoña, que controlaba una gran orden centralizada con más de doscientos monasterios en toda la cristiandad occidental. Cluny defendió un papado revivido durante este siglo y alentó una disciplina monástica más estricta con un retorno a los principios de la Regla Benedictina . La abadía de Cluny promovió el arte y la literatura, y la liturgia en el románicoLa iglesia de la abadía era un asunto formal ornamentado dedicado a glorificar a Dios. Junto con el papado revivido, Cluny trabajó por una mayor devoción entre los hombres de la Iglesia. Hacia finales del siglo XII, la riqueza y el poder de Cluny fueron criticados por muchos monjes de la Iglesia, especialmente aquellos que rompieron con el orden cluniacense para formar los cistercienses , que se dedicaron con mucho mayor rigor al trabajo manual y a una severa austeridad. ^[1]

Difusión del cristianismo

Polonia

La propagación del cristianismo se revirtió temporalmente en Polonia, ya que la reacción pagana en Polonia vio cómo muchas iglesias y monasterios fueron quemados y sacerdotes asesinados.

Escandinavia

Artículo principal: Cristianización de Escandinavia

Véase también: Adán de Bremen

Escandinavia fue la última parte de la Europa germánica en convertirse y la más resistente. Desde la Alta Edad Media , los territorios del norte de Europa se convirtieron gradualmente al cristianismo bajo el liderazgo alemán y se convirtieron en estados nacionales bajo la dirección de la Iglesia, finalizados en las Cruzadas del Norte .

Más tarde, los nobles alemanes y escandinavos extendieron su poder a los pueblos finlandés , sámico , báltico y algunos eslavos . Las migraciones de pueblos, aunque no forman parte estrictamente de la 'Era de las Migraciones', continuaron más allá de 1000, marcadas por invasiones vikingas , magiares , turcas y mongoles , también tuvieron efectos significativos, especialmente en Europa del Este.

Godos

Muchos godos se convirtieron al cristianismo como individuos fuera del Imperio Romano. La mayoría de los miembros de otras tribus se convirtieron al cristianismo cuando sus respectivas tribus se establecieron dentro del imperio, y la mayoría de los francos y anglosajones se convirtieron unas pocas generaciones después. Durante los siglos posteriores a la Caída de Roma , a medida que la Iglesia Romana se dividió gradualmente entre las diócesis leales al Patriarca de Roma en Occidente y las leales a los otros Patriarcas en Oriente , la mayoría de los pueblos germánicos (excepto los godos de Crimea y algunos otros grupos orientales) gradualmente se aliaron fuertemente con la Iglesia occidental, particularmente como resultado del reinado deCarlomagno .

Cisma Este-Oeste

El Segundo Concilio Ecuménico cuyas adiciones al Credo Niceno original se encuentran en el corazón de una de las disputas teológicas asociadas con el Cisma Este-Oeste. (Ilustración, 879-882 ​​d.C., del manuscrito, Homilías de Gregory Nazianzus , Bibliothèque nationale de France )

El Cisma Este-Oeste , o Gran Cisma , separó a la Iglesia en ramas occidentales (latinas) y orientales (griegas), es decir, el catolicismo occidental y la ortodoxia oriental. Fue la primera división importante desde que ciertos grupos en el Este rechazaron los decretos del Concilio de Calcedonia (ver Ortodoxia Oriental ) y fue mucho más significativa. Las relaciones entre Oriente y Occidente habían estado amargadas durante mucho tiempo por diferencias políticas y eclesiásticas y disputas teológicas. ^[2]

Hubo problemas doctrinales como la cláusula filioque y la autoridad del Papa involucrados en la división, pero estos se vieron exacerbados por las diferencias culturales y lingüísticas entre latinos y griegos. Antes de eso, las mitades oriental y occidental de la Iglesia habían estado en conflicto con frecuencia, particularmente durante los períodos de iconoclasia y el cisma fotiano . [1] El Oriente ortodoxo percibió que el papado adquiría características de tipo monarca que no estaban en consonancia con la tradición histórica de la iglesia. ^[3]

El cisma "oficial" de 1054 fue la excomunión del patriarca Miguel Cerularius de Constantinopla, seguida de la excomunión de los legados papales. Ambos grupos descienden de la Iglesia Primitiva , ambos reconocen la sucesión apostólica de los obispos de cada uno y la validez de los sacramentos de cada uno . Aunque ambos reconocen la primacía del obispo de Roma, la ortodoxia oriental entiende esto como una primacía de honor con autoridad eclesiástica limitada o nula en otras diócesis. El Oriente ortodoxo percibió que el papado adquiría características de tipo monarca que no estaban en consonancia con la tradición de la iglesia.

Eclesiología

En la raíz de lo que se convirtió en el Gran Cisma está la cuestión de la eclesiología . Las Iglesias orientales mantuvieron la idea de que cada ciudad-iglesia local con su obispo, presbíteros, diáconos y personas que celebraban la Eucaristía constituían toda la Iglesia. En esta visión llamada eclesiología eucarística (o más recientemente eclesiología holográfica), cada obispo es el sucesor de San Pedro en su iglesia ("la Iglesia") y las iglesias forman lo que Eusebiollamada unión común de iglesias. Esto implicaba que todos los obispos eran ontológicamente iguales, aunque los obispos funcionalmente particulares podían recibir privilegios especiales de otros obispos y servir como metropolitanos, arzobispos o patriarcas. Al principio, la eclesiología de la Iglesia Romana era de naturaleza universal, con la idea de que la Iglesia era un organismo mundial con un centro designado divinamente (no funcionalmente): la Iglesia / Obispo de Roma. ^{[ cita requerida ]}

Lengua y cultura

El idioma dominante de Occidente fue el latín , mientras que el de Oriente fue el griego . Poco después de la caída del Imperio Occidental, el número de personas que hablaban tanto latín como griego comenzó a disminuir, y la comunicación entre Oriente y Occidente se hizo mucho más difícil. Con la unidad lingüística desaparecida, la unidad cultural también comenzó a desmoronarse. Las dos mitades de la Iglesia se dividieron naturalmente en líneas similares; desarrollaron diferentes ritos y tenían diferentes enfoques de las doctrinas religiosas. ^[4]

Supremacía papal

Icono que representa al emperador Constantino (centro) y los obispos del Primer Concilio de Nicea (325) sosteniendo el Credo Niceno-Constantinopolitano de 381 .

Las causas principales del Cisma fueron disputas sobre reclamos conflictivos de jurisdicción, en particular sobre la autoridad papal : el Papa León IX afirmó que tenía autoridad sobre los cuatro patriarcas orientales y sobre la inserción de la cláusula Filioque en el Credo de Nicea por parte del patriarca occidental en 1014. . ^[5] ortodoxia oriental afirma que el canon 28 del Concilio de Calcedonia explícitamente consagra la igualdad de los Obispos de Roma y Constantinopla y que estableció el tribunal de última instancia eclesiástica en Constantinopla. ^{[ cita requerida ]} El séptimo canon del Concilio de Éfeso declarado:

Es ilegal para cualquier hombre presentar, escribir o componer una Fe diferente (ἑτέραν) como rival de la establecida por los santos Padres reunidos con el Espíritu Santo en Nicea. Pero aquellos que se atrevan a componer una fe diferente, o a presentarla u ofrecerla a personas que deseen volverse hacia el reconocimiento de la verdad, ya sea del paganismo o del judaísmo, o de cualquier herejía, serán depuestos, si son obispos. o clérigos; obispos del episcopado y clérigos del clero; y si son laicos, serán anatematizados ^[6]

La ortodoxia oriental también observa que este canon del Concilio de Éfeso en 431 prohibía explícitamente la modificación del Credo de Nicea redactado por el Primer Concilio de Nicea en 325 y modificado por el Segundo Concilio Ecuménico en 381. Así cambiar "quien procede del Padre "a" que procede del Padre y del Hijo "(en latín" filioque "añadido) es rechazado por los ortodoxos como ilícito y doctrinalmente incorrecto.

Desde el punto de vista ortodoxo, el obispo de Roma (es decir, el Papa) tendría primacía universal en una cristiandad reunificada, como primus inter pares sin poder de jurisdicción. ^[7]

Otros puntos de conflicto

Muchos otros problemas aumentaron las tensiones.

• La inserción de " Filioque " por parte de la Iglesia Occidental en la versión latina del Credo de Nicea .
• Disputas en los Balcanes , el sur de Italia y Sicilia sobre si Roma o Constantinopla tenían jurisdicción eclesiástica.
• Como resultado de las conquistas musulmanas de los territorios de los patriarcados de Alejandría, Antioquía y Jerusalén, solo quedaron dos poderosos centros rivales de autoridad eclesiástica, Constantinopla y Roma. ^[8]
• Ciertas prácticas litúrgicas en Occidente que Oriente creía representaban una innovación ilegítima: el uso de pan sin levadura para la Eucaristía , por ejemplo (ver Azimita ).
• El celibato entre los sacerdotes occidentales (tanto monásticos como parroquiales), en contraposición a la disciplina oriental según la cual los párrocos podían ser hombres casados.

Excomunión mutua de 1054

La disputa sobre la autoridad de los obispos romanos alcanzó su punto culminante en 1054, cuando Miguel I Cerularius intentó reforzar su posición como "Patriarca de Constantinopla", pareciendo erigirse en rival del Papa León IX, como los Papas habían prohibido anteriormente. llamando a Constantinopla un patriarcado. La disputa terminó cuando el legado del Papa, el cardenal Humbert, excomulgó a Cerularius y, a cambio, Miguel excomulgó a los legados papales. El Patriarca sospechaba que la bula de excomunión, colocada en el altar de Santa Sofía, había sido manipulada por Argyros, el comandante del sur de Italia, que tenía una prolongada controversia con Miguel I Cerulario. Aunque esto se ve comúnmente como el "Gran Cisma", históricamente el evento hizo poco para cambiar la relación entre Oriente y Occidente en ese momento.El mismo Miguel sabía que el Papa era un prisionero de los normandos en el momento en que llegó Humbert, y cuando Miguel fue excomulgado, el Papa León ya había muerto, anulando la autoridad de los legados papales. Además, Miguel no excomulgó al Papa, ni siquiera a la Iglesia occidental, sino solo a la delegación papal. Probablemente sea más apropiado señalar elMasacre de los latinos de 1182 o el saqueo de Constantinopla por la Cuarta Cruzada en 1204 como separación más clara entre las dos Iglesias.

La mayoría de las causas directas del Gran Cisma, sin embargo, son mucho menos grandiosas que el famoso Filioque . Las relaciones entre el papado y la corte bizantina fueron buenas en los años previos a 1054. El emperador Constantino IX y el papa León IX se aliaron por mediación del catepan lombardo de Italia , Argyrus , que había pasado años en Constantinopla, originalmente como preso político.

Cerularius ordenó que se escribiera una carta al obispo de Trani en la que atacaba las prácticas " judaístas " de Occidente, a saber, el uso de pan sin levadura. La carta debía ser enviada por Juan a todos los obispos de Occidente, incluido el Papa. John obedeció de inmediato y la carta fue entregada a Humbert de Mourmoutiers , el cardenal-obispo de Silva Candida , quien tradujo la carta al latín y se la llevó al Papa, quien ordenó que se respondiera a cada acusación y se defendiera el Papa. supremacía que se presentará en una respuesta.

Michael estaba convencido de enfriar el debate y así intentar prevenir la inminente brecha. Sin embargo, Humbert y el Papa no hicieron concesiones y el primero fue enviado con poderes legítimos a la capital imperial para resolver de una vez por todas las cuestiones planteadas. Humbert, Frederick of Lorraine , y Peter, arzobispo de Amalfi llegaron en abril de 1054 y se encontraron con una recepción hostil; salieron del palacio, dejando la respuesta papal con Miguel, quien a su vez estaba aún más enojado por sus acciones. El patriarca se negó a reconocer su autoridad o, prácticamente, su existencia. ^[9] Cuando el Papa León murió el 19 de abril de 1054, la autoridad de los legados cesó legalmente, pero efectivamente ignoraron este tecnicismo. ^[10]

En respuesta a la negativa de Miguel a abordar los problemas en cuestión, la misión legatina tomó la medida extrema de entrar en la iglesia de Santa Sofía durante la liturgia divina y colocar una Bula de excomunión (1054) en el altar.

Los legados partieron hacia Roma dos días después de emitir la Bula de Excomunión, dejando atrás una ciudad al borde de la revuelta. El patriarca contaba con el inmenso apoyo del pueblo contra el emperador, que había apoyado a los legados en su propio detrimento. Para calmar la ira popular, se quemó el toro y se anatematizó a los legados . Solo los legados fueron anatematizados y, una vez más, no hubo ninguna indicación explícita de que toda la iglesia occidental estuviera siendo anatematizada.

En la bula de excomunión emitida contra el Patriarca Miguel por los legados papales, una de las razones citadas fue la eliminación por parte de la Iglesia Oriental del " Filioque " del Credo Niceno original. De hecho, fue todo lo contrario: la Iglesia Oriental no borró nada. Fue la Iglesia Occidental la que añadió esta frase al Credo Niceno-Constantinopolitano. ^[10]

Caballería

Ver también: Paz y tregua de Dios

La nobleza de la Edad Media fue una clase militar; en el período medieval temprano un rey ( rex ) atrajo a un grupo de guerreros leales ( viene ) y los proveyó de sus conquistas. A medida que avanzaba la Edad Media, este sistema se convirtió en un conjunto complejo de lazos y obligaciones feudales . Como el cristianismo había sido aceptado por la nobleza bárbara, la Iglesia trató de evitar que la tierra eclesiástica y los clérigos, ambos provenientes de la nobleza, se enredaran en conflictos marciales. A principios del siglo XI, los clérigos y los campesinos recibieron inmunidad contra la violencia: la Paz de Dios ( Pax Dei ). Pronto, la élite guerrera se "santificó", por ejemplo, se prohibió la lucha en los días santos: la tregua de Dios ( Treuga Dei). Se desarrolló el concepto de caballería , enfatizando el honor y la lealtad entre los caballeros . Con el advenimiento de las Cruzadas , se establecieron órdenes sagradas de caballeros que se percibían a sí mismos como llamados por Dios para defender a la cristiandad contra los avances musulmanes en España , Italia y Tierra Santa , y bastiones paganos en Europa del Este .

Esta actividad trajo considerable riqueza y poder. Los señores ricos y los nobles cederían las propiedades de los monasterios a cambio de la conducción de misas por el alma de un ser querido fallecido. Aunque probablemente esta no fue la intención original de Benedicto , la eficiencia de su Regla cenobítica, además de la estabilidad de los monasterios, hizo que tales propiedades fueran muy productivas; el monje general fue elevado entonces a un nivel de nobleza, porque los siervos de la finca se ocuparían del trabajo, mientras que el monje tenía libertad para estudiar. Los monasterios atrajeron así a muchas de las mejores personas de la sociedad, y durante este período los monasterios fueron los almacenes centrales y productores de conocimiento.

Cruzadas

Artículo principal: Cruzadas

Tierra Santa había sido parte del Imperio Romano , y por lo tanto del Imperio Bizantino , hasta las conquistas islámicas de los siglos VII y VIII. A partir de entonces, a los cristianos generalmente se les permitió visitar los lugares sagrados en Tierra Santa hasta 1071, cuando los turcos selyúcidas cerraron las peregrinaciones cristianas y atacaron a los bizantinos, derrotándolos en la batalla de Manzikert . El emperador Alejo I pidió ayuda al Papa Urbano II para que lo ayudara contra la agresión islámica. Urbano II llamó a los caballeros de la cristiandad en un discurso pronunciado en el Concilio de Clermontel 27 de noviembre de 1095, combinando la idea de la peregrinación a Tierra Santa con la de librar una guerra santa contra los infieles. La Primera Cruzada capturó Antioquía en 1099 y luego Jerusalén. Un esquema de numeración tradicional para las cruzadas asciende a nueve durante los siglos XI al XIII.

Krak des Chevaliers fue construido en el condado de Trípoli por los Caballeros Hospitalarios durante las Cruzadas.

Algunos elementos de las Cruzadas fueron criticados por algunos desde el momento de su creación en 1095. Por ejemplo, Roger Bacon sintió que las Cruzadas no fueron efectivas porque "los que sobreviven, junto con sus hijos, están cada vez más amargados contra la fe cristiana. " ^[11] A pesar de tales críticas, el movimiento fue ampliamente apoyado en Europa mucho después de la caída de Acre en 1291.

Es necesario buscar el origen de un ideal de cruzada en la lucha entre cristianos y musulmanes en España y considerar cómo surgió de este trasfondo la idea de una guerra santa.

Norman F. Cantor

Antecedentes

El asedio de Antioquía , de una pintura en miniatura medieval, durante la Primera Cruzada .

Los orígenes de las Cruzadas se encuentran en los acontecimientos ocurridos en Europa Occidental a principios de la Edad Media , así como en el deterioro de la situación del Imperio Bizantino en el este causado por una nueva ola de ataques musulmanes turcos . El colapso del Imperio Carolingio a fines del siglo IX, combinado con la relativa estabilización de las fronteras europeas locales después de la cristianización de los vikingos , eslavos y magiares , había producido una gran clase de guerreros armados cuyas energías estaban fuera de lugar luchando entre sí y aterrorizando. la población local. La Iglesia intentó frenar esta violencia con la Paz y Tregua de Diosmovimientos, que tuvieron algo de éxito, pero los guerreros entrenados siempre buscaron una salida para sus habilidades, y las oportunidades de expansión territorial se estaban volviendo menos atractivas para grandes segmentos de la nobleza.

En 1063, el Papa Alejandro II había dado su bendición a los cristianos ibéricos en sus guerras contra los musulmanes, otorgando tanto un estandarte papal (el vexillum sancti Petri ) como una indulgencia a los que murieron en la batalla. Las súplicas de los emperadores bizantinos, ahora amenazados por los selyúcidas , llegaron así a oídos. Estos ocurrieron en 1074, desde el Emperador Miguel VII hasta el Papa Gregorio VII y en 1095, desde el Emperador Alejo I Comnenos hasta el Papa Urbano II . Una fuente identifica a Miguel VII en los registros chinos como un gobernante de Bizancio (Fulin) que envió un enviado a la dinastía Song de China en 1081. ^{[12] [13]}Un erudito chino sugiere que este y otros enviados bizantinos en 1091 fueron súplicas para que China ayudara en la lucha contra los turcos. ^[14]

Mapa de la Península Ibérica en el momento de la llegada de los almorávides en el siglo XI - Los reinos cristianos incluían A ragón, C astile, L eon, N avarre y P ortugal.

Las Cruzadas fueron, en parte, una salida para una intensa piedad religiosa que surgió a finales del siglo XI entre el público laico. Un cruzado, después de pronunciar un voto solemne, recibiría una cruz de manos del Papa o de sus legados y desde entonces era considerado un "soldado de la Iglesia". Esto se debió en parte a la Controversia de la investidura , que había comenzado alrededor de 1075 y todavía estaba en curso durante la Primera Cruzada. Cuando ambos lados de la Controversia de la investidura intentaron reunir a la opinión pública a su favor, la gente se involucró personalmente en una dramática controversia religiosa. El resultado fue un despertar de la intensa piedad cristiana y el interés público en los asuntos religiosos, y fue reforzado aún más por la propaganda religiosa, que abogaba por la guerra justa.para recuperar Tierra Santa de los musulmanes. La Tierra Santa incluía Jerusalén (donde tuvo lugar la muerte , resurrección y ascensión al cielo de Jesús ) y Antioquía (la primera ciudad cristiana).

Otro factor que contribuyó al cambio de las actitudes occidentales hacia Oriente se produjo en 1009, cuando el califa fatimí al-Hakim bi-Amr Allah ordenó la destrucción de la Iglesia del Santo Sepulcro . En 1039, su sucesor, después de exigir que se pagaran grandes sumas por el derecho, permitió que el Imperio Bizantino lo reconstruyera. ^[15] Se permitieron las peregrinaciones a Tierra Santa antes y después de la reconstrucción del Sepulcro, pero durante un tiempo se capturaron peregrinos y se mató a parte del clero. Los conquistadores musulmanes finalmente se dieron cuenta de que la riqueza de Jerusalén provenía de los peregrinos; con esta constatación cesó la persecución de los peregrinos. ^[dieciséis]Sin embargo, el daño ya estaba hecho, y la violencia de los turcos selyúcidas se convirtió en parte de la preocupación que difundió la pasión por las Cruzadas. ^[17]

Pintura del siglo XV del Papa Urbano II en el Concilio de Clermont (1095), donde predicó un apasionado sermón para recuperar Tierra Santa; posterior iluminación del manuscrito de c. 1490

Si bien la Reconquista fue el ejemplo más destacado de reacciones europeas contra las conquistas musulmanas, no es el único ejemplo de este tipo. El aventurero normando Robert Guiscard había conquistado Calabria en 1057 y estaba controlando lo que tradicionalmente había sido territorio bizantino contra los musulmanes de Sicilia . Los estados marítimos de Pisa , Génova y Cataluña estaban luchando activamente contra los bastiones islámicos en Mallorca liberando las costas de Italia y Cataluña de las incursiones musulmanas. Mucho antes, las patrias cristianas de Siria , Líbano , Palestina, Egipto, y así sucesivamente habían sido conquistados por ejércitos musulmanes. Esta larga historia de perder territorios a manos de un enemigo religioso creó un motivo poderoso para responder al llamado del emperador bizantino Alejo I a la guerra santa para defender la cristiandad y recuperar las tierras perdidas comenzando con Jerusalén.

El papado del Papa Gregorio VII había luchado con reservas sobre la validez doctrinal de una guerra santa y el derramamiento de sangre por el Señor y, con dificultad, había resuelto la cuestión a favor de la violencia justificada. Más importante para el Papa, los cristianos que peregrinaban a Tierra Santa estaban siendo perseguidos. San Agustín de Hipona , el modelo intelectual de Gregorio, había justificado el uso de la fuerza al servicio de Cristo en La ciudad de Dios , y una " guerra justa " cristiana podría mejorar la posición más amplia de un líder agresivamente ambicioso de Europa, como Gregory se veía a sí mismo. . Los norteños se cementarían a Roma, y sus problemáticos caballeros podían ver el único tipo de acción que les convenía. Los intentos anteriores de la iglesia para detener tal violencia, como el concepto de la "Paz de Dios", no tuvieron el éxito esperado. Al sur de Roma, los normandos mostraban cómo se podían desatar esas energías tanto contra los árabes (en Sicilia) como contra los bizantinos (en el continente). Una hegemonía latina en el Levante proporcionaría una ventaja para resolver las pretensiones de supremacía del papado sobre el Patriarca de Constantinopla , que había dado lugar al Gran Cisma de 1054, una brecha que aún podría resolverse mediante la fuerza de las armas francas.

En la patria bizantina, la debilidad del emperador oriental se reveló por la desastrosa derrota en la batalla de Manzikert en 1071, que redujo el territorio asiático del Imperio a una región en el oeste de Anatolia y alrededor de Constantinopla . Un signo seguro de la desesperación bizantina fue el atractivo de Alejo Ia su enemigo, el Papa, en busca de ayuda. Pero Gregorio estaba ocupado con la Controversia de la investidura y no pudo llamar al emperador alemán, por lo que una cruzada nunca tomó forma. Para el sucesor más moderado de Gregorio, el papa Urbano II, una cruzada serviría para reunir a la cristiandad, reforzar el papado y quizás poner a Oriente bajo su control. No se podía contar con los alemanes descontentos y los normandos, pero el corazón y la columna vertebral de una cruzada se podían encontrar en la propia tierra natal de Urban entre los franceses del norte.

Primera Cruzada, 1095-1099

Durante la primera década, los cruzados siguieron una política que incluía ejecuciones en masa, arrojar cabezas cortadas sobre las paredes de las ciudades sitiadas, exhibición y mutilación de cadáveres desnudos e incluso canibalismo , como se registró después del asedio de Maarat .

El Papa Urbano II en el Concilio de Clermont (1095), donde predicó la Primera Cruzada ; posterior iluminación del manuscrito de c. 1490

En marzo de 1095, en el Concilio de Piacenza , los embajadores enviados por el emperador bizantino Alejo I pidieron ayuda para defender su imperio contra los turcos selyúcidas . Más tarde ese año, en el Concilio de Clermont , el Papa Urbano II llamó a todos los cristianos a unirse a una guerra contra los turcos, prometiendo que aquellos que murieran en el esfuerzo recibirían la remisión inmediata de sus pecados. ^[18]

El sitio de Antioquía tuvo lugar poco antes del sitio de Jerusalén durante la primera cruzada. Antioquía cayó ante los francos en mayo de 1098, pero no antes de un largo asedio. El gobernante de Antioquía no estaba seguro de cómo reaccionarían los cristianos que vivían dentro de su ciudad, y los obligó a vivir fuera de la ciudad durante el asedio, aunque prometió proteger a sus esposas e hijos de cualquier daño, mientras judíos y musulmanes luchaban juntos. El asedio solo terminó cuando la ciudad fue traicionada y los francos entraron por la puerta de agua de la ciudad, lo que provocó que el líder huyera. Una vez dentro de la ciudad, como era la práctica militar estándar en ese momento, ^[19] los francos masacraron a los civiles, destruyeron mezquitas y saquearon la ciudad. ^[20] Los cruzados finalmente marcharon hacia los muros de Jerusalén con solo una fracción de sus fuerzas originales.

Asedio de Jerusalén

Godefroy de Bouillon , un caballero francés, líder de la Primera Cruzada y fundador del Reino de Jerusalén .

Artículo principal: Asedio de Jerusalén (1099)

Los judíos y musulmanes lucharon juntos para defender Jerusalén contra los francos invasores. Sin embargo, no tuvieron éxito y el 15 de julio de 1099 los cruzados entraron en la ciudad. ^[20] Una vez más, procedieron a masacrar a los civiles judíos y musulmanes restantes y saquearon o destruyeron mezquitas y la ciudad. ^[21] Un historiador ha escrito que el "aislamiento, alienación y miedo" ^{[22] que} sentían los francos tan lejos de casa ayuda a explicar las atrocidades que cometieron, incluido el canibalismo que se registró después del asedio de Maarat en 1098. ^{[ 23]} Los cruzados también intentaron hacerse con el control de la ciudad de Tiro, pero fueron derrotados por los musulmanes. La gente de Tiro preguntóZahir al-Din Atabek , el líder de Damasco , por ayudar a defender su ciudad de los francos con la promesa de entregarle Tiro. Cuando los francos fueron derrotados, la gente de Tiro no entregó la ciudad, pero Zahir al-Din simplemente dijo: "Lo que he hecho, lo he hecho sólo por Dios y los musulmanes, no por deseo de riquezas y reino". ^[24]

Después de hacerse con el control de Jerusalén, los cruzados crearon cuatro estados cruzados: el Reino de Jerusalén , el Condado de Edesa , el Principado de Antioquía y el Condado de Trípoli . ^[21] Inicialmente, los musulmanes hicieron muy poco sobre los estados cruzados debido a conflictos internos. ^[25] En el Reino de Jerusalén, como máximo 120.000 francos (predominantemente cristianos occidentales de habla francesa ) gobernaron a más de 350.000 musulmanes, judíos y cristianos orientales nativos. ^[26]

Consecuencias

A nivel popular, las primeras cruzadas desataron una ola de furia cristiana apasionada, sentida personalmente y piadosa que se expresó en las masacres de judíos que acompañaron el movimiento de las turbas cruzadas por Europa, así como el tratamiento violento de los cristianos ortodoxos "cismáticos". del este. Durante muchos de los ataques contra judíos, los obispos locales y los cristianos intentaron proteger a los judíos de las turbas que pasaban. A los judíos a menudo se les ofrecía santuario en iglesias y otros edificios cristianos.

Línea de tiempo

Cronología del siglo XI

• 1001 El emperador bizantino Basilio II y el califa fatimí Al-Hakim bi-Amr Allah ejecutan un tratado que garantiza la protección de las rutas de peregrinaje cristianas en Oriente Medio
• 1003 - El rey húngaro envía evangelistas a Transilvania [2]
• 1004-1014 El califa Al-Hakim bi-Amr Allah se volvió violentamente contra su madre cristiana y sus tíos (dos de los cuales eran patriarcas). Persiguió a los cristianos y destruyó más de treinta mil iglesias cristianas en el Medio Oriente.
• 1008 - Sigfrid (o Sigurd), misionero inglés, bautiza al rey Olof de Suecia
• 1009 - Bruno de Querfurt es decapitado en Prusia, donde había ido como misionero ^[27]
• 1009 El califa Al-Hakim bi-Amr Allah destruye la Iglesia del Santo Sepulcro, construida sobre la tumba de Jesús en Jerusalén
• 1012 Antipapa Gregorio VI , removido por Enrique II, Emperador del Sacro Imperio Romano Germánico
• 1015 - Se dice que Rusia se ha convertido "integralmente" a la fe ortodoxa ; ^[28] Olaf II Haroldsson se convierte en el primer rey de toda Noruega. Durante los siguientes 15 años organizaría la conversión final de Noruega y su integración en la Europa cristiana. [3]
• 1030 Batalla de Stiklestad , considerada victoria del cristianismo sobre el paganismo noruego
• 1045 Sigfrid de Suecia , evangelista benedictino
• 1046 Concilio de Sutri , Papa Silvestre III exiliado, Papa Gregorio VI admitió haber comprado el papado y renunció, Papa Benedicto IX renunció, concilio nombrado Papa Clemente II
• 1054 Se formaliza el cisma Este-Oeste dividido entre las iglesias oriental ( cristianismo ortodoxo ) y occidental ( católica romana )
• 1058-1059 Antipapa Benedicto X , derrotado en la guerra con el Papa Nicolás II y los normandos
• 1061-1064 Antipapa Honorio II rival del Papa Alejandro II
• 1065 Abadía de Westminster consagrada
• 1073-1085 Papa Gregorio VII , controversia sobre la investidura con Enrique IV, emperador del Sacro Imperio Romano Germánico , proponente del celibato clerical , oponente de la simonía , concubinato , antipapa Clemente III
• 1079 Estanislao de Szczepanów , patrón de Polonia
• 1080 Hospital de San Juan Bautista fundado en Jerusalén por comerciantes de Amalfi y Salerno - sirve como base para los Caballeros Hospitalarios
• 1082 Abadía de Engelberg de Suiza
• 1093-1109 Anselmo , arzobispo de Canterbury , escribió Cur Deus Homo ( Por qué Dios se hizo hombre ), una exploración histórica de la Expiación.
• 1095-1291 10 Cruzadas , convocadas por primera vez por el Papa Urbano II en el Concilio de Clermont contra el imperio islámico para reconquistar Tierra Santa para la cristiandad
• 1098 Fundación del monasterio reformador de Císter , conduce al crecimiento de la orden cisterciense .

Ver también

• Historia del cristianismo
• Historia de la Iglesia Católica Romana
• Historia de la Iglesia Ortodoxa Oriental
• Historia de la teología cristiana
• Historia de la ortodoxia oriental
• Cristianización
• Reconquista
• Peregrinación alemana de 1064-1065
• Cronología del cristianismo
• Cronología de las misiones cristianas
• Cronología de la Iglesia Católica Romana
• Lista cronológica de santos y beatos en el siglo XI.

Referencias

1. Lawrence, CH Monaquismo medieval . 3ª ed. Harlow: Pearson Education, 2001. ISBN  0-582-40427-4
2. Cruz, FL, ed. (2005). El Diccionario Oxford de la Iglesia Cristiana . Nueva York: Oxford University Press.
3. Kallistos Ware , The Orthodox Church London, St. Vladimir's Seminary Press 1995 ISBN 978-0-913836-58-3 
4. "Copia archivada" . Archivado desde el original el 5 de septiembre de 2012 . Consultado el 20 de junio de 2016 .
5. Aristeides Papadakis The Christian East and the Rise of the Pacy, SVS Press, NY, 1994 p.14)
6. Extractos de las Actas del Concilio de Éfeso Archivado el 10 de septiembre de 2017 en la Wayback Machine . El credo citado en las Actas del Concilio de Éfeso (el Tercer Concilio Ecuménico) es el del primer Concilio Ecuménico , no el credo modificado por el segundo Concilio Ecuménico, por lo que no tiene adiciones tales como "quien procede del Padre "( ibidem ).
7. Emmanuel Clapsis. "Primacía papal" . Arquidiócesis ortodoxa griega de América. Archivado desde el original el 17 de junio de 2008 . Consultado el 16 de octubre de 2008 .
8. "Durante la década posterior a la muerte del profeta Mahoma en 632, sus seguidores capturaron tres de los cinco 'patriarcados' de la iglesia primitiva: Alejandría, Antioquía y Jerusalén, dejando solo Roma y Constantinopla, ubicadas en extremos opuestos del Mediterráneo. y, finalmente, también en los extremos opuestos del cisma de 1054 "( Encyclopædia Britannica, archivada el 4 de junio de 2008 en la Wayback Machine ).
9. Norwich, John J. (1967). Los normandos en el sur 1016-1130 . pag. 102.
10. Norwich, John J. (1992). Bizancio, el apogeo . págs. 320–321.
11. Riley-Smith, Jonathan. Atlas de las cruzadas de Nueva York: hechos registrados, 1990. ISBN 0-8160-2186-4 . 
12. "Libro de consulta de historia de Asia oriental: relatos chinos de Roma, Bizancio y Oriente Medio, c. 91 a. C. - 1643 d. C." Archivado desde el original el 10 de septiembre de 2014 . Consultado el 2 de junio de 2009 .
13. Sin embargo, el erudito chino Yang Xianyi afirma que fue Melissenos Kaisar , cuñado del emperador Alexios I Komnenos .
14. (en chino) Investigación histórica fundamental de Yang Xianyi Archivado el 19 de agosto de 2009 en la Wayback Machine.
15. Denys Pringle "Arquitectura en el Oriente latino" en la historia de Oxford de las cruzadas ed. Jonathan Riley-Smith (Nueva York: Oxford University Press, 1999) 157
16. Madden, pág. 5
17. Madden, pág. 8
18. Fulcher de Chartres Archivado el 30 de agosto de 2009 en Wayback Machine , Medieval Sourcebook.
19. Tuchman, Barbara . Un espejo lejano: el calamitoso siglo XIV . Alfred A. Knopf; Edición reeditada. (Agosto de 1978) 279. ISBN 0-394-40026-7 . 
20. Historiadores árabes de las cruzadas, trad. F. Gabrieli, trad. EJ Costello. Londres: Routledge y Kegan Paul, 1984.
21. Trumpbour, John. "Cruzadas". En The Oxford Encyclopedia of the Islamic World. , editado por John L. Esposito. Oxford Islamic Studies Online, http://www.oxfordislamicstudies.com/article (consultado el 17 de febrero de 2008).
22. Riley-Smith, Jonathan. The Oxford History of the Crusades Nueva York: Oxford University Press, 1999. ISBN 0-19-285364-3 . 
23. "Les Croisades, orígenes y consecuencias", p.62, Claude Lebedel, ISBN 2-7373-4136-1 
24. The Damascus Chronicle of the Crusades, Extraído y traducido de la crónica de Ibn Al-Qalanisi, traducido por HAR Gibb (Londres: Luzac & Co., 1932).
25. "Cruzadas" en el mundo islámico: pasado y presente. , editado por John L. Esposito. Oxford Islamic Studies Online, http://www.oxfordislamicstudies.com/article (consultado el 17 de febrero de 2008).
26. Benjamin Z. Kedar, "Los musulmanes sometidos del Levante franco", en Las cruzadas: Las lecturas esenciales , ed. Thomas F. Madden , Blackwell, 2002, página 244. Publicado originalmente en Muslims Under Latin Rule, 1100-1300 , ed. James M. Powell, Princeton University Press, 1990. Kedar cita sus números de Joshua Prawer , Histoire du royaume latin de Jérusalem , tr. G. Nahon, París, 1969, vol. 1, págs. 498, 568-572.
27. Neill, pág. 94
28. Tillyrides, Makarios. Aventuras en lo invisible: el testigo silencioso , Orthodox Research Institute Press, 2004, p. 426

Lectura adicional

• Esler, Philip F. El mundo cristiano primitivo . Routledge (2004). ISBN 0-415-33312-1 . 
• White, L. Michael. De Jesús al cristianismo . HarperCollins (2004). ISBN 0-06-052655-6 . 
• Freedman, David Noel (Ed). Diccionario Eerdmans de la Biblia . Wm. B. Eerdmans Publishing (2000). ISBN 0-8028-2400-5 . 
• Pelikan, Jaroslav Jan. La tradición cristiana: el surgimiento de la tradición católica (100-600) . Prensa de la Universidad de Chicago (1975). ISBN 0-226-65371-4 . 

Enlaces externos

• Los siete concilios ecuménicos de Schaff

Historia del cristianismo : la Edad Media
Precedido por: cristianismo en el siglo X Siglo 11 Seguido de: cristianismo en el siglo XII
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