Las referencias a una expulsión de los Judios de Roma por el emperador romano Claudio , que estaba en funciones AD 41-54, aparecen en los Hechos de los Apóstoles ( 18: 2 ), y en los escritos de los historiadores romanos Suetonio (c AD 69 -. c. 122 d. C.), Cassius Dio (c. 150 d. C. - c. 235) y el autor cristiano del siglo V, Paulus Orosius . Los académicos generalmente están de acuerdo en que estas referencias se refieren al mismo incidente. [1] [2]
La fecha exacta es incierta. La ventana de tiempo máxima para la expulsión de judíos de Roma es desde enero del 41 d.C. hasta enero del 53 d.C.Estimaciones más detalladas como las basadas en la fecha del 49 d.C. por Orosio o la reducción del límite superior del 53 d.C. debido a la salud del procónsul Galión son posible pero controvertido.
Contexto
Hubo al menos dos expulsiones de judíos de Roma antes del reinado del emperador romano Claudio. En el 139 a. C. los judíos fueron expulsados tras ser acusados de realizar esfuerzos misioneros. Luego, en el año 19 d. C., Tiberio nuevamente expulsó a los judíos de la ciudad por razones similares. [3]
Hechos de los apóstoles
El autor de los Hechos de los Apóstoles ( 18: 1-18 ) explica cómo el apóstol Pablo conoció a Priscila y Aquila [2] y menciona de pasada una expulsión de judíos de Roma:
Después de esto, Pablo dejó Atenas y fue a Corinto. 2 Allí conoció a un judío llamado Aquila, natural del Ponto, que había llegado recientemente de Italia con su esposa Priscila, porque Claudio había ordenado a todos los judíos que abandonaran Roma. Pablo fue a verlos, 3 y como él era un fabricante de tiendas de campaña, se quedó y trabajó con ellos. 4 Cada sábado razonaba en la sinagoga, tratando de persuadir a judíos y griegos.
5 Cuando Silas y Timoteo llegaron de Macedonia, Pablo se dedicó exclusivamente a la predicación, testificando a los judíos que Jesús era el Mesías. 6 Pero cuando se opusieron a Pablo y se insultaron, él sacudió sus ropas en señal de protesta y les dijo: "¡Su sangre esté sobre sus propias cabezas! Soy inocente de ello. De ahora en adelante iré a los gentiles".
7 Entonces Pablo salió de la sinagoga y fue a la casa contigua a la casa de Tito Justo, adorador de Dios. 8 Crispo, el líder de la sinagoga, y toda su casa creyeron en el Señor; y muchos de los corintios que escucharon a Pablo creyeron y se bautizaron.
9 Una noche, el Señor le habló a Pablo en una visión: "No temas; sigue hablando, no te calles. 10 Porque yo estoy contigo, y nadie te va a atacar ni a hacerte daño, porque tengo mucha gente. en esta ciudad." 11 Así que Pablo se quedó en Corinto un año y medio, enseñándoles la palabra de Dios.
12 Mientras Galión era procónsul de Acaya, los judíos de Corinto atacaron en conjunto a Pablo y lo llevaron al lugar del juicio. 13 "Este hombre", acusaron, "está persuadiendo al pueblo para que adore a Dios en formas contrarias a la ley".
14 Justo cuando Pablo estaba a punto de hablar, Galión les dijo: "Si ustedes, los judíos, estuvieran denunciando alguna falta o delito grave, sería razonable que los escuchara.15 Pero como se trata de preguntas sobre palabras y nombres y vuestra propia ley: arreglen el asunto ustedes mismos. No seré juez de tales cosas ". 16 Así que los ahuyentó. 17 Entonces la multitud se volvió contra Sóstenes, líder de la sinagoga, y lo golpeó delante del procónsul; y Galión no mostró preocupación alguna.
18 Pablo se quedó en Corinto por algún tiempo. Luego dejó a los hermanos y hermanas y se embarcó hacia Siria, acompañado de Priscila y Aquila.
Actos de citas por referencia a Galión o a Orosio
Una fecha bastante precisa para Hechos 18: 1-18 se deriva de la mención del procónsul Galión en 18:12 y la existencia de una inscripción encontrada en Delfos y publicada en 1905, [5] que conserva una carta de Claudio sobre Galión fechada durante la 26a aclamación de Claudio, en algún momento entre el 51 de enero y el 52 de agosto [6].
Ralph Novak afirma que la inscripción de Delphi indica claramente que Galión no asumió el cargo antes de la primavera de los 50, agrega que puede haber cumplido uno o dos años y lo usa para calcular los rangos de fechas. [7] Trabajando desde una fecha anterior a agosto del 52 d. C. para la inscripción de Galión, Novak considera la posibilidad de que Galión sirviera durante dos años y calcula un rango posible para el mandato de Galión desde finales de la primavera del 50 d. C. hasta principios del verano del 54 d. C., según sobre si la inscripción refleja una fecha tardía o temprana del consulado de Galión. Slingerland acepta un amplio rango de fechas para el juicio de Paul similar al de Novak para el consulado de Galión y afirma que Paul podría haber llegado a Corinto hasta 18 meses antes del inicio más temprano posible del mandato de Galión o poco tiempo antes del final de Galión. ultima fecha. [8]
Udo Schnelle especifica que el reinado de Galión comenzó en el verano del 51, [9] y Craig S. Keener señala el inicio de su mandato en julio del 51, aunque algunos eruditos prefieren el 52. [10]
Una datación independiente de Hechos a veces se basa en una controvertida fecha del 49 d.C. para el edicto de Claudio, informada por Orosio (ver la sección sobre Paulus Orosius a continuación): Según Novak, si el edicto de Claudio se emitió en enero del 49 y Pablo vino a Corinto y se reunió Aquila y Priscila, dentro de los seis meses aproximadamente del edicto, entonces una estadía de dieciocho meses en Corinto indicaría una fecha posterior a finales de la primavera de 50 y muchos días antes de enero del 51 para el juicio de Paul. [7] En el otro extremo, si el edicto de Claudio se emitiera en diciembre del 49, usando el mismo razonamiento, la fecha del juicio de Paul sería muchos días antes del enero del 52. [7] Michael R. Cosby afirma que las fechas 49 -50 para la expulsión de judíos de Roma apoyan la fecha del juicio de Pablo en Corinto, y son consistentes con el relato de las actividades de Priscila y Aquila que se da en Hechos 18: 24-26. [11]
En resumen, la ventana de tiempo máxima para la expulsión de judíos de Roma es enero del 41 d.C. (la adhesión de Claudio) hasta enero del 53 d.C. (18 meses antes del último final posible del mandato de Galión y, por lo tanto, la última fecha para el juicio de Pablo). Estimaciones más detalladas, como las basadas en la fecha de Orosius en el 49 d. C., son posibles pero controvertidas.
La salud de Galión
Séneca, el hermano de Galión, informa en las Epístolas Morales 104.1 que Galión comenzó a tener fiebre en Acaya y se embarcó de inmediato, insistiendo en que la enfermedad no era del cuerpo sino del lugar . Por otra parte, Plinio el Viejo afirma en su Historia Natural 31.33 que Hay además muchos otros usos, siendo un viaje por mar de los atacados por el jefe de consumo , como ya he dicho, y por hemoptisis , como hace poco tiempo dentro de nuestra memoria fue tomada por Annæus Gallio después de su consulado. [12] [13]
Con base en estas referencias, Jerome Murphy-O'Connor y varios otros eruditos concluyen que es probable que el mandato de Galión en Corinto duró menos de un año completo y, por razones de salud, Galión abandonó Corinto antes, quizás incluso antes del envío. en el Mediterráneo se detuvo en octubre del 51 debido a las tormentas invernales. [14] Argumenta que "es imposible" ubicar el juicio de Pablo por Galión en la última parte del 51-52 d. C. y el juicio debe haber ocurrido entre julio cuando Galión llegó a Corinto y septiembre del 51. [15] Murphy-O Connor agrega que esto tiene una "confirmación positiva" en Gálatas 2: 1 que "coloca a Pablo en Jerusalén en el año 51 d. C." [15]
Por otro lado, Plinio el Viejo se refiere a una única curación en el mar por Galión que fue después de que él fuera cónsul presumiblemente alrededor del 55 dC, [16] [17] y ni Séneca ni Plinio sugieren explícitamente que Galión abandonó su puesto en Acaya para no regresar. [18] Slingerland afirma que un argumento sobre el acortamiento de la estadía de Galión en Acaya debido a problemas de salud es "especulativo". [19]
Problemas de citas
Algunos eruditos indican dificultades al tratar de usar Hechos para indicaciones cronológicas estrictas. Collins y Harrington afirman que el relato de Luke puede ser una combinación de varias tradiciones y no del todo exacto. [20] Jerome Murphy-O'Connor indica que Hechos 18 es "mucho menos preciso de lo que parece a primera vista". La expulsión fue de Roma, pero Aquila y Priscila vinieron de Italia, por lo que es posible que se hayan quedado en Italia después de la expulsión, cuánto tiempo "nadie puede decir". También cuestiona la exactitud de lo que se entiende por "recientemente" / "últimamente". [21]
Suetonio
Una breve declaración en Divus Claudius 25 menciona las agitaciones de los "judíos" que llevaron a Claudio (emperador romano del 41 al 54 d.C.) a expulsarlos de Roma:
Dado que los judíos constantemente provocaban disturbios por instigación de Cresto, él [el emperador Claudio] los expulsó de Roma.
El evento de expulsión al que se refiere Suetonio es necesariamente posterior al 41 d. C. [22] y anterior al 54 d. C. La expulsión se menciona en el último cuarto de una lista de las acciones de Claudio durante su reinado. Sin embargo, fechar con precisión la expulsión de Suetonio presenta algunos desafíos porque Suetonio escribe de manera temática en lugar de cronológica, lo que requiere el uso de otros textos para señalar la hora. [23] [24] [1] La datación del "edicto de Claudio" para la expulsión de judíos se basa en tres textos separados más allá de la propia referencia de Suetonio, que en orden cronológico son: la referencia al juicio del apóstol Pablo por Galión en los Hechos de los Apóstoles ( 18: 2 ), [24] la referencia de Cassius Dio en History 60.6.6-7, y la mención del siglo V de Paulus Orosius en History 7.6.15-16 de una referencia inexistente de Josefo . La mayoría de los eruditos están de acuerdo en que la expulsión de judíos mencionada en el Libro de los Hechos [2] [7] [10] es consistente con este informe de Suetonio. Donna Hurley señala que Hechos proporciona una fecha de 49, pero agrega que ni Tácito ni Dio "informan una expulsión en 49 o 50 como se esperaría si hubiera habido un gran éxodo de la comunidad judía", concluyendo que "todos" son probablemente una hipérbole. [25]
El pasaje puede sugerir que a mediados del siglo I los romanos todavía veían al cristianismo como una secta judía . Los historiadores debaten si el gobierno romano distinguía o no entre cristianos y judíos antes de la modificación de Nerva del Fiscus Judaicus en el 96 d. C. A partir de entonces, los judíos practicantes pagaron el impuesto, los cristianos no. [26]
Silvia Cappelletti describe la motivación de Claudio como la necesidad de controlar a la población de Roma e impedir las reuniones políticas. (Él "no tenía una política antijudía"). [27] Donna Hurley explica que Suetonio incluye la expulsión "entre problemas con poblaciones extranjeras, no entre religiones" [28].
Louis Feldman afirma que la mayoría de los estudiosos asumen que los disturbios se debieron a la expansión del cristianismo en Roma . [29] Dunn afirma que los disturbios a los que se refiere Suetonio probablemente fueron causados por las objeciones de la comunidad judía a las predicaciones de los primeros cristianos; Además, Dunn percibe confusión en Suetonius que debilitaría el valor histórico de la referencia en su conjunto. [30] Lane afirma que la causa del disturbio probablemente fue la predicación de los judíos helenistas en Roma y su insistencia en que Jesús era el Mesías, lo que provocó tensiones con los judíos en Roma. [31]
Por el contrario, EA Judge afirma que Suetonio más tarde presenta a los cristianos "de una manera que no deja duda de que los está discutiendo por primera vez" (es decir, en Nerón 16), poniendo en duda una interpretación de que Suetonio está tratando con los cristianos en Claudio 25. . [32]
Los eruditos están divididos sobre la identidad de "Chrestus" en la referencia de Suetonius. Algunos como Craig A. Evans , John Meier y Craig S. Keener lo ven como una probable referencia a Jesús. [33] [34] Menahem Stern dijo que Suetonio definitivamente se estaba refiriendo a Jesucristo, porque habría agregado "cierto" a Chrestus, si se hubiera referido a algún agitador desconocido. [35]
Otros eruditos no están de acuerdo: Stephen Benko ve a "Chrestus" como un agitador desconocido en Roma, mientras que H. Dixon Slingerland lo ve como alguien que influyó en Claudio para expulsar judíos. [36] [37] [38] Aunque Silvia Cappelletti descarta la visión de Slingerland de Chrestus como un argumento "demasiado sutil" del silencio, [39] Neil Elliott afirma, "siguiendo el meticuloso trabajo de H. Dixon Slingerland, no creo que ninguno de nosotros pueda suponga que la expulsión de algunos judíos bajo Claudio fue el resultado de la agitación cristiana ". [40] El término Chrestus (del Gk χρηστός) era común en ese momento, particularmente para los esclavos, que significa bueno o útil. [41]
Cassius Dio
Cassius Dio hace un comentario en 60.6.6-7 con respecto a una acción a principios del reinado de Claudio: [23] [24]
En cuanto a los judíos, que habían vuelto a crecer tanto que a causa de su multitud hubiera sido difícil impedirles la entrada a la ciudad [Roma] sin alboroto, él [Claudio] no los expulsó, sino que les ordenó: mientras continúan con su modo de vida tradicional, no celebrar reuniones.
Las similitudes son dignas de mención, ya que tanto Suetonio como Casio Dio tratan sobre los judíos, el tumulto, Claudio, la ciudad y la expulsión, [42] y Casio Dio proporciona un contexto cronológico que apunta al año 41 d.C. [43] Sin embargo, Casio Dio no menciona a Chrestus ni a ninguna causa de las acciones del emperador. Además, Cassius Dio dice que Claudio no expulsó a los judíos de la ciudad, lo que lleva a Slingerland a concluir que "Suetonius Claudius 25.4 no se refiere al evento narrado en Dio 60.6.6-7". Rainer Riesner afirma que los historiadores antiguos generalmente sostienen que Cassius Dio aquí puede haberse referido a una acción anterior y más limitada contra algunos judíos, que luego fue ampliada por Claudio a la expulsión de un grupo más grande de judíos. [1]
Raymond E. Brown afirma que Dio rechaza específicamente una expulsión general y sería más razonable suponer que solo las personas más vocales de ambos lados de la cuestión de Cristo fueron expulsadas. [44] Feldman afirma que la expulsión mencionada por Dio se refiere al mismo evento en Suetonio, pero tuvo un carácter limitado. [45] Feldman afirma que dado que el amigo judío de Claudio, Agripa I, había sido útil en su ascenso al trono como en Ant 19.236-44, y dadas las acciones de Claudio en Ant 20.10-14, parece difícil creer que Claudio hubiera expulsado todos los judíos debido a un solo agitador, poco después de asumir el trono. [45] Feldman afirma que la explicación más probable es que Claudio al principio expulsó solo a los cristianos o restringió la reunión pública de los judíos. [45]
En general, Cassius Dio no usa la palabra "cristiano" en su Historia romana y parece no distinguir (o incapaz de distinguir) a los judíos de los cristianos. Dado este punto de vista, le parecería que la gran población cristiana en Roma de la que Casio Dio atestigua en su propio tiempo (hasta el 229 d.C.) está en conflicto con cualquier informe histórico de expulsiones judías masivas, como la del 41 d.C., lo que proporciona la razón. para Cassius Dio convenciéndose a sí mismo de que las expulsiones judías no habían ocurrido. [46]
Paulus Orosius
El escritor cristiano del siglo V Paulus Orosius hace una posible referencia al evento, citando dos fuentes:
Josefo informa: "En su noveno año, Claudio expulsó a los judíos de la ciudad". Pero Suetonio, que habla de la siguiente manera, me influye más: 'Claudio expulsó de Roma a los judíos que se amotinaban constantemente por instigación de Cristo [Christo, o mejor dicho xpo ]'. En cuanto a si había ordenado que los judíos que se amotinaban contra Cristo [Christum] fueran refrenados y controlados o también había querido que los cristianos, como personas de una religión afín, fueran expulsados, no se puede discernir en absoluto. [47]
La primera fuente utilizada por Orosius proviene de una cita inexistente de Josefo. [48] Esto es lo que proporciona la fecha del año 49 d. C. Su segunda fuente es Suetonio Claudio 25,4.
Slingerland sostiene que Orosius inventó el pasaje de Josefo para el cual ningún erudito ha podido descubrir una fuente. [49] También argumenta que el escritor es culpable de manipular materiales originales con fines polémicos. [50] Feldman afirma que "no existe tal declaración en los manuscritos existentes de Josefo, y hay razones para creer que esta versión fue creada en la mente del propio Orosio". [51] Philip Esler está de acuerdo con Slingerland en que la fecha del 49 d. C. "es una creación totalmente explicable dentro de la historiografía tendenciosa de este autor". [52]
Sin embargo, EM Smallwood afirma que Orosius pudo haber sabido de un pasaje de otro autor pero confundió el pasaje de Josefo con él, o pudo haber estado citando de memoria. [53] Silvia Cappelletti afirma que el cambio de ortografía probablemente no se debió a Orosius sino a una fuente intermedia a la que consultó. [54] Cappelletti también afirma que la falta del texto de Josefo al que se hace referencia no socava la autoridad de la fecha sugerida por Orosius. [54] Brown afirma con tacto: "Orosius no es famoso por su impecable precisión", luego agrega que "esa fecha" (es decir, 49) "recibe alguna confirmación de Hechos". [44] Bernard Green afirma que dado que esta sección de la historia de Orosius se basa en el orden cronológico de los eventos, y que se refiere a la expulsión solo brevemente y no le da ningún significado, Orosius parece estar "informando sin culpa" un evento. basado en registros que había visto. [55] Rainer Riesner señala que no es posible que Orosius haya derivado la fecha de la expulsión sobre la que escribió del Libro de los Hechos . [1]
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- ^ El cristianismo en la antigua Roma: los primeros tres siglos por Bernard Green (15 de abril de 2010) ISBN 0567032507 página 25