La psicología contemplativa "es una psicología que forma parte intrínseca de las tradiciones contemplativas de la mayoría de las religiones del mundo. Por lo tanto, el término" psicología contemplativa "no se refiere a la teoría psicológica académica sobre la contemplación, la religión o el comportamiento religioso. Se refiere a las percepciones y métodos psicológicos que están –a menudo implícitamente– presentes en la visión y práctica de las religiones y que aclaran y orientan el desarrollo contemplativo o religioso ”(p. 82). [1] "La psicología contemplativa aborda la cuestión de cómo podríamos abordar y comprender inteligentemente la experiencia de vida humana" (p. 83). [1]
Fondo
El término Psicología Contemplativa fue acuñado por Han F. De Wit en 1991 cuando él, psicólogo teórico de la Vrije Universiteit en Amsterdam, publicó su libro pionero Psicología contemplativa. [2] El objetivo de este proyecto era "establecer un diálogo entre la psicología contemplativa y la psicología académica" (p. 233). [3] Como primer paso, Han no ofreció una psicología contemplativa sistemática, sino que sugirió un "marco en el que se puede desarrollar una psicología contemplativa en toda regla" (p. 3). Es este trabajo que esboza los "contornos y la visión de la psicología contemplativa" (p. 4). A medida que Han desarrolla el concepto, su primer punto es ilustrar "una posición desde la cual la 'excavación' y la 'exposición' de las psicologías contemplativas parecen posibles" (p. 115) y "hacer explícita y aclarar la naturaleza y posición de la conocimiento psicológico que contienen las tradiciones contemplativas "(p. 14) [3] Esto implicó un estudio comparativo de diferentes tradiciones religiosas y contemplativas en la creencia de que había suficiente en común entre estas tradiciones para hacer" la búsqueda de una psicología contemplativa general perspectiva y enfoque "significativos (p. 4). [2] [3]
La psicología contemplativa se hizo visible en la esfera occidental de la psicología cuando los investigadores comenzaron a estudiar los métodos utilizados para ayudar a las personas a comprender su propia mente, emociones y motivaciones. El objetivo de estas prácticas es mejorar la calidad de la propia vida (y, por extensión, la calidad de vida de otras personas). La investigación comenzó en la Universidad de Naropa y fue desarrollada extensamente por el propio Han.
Hasta ahora, la atención plena ha sido la práctica contemplativa de la mayoría de las investigaciones. [4] La atención plena es una práctica que le permite a uno existir en el momento presente sin juzgarlo. [5] Esta absorción meditativa, a menudo referida como samadhi en muchas tradiciones orientales, es el equivalente a la contemplación en las tradiciones occidentales. Gerald G. May amplía esta noción en su libro Will and Spirit al diferenciar entre voluntariedad y voluntad. La voluntad , explica, es el intento de dominar la psique, mientras que la voluntad es una entrega de uno mismo a una forma de ser. Las prácticas contemplativas permiten a las personas cultivar experiencias significativas intrínsecas a las tradiciones religiosas y espirituales que están virtualmente ausentes solo en la psicología mecanicista moderna. [4] [5] [6]
Entender las tradiciones contemplativas
Para Han, el proyecto de definir una psicología contemplativa comienza con la excavación y explicación de la "psicología incrustada en varias tradiciones contemplativas (aunque a menudo en un estado implícito y no completamente desarrollado); para comparar estas diferentes psicologías y derivar reglas más generales de ellas. y para refinar y sistematizar estos hallazgos aún más a través de una confrontación con la psicología académica contemporánea "(p. 84). [2] Por tanto, Han no creó el concepto de psicología contemplativa desde cero. Surgió como una tecne común en varias tradiciones religiosas y seculares. [2]
Han desarrolla tres conceptos de tradición contemplativa: tradición monástica, tradición laica y tradición temporal (no religiosa). [1] La tradición monástica es "un contexto en el que las personas dedican toda su vida a la práctica de una disciplina religiosa y a los ejercicios espirituales que la forman" (p. 84). [1] Las personas de las tradiciones monásticas suelen vivir con un grupo de individuos que está bastante separado de la sociedad circundante. "Sus actividades de la vida diaria están impregnadas de una disciplina que se supone que desarrolla y sostiene el crecimiento religioso o espiritual" (p. 84). [1] Estos individuos suelen estar capacitados para poseer un conocimiento práctico de su tradición particular y su función es educar a las personas en la visión religiosa del mundo. "Este saber hacer es de naturaleza psicológica y metodológica" (p. 84). [1] Es una forma de psicología contemplativa.
Las tradiciones laicas son "disciplinas religiosas que se practican en el contexto de la vida cotidiana normal" (p. 84). [1] Hay dos puntos de vista particulares sobre la práctica de la tradición laica. Una es que la práctica religiosa en la vida cotidiana nos acerca a una tradición monástica y la otra es que la vida cotidiana es el monasterio supremo y que la práctica diaria es la práctica monástica incorporada a las experiencias de la vida cotidiana. En cualquier punto de vista, existe un conocimiento psicológico que podría considerarse contemplativo. [1]
Las tradiciones temporales (no religiosas) son "las tradiciones contemplativas pueden ser 'no religiosas', es decir, sin una conexión con una religión en particular" (p. 84). [1] A pesar de su naturaleza informal, estas tradiciones contienen "una disciplina basada en un tipo particular de conocimiento psicológico, que guía a sus practicantes hacia la realización de los valores humanos más elevados" (p. 84). [1]
El supuesto de la psicología contemplativa es que las tradiciones contemplativas tienen en común "alguna antropología normativa, alguna noción de 'hombre materialista' o 'hombre caído' y la idea de que los seres humanos tienen la posibilidad de elevarse a sí mismos y a otros desde su 'estado corrupto' hacia lo que a menudo se llama 'iluminación' ”(p. 84). [1] La psicología contemplativa obtiene su base de conocimientos del análisis comparativo del conocimiento experiencial a través de tradiciones contemplativas. [7]
Diferencias con la psicología de la religión y la psicología en general
"Si interpretáramos la preposición 'de' en el sentido posesivo de 'pertenencia a', entonces la psicología contemplativa sería definitivamente una psicología de la religión, pero la 'psicología de la religión' académica no lo haría. Para la interpretación estándar de la preposición ' de 'en' psicología de la religión 'está más bien en la dirección de' sobre 'que en la dirección de' pertenencia a '. Y la psicología convencional acerca de la religión no es ni pretende ser una psicología perteneciente a la religión "(p.86) ). [1]
Por tanto, la psicología contemplativa es una psicología de la experiencia en primera persona. La psicología de la religión (y la psicología científica) es una psicología sobre su objeto de estudio, es una psicología en tercera persona. [1] La principal diferencia es epistemológica. La naturaleza de primera persona de la psicología contemplativa valora el conocimiento que proviene de la experiencia personal y privada. "Tiene su propia noción de objetividad (ver, por ejemplo, la 'prueba de fuego de la verdad' en Roberts, 1985: 171)" (p.86). [1] La psicología de la religión y la psicología científica en general "tienden a evitar la investigación de la experiencia que solo está disponible en el sentido de primera persona. Porque el carácter privado de la experiencia en primera persona parece excluir la 'objetividad' como se define en metodología en tercera persona ”(p. 86). [1]
Diferentes objetivos
"El objeto de la psicología contemplativa es la totalidad de la existencia humana o la experiencia humana. La pregunta central es: ¿cuál es el lugar de todos los aspectos de la vida humana dentro de la perspectiva contemplativa y su desarrollo? ¿Cómo se pueden abordar todos estos aspectos de alguna manera? que promueve el desarrollo contemplativo de uno "(p.87)? [1]
"El objeto de la psicología científica de la religión es la religión en sí misma, que se considera uno de los muchos aspectos no religiosos de la vida humana. La pregunta central aquí es: ¿cómo podríamos obtener una comprensión psicológica en tercera persona de los fenómenos religiosos y cómo se estos relacionados causalmente con otros fenómenos no religiosos "(p.87)? [1]
Objetivos diferentes
El objetivo de la psicología contemplativa como campo de estudio es una forma de vida. Busca el conocimiento sobre la vida "en el sentido en primera persona de ser sabio [y] libre de confusión e ignorancia" (p. 87). [1]
El objetivo de la psicología de la religión es el conocimiento científico, que es información veraz sobre su objeto de estudio. "Este conocimiento es principalmente representativo e indirecto y como tal distinto de (a una distancia de) lo que representa" (p. 87). [1]
Metodología diferente
Debido a la diferencia en las bases epistemológicas, también existe una diferenciación entre los métodos de adquirir los diferentes tipos de conocimiento. Los métodos de las psicologías contemplativas son de hecho prácticas y disciplinas como ( meditación , contemplación , oración ) que producen lo que la tradición contemplativa considera el camino existencial hacia los objetivos antes mencionados ". [1] Han de Wit caracteriza estas prácticas como estrategias de conciencia. [7] que están dirigidos a la "disciplina de tomar conciencia en el lugar de la propia base de trabajo" (p. 111). [7] Los métodos de la psicología de la religión consisten en el método científico empírico, que se caracterizan por Han de Wit como estrategias conceptuales, ya que apuntan al desarrollo del conocimiento conceptual que representa el comportamiento humano ". [7]
Usos
Un ejemplo del uso de la psicología contemplativa sería el uso de conceptos budistas como cordura brillante (o naturaleza búdica ), ego , atención plena e interconexión como marco para interpretar las experiencias psicológicas, como se hace en el programa de asesoramiento contemplativo de la Universidad de Naropa. [8] Lo mismo podría aplicarse a otras religiones, ya que May utilizó el concepto cristiano de Gracia como marco para explicar nuestra rendición psicológica a un orden cósmico. [6]
Referencias
- ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t Han de Wit, "Sobre la psicología contemplativa" (PDF) .
- ^ a b c d "Han F. de W it, Psicología contemplativa. Traducido del holandés por Marie Louise Baird. Pittsburgh: Duquesne University Press, 1991. xviii + 248 pp" .
- ^ a b c De Wit, HF (1991). Psicología contemplativa . Pittsburgh: Prensa de la Universidad de Duquesne.
- ^ a b Explorar cómo las prácticas contemplativas pueden informar la psicología de la consejería y la formación de consejeros. (2013). Asesoramiento y espiritualidad, 115-142.
- ↑ a b Kabat-Zinn, J. (2005). Vivir en una catástrofe total: usar la sabiduría del cuerpo y la mente para enfrentar el estrés, el dolor y la enfermedad (3ª ed.). Nueva York, NY: Bantam Dell.
- ↑ a b Mayo, G. (1983). Voluntad y espíritu: una psicología contemplativa. San Francisco: Harper & Row.
- ^ a b c d Wit, HF de.'Methodologie in contemplatief perspectief '. En: LKA Eisenga (ed). Over de qrenzen van de psychologie. Amsterdam: Swetz y Zeitlinger, 1985 .
- ^ Nimmanheminda, S., Unger, R., Abigail, L. y Mathew, H. (sin fecha). (2010). Entrenamiento de terapia grupal en el programa de psicología de consejería contemplativa de la Universidad de Naropa. Grupo, 34 (4), 309-318.
Otras lecturas
Roberts, B. El camino hacia el no yo . Boston y Londres: Shambhala publ, 1985.
Russell, B. Los problemas de la filosofía . Londres y Nueva York: Oxford Univ. Prensa, 1912.