De Wikipedia, la enciclopedia libre
Saltar a navegación Saltar a búsqueda

La conservación de los santuarios domésticos del sur de Asia es una actividad dedicada a la preservación de los santuarios domésticos del sur de Asia . Cuando se aplica al patrimonio cultural , en manos de museos o coleccionistas privados, esta actividad generalmente la realiza un conservador-restaurador . Los santuarios del sur de Asia que se encuentran en colecciones de museos de todo el mundo son principalmente santuarios relacionados con hogares hindúes , jainistas o budistas . Debido a su uso original y naturaleza sagrada, estos santuarios presentan desafíos únicos de conservación y restauración para quienes tienen la tarea de cuidarlos.

Santuario doméstico hindú

Santuarios domésticos [ editar ]

Uso [ editar ]

Un adepto moderno de Srividya realiza la puja tántrica en el santuario de su hogar. Kerala, India, 2006.

En estas tres religiones, la devoción ritual diaria es un aspecto central. [1] [2] Los santuarios facilitan esta práctica al ofrecer un espacio sagrado dentro del hogar, que sirve como punto focal para la meditación y las ofrendas a los dioses y los iluminados . Los rituales diarios en los santuarios domésticos pueden tomar muchas formas, pero a menudo incluyen algunas de las siguientes prácticas: meditación y / o oración , [1] [2] baño ritual de esculturas en agua, unción con aceites, [2] [3] iluminación de velas o incienso , [1] [4]y ofrenda de flores y / o comida. Las prácticas devocionales varían no solo de una religión a otra, sino también de una persona a otra. La lista anterior contiene acciones comunes, pero la forma del ritual diario la establece el individuo.

Apariencia y materiales [ editar ]

Los santuarios para uso doméstico varían en tamaño, desde simples configuraciones de mesa con espacio para una escultura y algunas ofrendas [2] hasta santuarios completos que ocupan paredes enteras. [5] Los artículos devocionales y los santuarios más pequeños generalmente se compran ya hechos, aunque los hogares más ricos a menudo encargan santuarios personalizados elaborados. [6] Aunque están hechos principalmente de madera y pintura, los santuarios domésticos a veces cuentan con adornos adicionales como pan de oro [6] [7] o accesorios de cuero. [5] En los países del Lejano Oriente, como China y Japón , estos santuarios suelen estar lacados . [7]

Daños y deterioro [ editar ]

Los santuarios domésticos pueden sufrir daños de dos fuentes generales: los materiales utilizados corren el riesgo de deterioro particular de su naturaleza, y las formas en que se utilizan los santuarios pueden causar tipos específicos de desgaste.

Humedad [ editar ]

Como se mencionó anteriormente, la mayoría de los santuarios domésticos están hechos de madera pintada y tanto la madera como la pintura son susceptibles a los efectos de la humedad. [8] [9] Los cambios en la humedad relativa del ambiente de la madera pueden hacer que se hinche (en aumento de humedad) o encogimiento (en disminución de humedad). La hinchazón extrema o prolongada puede provocar deformaciones , mientras que una contracción excesiva puede provocar grietas, especialmente alrededor de los orificios de los clavos o tornillos. [8] Además de dañar la madera, las fluctuaciones de humedad también pueden deteriorar la pintura y otras decoraciones de la superficie: los cambios de humedad pueden provocar que la pintura se afloje, se descascare y se agriete. [10]La hoja de oro puede disolverse en agua, especialmente si se aplica con un adhesivo soluble en agua. [9] La laca, una capa de goma laca que crea una superficie clara y endurecida, puede deslaminarse de la pintura subyacente y las capas de madera si los cambios de humedad hacen que la madera se flexione demasiado. [10]

Plagas [ editar ]

Las plagas pueden ser atraídas por la madera misma o, en el caso de los santuarios, por las ofrendas que quedan en ella. Los insectos se alimentan de la madera o excavan en ella para construir nidos, debilitando la estructura y provocando agujeros antiestéticos. [8] Los tipos de insectos varían según la región, pero pueden incluir especies de hormigas, abejas o termitas. [8] Los hongos también se alimentan de madera, aunque en menor escala, y dependiendo del tipo pueden causar de todo, desde decoloración hasta desintegración. [8]

Un santuario familiar corre menos peligro para las ratas de lo que la presencia de comida podría hacer creer, ya que las ofrendas se reemplazan a diario. [5] Sin embargo, las ratas se sienten atraídas por la comida y roen la madera para obtenerla, [8] dejando agujeros.

Luz [ editar ]

La luz solar directa o la luz artificial, ambas presentes en un entorno doméstico, pueden blanquear la madera y los colores de la pintura y, durante un largo período de tiempo, debilitar o deteriorar la estructura celular de la madera. [8]

Contaminantes [ editar ]

Los seres humanos son, lamentablemente, una fuente de contaminantes que pueden dañar un santuario familiar. Tocar la superficie puede dejar aceites, sales y ácidos presentes en la piel, que con el tiempo pueden acumularse en el santuario y causar manchas y erosión de la superficie. [ cita requerida ] La suciedad y el polvo , si no se eliminan con frecuencia, pueden rayar y erosionar la madera. [8] Se han encontrado santuarios antiguos enterrados y han acumulado un daño significativo al estar encerrados en el suelo. [3] El contaminante más común para los santuarios domésticos, en particular en los hogares budistas, es el humo : quemar incienso o velas es un componente estándar de la oración diaria, y el humo ennegrece el santuario con el tiempo.[3] También es posible que se produzcan quemaduras superficiales en la madera, aunque es poco probable. [ cita requerida ]

Conservación preventiva [ editar ]

Proteger los santuarios domésticos de un mayor deterioro requiere considerar cada uno de los agentes de descomposición en términos de las actividades de almacenamiento, manipulación y exhibición.

Almacenamiento [ editar ]

La humedad relativa ideal para objetos de madera es del 50%; los museos tienen como objetivo mantener la humedad relativa del medio ambiente dentro de unos pocos puntos porcentuales de este objetivo; típicamente con no más del 10% de fluctuación dentro de un período de 24 horas. [9] También se considera preferible una temperatura estable , ya que cualquier fluctuación afecta directamente a la humedad relativa. [8] Los conservadores utilizan una política de Manejo Integrado de Plagas para reducir las amenazas de plagas y alimañas a las colecciones, los procesos de erradicación de plagas se seleccionan cuidadosamente para tener en cuenta la naturaleza sagrada de los santuarios. Para algunos grupos religiosos, ciertos métodos de control de plagas, como la congelación y la anoxia, se consideran tan letales para la naturaleza sagrada del objeto como para las plagas; [11][12] por lo tanto, no deben realizarse si la comunidad religiosa correspondiente los prohíbe. Las luces solo deben usarse cuando sea necesario y deben mantenerse lo más tenues posible. [ cita requerida ] Limpiezas cuidadosas frecuentes, combinadas con cubiertas antipolvo, reducirán el peligro de contaminantes. [9] La limpieza debe realizarse con un paño de algodón suave o un cepillo cosmético y un detergente suavey agua si es necesario. [9]

Manejo [ editar ]

Las mejores prácticas en el manejo de objetos de colección en museos, como santuarios, dictan que los objetos se muevan lo menos posible. Los santuarios suelen ser grandes, con tallas intrincadas, y existe un riesgo significativo de rotura al moverlos. [8] Cuando es necesario manipular o mover, se hace con una planificación cuidadosa: se usan guantes, generalmente de nitrilo o algodón, para evitar la transferencia de contaminantes en las manos al santuario. [ cita requerida ]

Mostrar [ editar ]

La iluminación presenta un desafío adicional, ya que el objeto debe ser visible para los espectadores. Las luces se mantienen lo más bajas posible sin dejar de ser lo suficientemente brillantes para permitir que los visitantes naveguen por la habitación y vean el santuario. [ cita requerida ] A veces las luces solo se encenderán cuando la exhibición del santuario esté abierta al público. [ cita requerida ] Los filtros UV generalmente se instalan en luces artificiales y vidrios de ventanas para evitar que la luz ultravioleta del sol cause daños.

Tratamiento [ editar ]

Investigación [ editar ]

Debido a la naturaleza religiosa de los santuarios domésticos, además de determinar la extensión del daño, los profesionales de la conservación abogan por investigar la naturaleza espiritual del santuario antes de que comience el trabajo de restauración. Un punto de partida recomendado es preguntar por qué se está conservando algo. [13] Existen múltiples enfoques para la conservación y la restauración, y esta pregunta inicial es una guía preferida para decidir qué enfoque tomar. Hay dos enfoques posibles para la restauración de objetos religiosos domésticos: basados ​​en materiales y basados ​​en valores. [14] La restauración basada en materiales se refiere simplemente a arreglar lo que está roto: los materiales están dañados, por lo que se repararán. [14]La restauración basada en valores se ocupa de preservar las cualidades "intangibles" de un objeto, en este caso, sus propiedades religiosas. [14] Este enfoque implica no eliminar la evidencia de uso en el objeto siempre que no contribuya a su deterioro. [14] El enfoque basado en valores es el que se defiende con más frecuencia, pero se observa que una combinación de los dos tipos suele ser el más apropiado. [14]

Restauración de madera [ editar ]

La restauración de madera puede ser un proceso invasivo: para reparar la deformación, por ejemplo, a menudo se hacen cortes superficiales en la superficie de la madera para permitir que se vuelva a colocar en su posición original y se asegure en su lugar. [10] Las grietas se pueden rellenar con adhesivo tanto para disfrazarlas como para evitar que se expandan, [10] mientras que los agujeros o las piezas faltantes suelen repararse con piezas de réplica . [8] La madera que ha sido blanqueada se puede volver a teñir o pintar para que coincida con las áreas no dañadas. [10]

Restauración de pintura [ editar ]

La pintura suelta o descascarada se puede consolidar inyectándola con adhesivo. [6] Los rayones se pueden pintar , [15] o repintar para reducir su apariencia. Las superficies pintadas se pueden limpiar cuidadosamente con solventes para asegurarse de que solo se elimine la suciedad y no la capa de pintura debajo. [6] [9] La laca que se ha desprendido de la capa de pintura se puede pegar nuevamente en su lugar. [10]

Ética [ editar ]

Ideales en conflicto [ editar ]

La conservación y exhibición de objetos religiosos en museos, como santuarios domésticos, representa dos ideologías en conflicto. Los museos son espacios seculares y la restauración es un trabajo secular, pero los santuarios familiares son sagrados. [16] Las misiones educativas y estéticas de los museos y conservadores están intrínsecamente en desacuerdo con las funciones religiosas, familiares y sociales de los altares domésticos. [17] Restaurar un santuario para exhibición en un museo y ponerlo en exhibición afecta su función: se convierte en arte para quienes no pertenecen a su religión principal, [16]pero para los adherentes puede conservar su condición de objeto de veneración incluso después de haber sido retirado de su contexto original. [18]

Además de estos principios diferentes que afectan la forma en que se percibe un santuario, las comunidades religiosas pueden tener restricciones sobre qué acciones son apropiadas para el almacenamiento, la restauración y la exhibición. [12] [18] [19] Por ejemplo, los escritos e inscripciones budistas muestran evidencia del mantenimiento continuo de los santuarios y templos antiguos , lo que indica una prescripción dentro de la fe para mantener los objetos sagrados. [20] De manera similar, los textos jainicos indican que la construcción de un nuevo santuario otorga una recompensa kármica, pero se otorga una recompensa kármica mayor por restaurar un santuario antiguo. [6]El hinduismo, por el contrario, ordena que los santuarios y las estatuas sean dignos receptáculos para los dioses: si se dañan, creen algunos grupos hindúes, deberían ser destruidos y reemplazados ritualmente. [3] El budismo, el jainismo y el hinduismo no solo varían entre sí en sus enfoques de la restauración, sino que los grupos e individuos dentro de las religiones también pueden diferir. Como tal, los estándares éticos establecen que los métodos de conservación emprendidos para un objeto no deben aplicarse a otro, por similar que sea, sin consultar con la comunidad religiosa de origen. [19]

Consulta y atención [ editar ]

Cuidado tradicional [ editar ]

Múltiples organizaciones de conservación, incluida la Asociación Occidental para la Conservación del Arte (WAAC) y el Centro Internacional para la Conservación y Restauración de Monumentos (ICCROM), afirman que el objetivo de la conservación es preservar las cualidades intangibles de un objeto, así como lo tangible, cualidades físicas. [13] [20] Para comprender plenamente estas cualidades intangibles, es necesario consultar con miembros de la comunidad religiosa.

Además de los métodos de conservación preventiva descritos anteriormente, la consulta con las comunidades religiosas puede revelar prácticas de cuidado tradicionales o rituales que la religión en cuestión requiere para los objetos sagrados. [12] [19] [16] Esta medida podría incluir directivas sobre cómo se pueden almacenar los objetos, quién puede manipularlos y qué medidas de restauración, si las hay, se pueden tomar. [12] [19] [16]El cuidado ritual tiene el potencial de prescribir prácticas religiosas a los miembros del personal del museo que no son seguidores de la religión en cuestión; Para evitar esto, una práctica recomendada es la práctica activa y la acomodación pasiva: la práctica activa se refiere a acciones y comportamientos con el objeto que solo puede realizar un practicante informado, mientras que la acomodación pasiva se refiere al personal del museo que permite al practicante realizar la práctica el espacio del museo. [19] Los conservadores y otros profesionales de los museos deben estar preparados para llevar a cabo las mejores prácticas de restauración dentro de los límites de lo que permitan los representantes religiosos. [12] [13]

Diversos enfoques [ editar ]

Los profesionales de los museos y la conservación adoptan diferentes posturas sobre la mejor manera de abordar el cuidado de los objetos religiosos. El Victoria and Albert Museum en el Reino Unido, por ejemplo, proporciona a todos los conservadores de su personal una lista de verificación de ética que, entre otras medidas, prescribe la consulta con una serie de partes interesadas antes de que comience la conservación y pide a los conservadores que consideren cómo se llevarán a cabo sus acciones. afectar la "identidad y significado del objeto (s)". [21] De manera similar, el Gobierno de Canadá promueve un imperativo de "cuidado respetuoso", en el que los conservadores encajan sus mejores prácticas en los estándares de cuidado requeridos por los representantes culturales. [12]El ICCROM adopta un enfoque aún más centrado en la cultura, afirmando que todo el proceso de conservación, incluida la decisión de conservar, debe originarse y ser dirigido por la comunidad religiosa de origen. [20] Otros sugieren que la consulta puede ir en ambos sentidos, con representantes religiosos que educan a los conservacionistas sobre el cuidado adecuado de los santuarios, mientras que los conservacionistas pueden educar a los fieles sobre lo que implica su trabajo para garantizar que no se traspasen los límites. [22] Desde el punto de vista de la exposición, algunos recomiendan defender los aspectos religiosos de estos objetos mediante la creación de exhibiciones de museo más inmersivas que promuevan y expliquen las cualidades devocionales de los santuarios en lugar de reducirlas a la estética. [17]El WAAC, por su parte, aboga por presentar a la comunidad de origen todas las opciones posibles con respecto al cuidado y tratamiento del objeto en cuestión y dejar que la decisión final descanse en la comunidad. [13] Como esto ilustra, aunque la mayor parte de las organizaciones de museos y conservación recomiendan consultar con representantes religiosos, hasta el momento no existe un consenso completo sobre las mejores formas de cuidar y restaurar éticamente los objetos religiosos.

Estudios de caso [ editar ]

Museo de Arte Nelson-Atkins [ editar ]

El Museo de Arte Nelson-Atkins pasó más de un año restaurando un santuario doméstico jainista que había estado almacenado durante más de 70 años. [6] El análisis del santuario reveló dos capas de pintura debajo de la suciedad de la superficie: la capa original del siglo XVI y una capa posterior del siglo XIX. [6] Los conservadores tomaron la decisión de quitar solo la suciedad de la superficie y no intentar quitar la capa de pintura posterior: el jainismo otorga una mayor recompensa espiritual por restaurar un antiguo santuario que por construir uno nuevo, por lo que los conservadores optaron por no deshacer el trabajo espiritual de la (s) persona (s) que hicieron el repintado del siglo XIX. [6] El santuario se exhibe en la galería de arte asiático Nelson-Atkins desde 2014. [6]

Museo de Arte de Filadelfia [ editar ]

El Museo de Arte de Filadelfia adquirió un altar casero tibetano de cien años de antigüedad en 2004. [5] En el momento de la adquisición, el hollín y el aceite del incienso y la quema de lámparas se habían acumulado en la superficie. [5] Consultar con fuentes budistas tibetanas reveló que tal suciedad superficial, aunque es un resultado directo del ritual, no es en sí misma religiosamente significativa y, por lo tanto, era segura de eliminar. [5] El altar se exhibe en la galería de arte asiático del museo. [5]

Museo de Newark [ editar ]

El Museo de Newark también posee un altar budista tibetano; sin embargo, este fue construido para el museo después de la destrucción ritual de un santuario que data de 1935. [23] Ese santuario también se había construido como una pieza de exhibición para el museo y nunca fue consagrado , pero la presencia de objetos rituales tibetanos que lo rodean. no obstante, en opinión de los representantes religiosos, había santificado el altar. [16] Cuando se tomó la decisión de reemplazarlo, un funcionario budista celebró una ceremonia de desconsagración y el santuario fue desmantelado. [16] El nuevo santuario fue diseñado y construido por un artista tibetano. [23]

Referencias [ editar ]

  1. ^ a b c "¿Qué es el budismo?" . El centro budista .
  2. ^ a b c d "Adoración de la diosa en el sur de Asia" . Educación asiática .
  3. ↑ a b c d Parker, Samuel K. (Otoño de 2009). "Renovación, eliminación y conservación de templos e imágenes hindúes: la institucionalización de la creatividad en los mundos del arte del sur de la India y América". Revista de Antropología del Museo . 3 (2): 107-134.
  4. ^ "Nuestras tradiciones" . Centro Jain de América .
  5. ^ a b c d e f g "Conservación de un altar tibetano" . Museo de Arte de Filadelfia .
  6. ^ a b c d e f g h i "Un santuario jainista de la India" . Museo de Arte Nelson-Atkins .
  7. ^ a b "Butsudan" . White River Journal: un boletín del Museo White River Valley . Archivado desde el original el 24 de junio de 2016 . Consultado el 17 de abril de 2018 .
  8. ^ a b c d e f g h i j k Manual del museo de NPS: Apéndice N, Cuidado curatorial de objetos de madera (PDF) . Servicio de Parques Nacionales. 2002. págs. N1 – N28.
  9. ^ a b c d e f La guía de Winterthur para cuidar sus colecciones . Delaware: Museo Henry Francis du Pont Winterthur, Inc. 2009. ISBN 978-0-912724-52-2.
  10. ^ a b c d e f Madera pintada: historia y conservación; Cuarta parte: Investigaciones y tratamiento (PDF) . Publicaciones del Getty Conservation Institute. 1998. págs. 278–397.
  11. ^ Paine, Crispin (2013). Objetos religiosos en los museos: vida privada y deberes públicos . Publicación de Bloomsbury.
  12. ^ a b c d e f "Cuidar objetos sagrados y culturalmente sensibles" . Gobierno de Canadá . Archivado desde el original el 18 de abril de 2018 . Consultado el 17 de abril de 2018 .
  13. ^ a b c d "El enfoque del conservador del arte sacro" . Boletín WAAC . 17 (3). Septiembre de 1995.
  14. ↑ a b c d e Kuh Jakobi, Davina (2014). "Elecciones y toma de decisiones en la conservación: las implicaciones de la conservación de iconos religiosos" . Tropos . 1 (1): 14–25.
  15. ^ Conservación y cuidado de las colecciones del museo . Boston: Publicaciones de MFA. 2011. ISBN 978-0-87846-729-7.
  16. ↑ a b c d e f Clark, Imogen (2016). "Exhibiendo lo exótico, simulando lo sagrado: santuarios tibetanos en museos británicos y estadounidenses" . Ateliers d'Anthropologie . 43 .
  17. ↑ a b Grimes, Ronald (1 de diciembre de 1992). "Objetos sagrados en espacios de museo". Estudios de religión . 21 (4): 419–460. doi : 10.1177 / 000842989202100404 .
  18. ↑ a b Caple, Chris (2000). Habilidades de conservación: juicio, método y toma de decisiones . Nueva York: Routledge. ISBN 978-0-415-18880-7.
  19. ↑ a b c d e Sadongei, Alyce (mayo de 2006). "¿Qué hay de los Objetos Sagrados?" (PDF) . Boletín WAAC . 28 (2): 14-15.
  20. ^ a b c "Conservación del patrimonio religioso vivo" (PDF) . Estudios de conservación del ICCROM . 2003.
  21. ^ "Apéndice 1: Lista de verificación de ética del Departamento de conservación de Victoria & Albert Museum" . Diario de conservación (50). Verano de 2005.
  22. ^ Cotte, Sabine (2013). "Reflexiones en torno a la conservación de Thangkas sagrados" . Revista de estudios de conservación y museos . 11 (1): 3. doi : 10.5334 / jcms.1021207 .
  23. ^ a b "Altar budista tibetano" . Museo de Newark .