Mito de la creación
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"Historias de creación" vuelve a dirigir aquí. Para la película biográfica de 2021 de Alan McGee, consulte Creation Stories (película) .
La creación (c. 1896-1902) pintura de James Tissot [1]

Un mito de la creación (o mito cosmogónico ) es una narración simbólica de cómo comenzó el mundo y cómo la gente llegó a habitarlo por primera vez. [2] [3] [4] Mientras que en el uso popular el término mito a menudo se refiere a historias falsas o fantasiosas, los miembros de las culturas a menudo atribuyen diversos grados de verdad a sus mitos de creación. [5] [6] En la sociedad en la que se cuenta, generalmente se considera que un mito de la creación transmite verdades profundas  , metafórica , simbólica , histórica o literalmente . [7] [8]Comúnmente, aunque no siempre, se consideran mitos cosmogónicos , es decir, describen el orden del cosmos a partir de un estado de caos o amorfo. [9]

Los mitos de la creación a menudo comparten una serie de características. A menudo se consideran relatos sagrados y se pueden encontrar en casi todas las tradiciones religiosas conocidas . [10] Todas son historias con una trama y personajes que son deidades , figuras con apariencia humana o animales, que a menudo hablan y se transforman con facilidad. [11] A menudo se establecen en un pasado oscuro e inespecífico que el historiador de la religión Mircea Eliade denominó in illo tempore ('en ese momento'). [10] [12] Los mitos de la creación abordan cuestiones profundamente significativas para la sociedad que las comparte, revelando su cosmovisión central.y el marco para la autoidentidad de la cultura y el individuo en un contexto universal. [13]

Los mitos de la creación se desarrollan en tradiciones orales y, por lo tanto, suelen tener múltiples versiones; [3] que se encuentran en toda la cultura humana , son la forma más común de mito. [7]

Definiciones

Estructura del mundo, según la mitología finlandesa .

Definiciones de mitos de la creación a partir de referencias modernas:

  • Una "narrativa simbólica del comienzo del mundo tal como se entiende en una tradición y comunidad particular. Los mitos de la creación son de importancia central para la valoración del mundo, para la orientación de los seres humanos en el universo y para los patrones básicos de vida y cultura . " [14]
  • "Los mitos de la creación nos dicen cómo empezaron las cosas. Todas las culturas tienen mitos de la creación; son nuestros mitos primarios, la primera etapa de lo que podría llamarse la vida psíquica de la especie. Como culturas, nos identificamos a través de los sueños colectivos que llamamos mitos de la creación. , o cosmogonías ... Los mitos de la creación explican en términos metafóricos nuestro sentido de quiénes somos en el contexto del mundo y, al hacerlo, revelan nuestras prioridades reales, así como nuestros prejuicios reales. Nuestras imágenes de la creación dicen mucho sobre quienes somos." [15]
  • Una "elaboración filosófica y teológica del mito primordial de la creación dentro de una comunidad religiosa. El término mito aquí se refiere a la expresión imaginativa en forma narrativa de lo que se experimenta o aprehende como realidad básica ... El término creación se refiere al comienzo de las cosas, ya sea por la voluntad y el acto de un ser trascendente, por emanación de alguna fuente última, o de cualquier otra forma ". [dieciséis]

El profesor de religión Mircea Eliade definió la palabra mito en términos de creación:

El mito narra una historia sagrada; relata un acontecimiento que tuvo lugar en el Tiempo primordial, el tiempo legendario de los "comienzos". En otras palabras, el mito cuenta cómo, a través de los hechos de los seres sobrenaturales, llegó a existir una realidad, ya sea toda la realidad, el Cosmos, o solo un fragmento de la realidad: una isla, una especie de planta, un tipo particular de realidad. comportamiento humano, una institución. [17]

Significado y función

En el mito de la creación taoísta , "El Camino dio a luz a la unidad; la unidad dio a luz a la dualidad; la dualidad dio a luz a la trinidad; la trinidad dio a luz a la miríada de criaturas". ( Daodejing , siglo IV a. C.) [18]

Todos los mitos de la creación son en cierto sentido etiológicos porque intentan explicar cómo se formó el mundo y de dónde vino la humanidad. [19] Los mitos intentan explicar lo desconocido y, a veces, dan una lección. [20] [21]

Etnólogos y antropólogos [ ¿cuáles? ] que estudian los mitos del origen dicen que en el contexto moderno los teólogos intentan discernir el significado de la humanidad a partir de las verdades reveladas y los científicos investigan la cosmología con las herramientas del empirismo y la racionalidad , pero los mitos de la creación definen la realidad humana en términos muy diferentes. En el pasado, los historiadores de la religión y otros estudiosos de los mitos pensaban en esas historias como formas de ciencia o religión primitivas o de las primeras etapas y las analizaban en un sentido literal o lógico. Hoy, sin embargo, se ven[¿ por quién? ] como narrativas simbólicas que deben entenderse en términos de su propio contexto cultural. Charles Long escribe: "Los seres a los que se hace referencia en el mito - dioses, animales, plantas - son formas de poder captadas existencialmente. Los mitos no deben entenderse como intentos de elaborar una explicación racional de la deidad". [22]

Si bien los mitos de la creación no son explicaciones literales , sirven para definir una orientación de la humanidad en el mundo en términos de una historia de nacimiento. Proporcionan la base de una cosmovisión que reafirma y guía cómo las personas se relacionan con el mundo natural , con cualquier mundo espiritual asumido y entre sí . Un mito de la creación actúa como piedra angular para distinguir la realidad primaria de la realidad relativa , el origen y la naturaleza del ser del no ser. [23] En este sentido, los mitos cosmogónicos sirven como una filosofía de vida , pero expresada y transmitida a través del símbolo.más que a través de la razón sistemática. Y en este sentido van más allá de los mitos etiológicos (que explican rasgos específicos en ritos religiosos, fenómenos naturales o vida cultural). Los mitos de la creación también ayudan a orientar a los seres humanos en el mundo, dándoles un sentido de su lugar en el mundo y la consideración que deben tener por los seres humanos y la naturaleza. [2]

El historiador David Christian ha resumido problemas comunes a múltiples mitos de la creación:

Cada comienzo parece presuponer un comienzo anterior. ... En lugar de encontrarnos con un único punto de partida, nos encontramos con una infinidad de ellos, cada uno de los cuales plantea el mismo problema. ... No existen soluciones del todo satisfactorias a este dilema. Lo que tenemos que encontrar no es una solución, sino alguna forma de lidiar con el misterio ... Y tenemos que hacerlo usando palabras. Las palabras que buscamos, desde Dios hasta la gravedad , son inadecuadas para la tarea. Entonces tenemos que usar el lenguaje poética o simbólicamente; y ese lenguaje, ya sea utilizado por un científico, un poeta o un chamán, puede malinterpretarse fácilmente. [24]

Clasificación

En la religión maya , el enano era una realización del Dios del Maíz 's ayudantes en la creación . [25]
Ver también: Lista de mitos de la creación

Los mitólogos han aplicado varios esquemas para clasificar los mitos de la creación que se encuentran en las culturas humanas. Eliade y su colega Charles Long desarrollaron una clasificación basada en algunos motivos comunes que reaparecen en historias de todo el mundo. La clasificación identifica cinco tipos básicos: [26]

Brahmā , el deva hindú de la creación, emerge de un loto que se eleva del ombligo de Viṣņu , quien yace con Lakshmi en la serpiente Ananta Shesha .
  • Creación ex nihilo en la que la creación es a través del pensamiento, palabra, sueño o secreciones corporales de un ser divino.
  • Creación de un buceador terrestre en la que un buceador, generalmente un pájaro o un anfibio enviado por un creador, se sumerge en el fondo del mar a través de un océano primordial para sacar arena o barro que se convierte en un mundo terrestre.
  • Mitos de aparición en los que los progenitores pasan por una serie de mundos y metamorfosis hasta llegar al mundo actual.
  • Creación por desmembramiento de un ser primordial.
  • Creación mediante la escisión u ordenación de una unidad primordial, como el resquebrajamiento de un huevo cósmico o el traer orden desde el caos .

Marta Weigle desarrolló y perfeccionó aún más esta tipología para resaltar nueve temas, agregando elementos como deus faber , una creación creada por una deidad, creación a partir del trabajo de dos creadores que trabajan juntos o uno contra el otro, creación a partir del sacrificio y creación a partir de la división / conjugación. , acreción / conjunción o secreción. [26]

Raymond Van Over diseñó un sistema alternativo basado en seis temas narrativos recurrentes: [26]

  • Abismo primigenio , una extensión infinita de aguas o espacio.
  • Deidad originadora que se despierta o una entidad eterna dentro del abismo.
  • Deidad creadora en equilibrio sobre el abismo.
  • Huevo o embrión cósmico .
  • Deidad creadora que crea vida a través del sonido o la palabra.
  • Vida generada a partir del cadáver o partes desmembradas de una deidad creadora.

Ex nihilo

Artículo principal: Creatio ex nihilo
Creación de las persianas exteriores de Hieronymus Bosch s' tríptico El jardín de las delicias (c. 1490-1510)

El mito de que Dios creó el mundo de la nada , ex nihilo , es fundamental hoy en día para el judaísmo, el cristianismo y el islam, y el filósofo judío medieval Maimónides sintió que era el único concepto que compartían las tres religiones. [27] No obstante, el concepto no se encuentra en toda la Biblia hebrea. [28] Los autores de Génesis 1 no se preocuparon por los orígenes de la materia (el material que Dios formó en el cosmos habitable), sino por la asignación de roles para que el Cosmos funcione. [29]A principios del siglo II d.C., los primeros eruditos cristianos estaban comenzando a ver una tensión entre la idea de la formación del mundo y la omnipotencia de Dios, y al comienzo del siglo III la creación ex nihilo se había convertido en un principio fundamental de la teología cristiana. [30]

La creación ex nihilo se encuentra en historias de creación del antiguo Egipto , el Rig Veda y muchas culturas animistas en África, Asia, Oceanía y América del Norte. [31] En la mayoría de estas historias, el mundo nace mediante el habla, el sueño, la respiración o el pensamiento puro de un creador, pero la creación ex nihilo también puede tener lugar a través de las secreciones corporales de un creador.

La traducción literal de la frase ex nihilo es "de la nada", pero en muchos mitos de la creación la línea es borrosa si el acto creativo se clasificaría mejor como una creación ex nihilo o una creación a partir del caos. En los mitos de la creación ex nihilo , el potencial y la sustancia de la creación brotan del interior del creador. Tal creador puede o no existir en un entorno físico como la oscuridad o el agua, pero no crea el mundo a partir de ellos, mientras que en la creación a partir del caos, la sustancia utilizada para la creación es preexistente dentro del vacío informe. [32]

Creación del caos

Artículo principal: Caos (cosmogonía)

En la creación a partir de los mitos del caos, inicialmente no hay nada más que una extensión informe y sin forma. En estas historias, la palabra "caos" significa "desorden", y esta extensión informe, que a veces también se llama vacío o abismo, contiene el material con el que se hará el mundo creado. El caos puede describirse con la consistencia del vapor o del agua, adimensional y, a veces, salado o fangoso. Estos mitos asocian el caos con el mal y el olvido, en contraste con el "orden" ( cosmos ) que es el bien. El acto de creación es traer el orden desde el desorden, y en muchas de estas culturas se cree que en algún momento las fuerzas que preservan el orden y la forma se debilitarán y el mundo volverá a ser sumergido en el abismo. [33] Un ejemplo es elNarrativa de la creación del Génesis del primer capítulo del Libro del Génesis .

Padre mundial

En un mito de la creación maorí , la pareja principal son Rangi y Papa , representados abrazados.

Hay dos tipos de mitos sobre los padres del mundo, y ambos describen una separación o escisión de una entidad primigenia, el padre o los padres del mundo. Una forma describe el estado primigenio como una unión eterna de dos padres, y la creación tiene lugar cuando los dos se separan. Los dos padres se identifican comúnmente como Cielo (generalmente masculino) y Tierra (generalmente femenino), quienes en el estado primigenio estaban tan estrechamente unidos entre sí que no podía surgir descendencia. Estos mitos a menudo describen la creación como resultado de una unión sexual y sirven como registro genealógico de las deidades nacidas de ella. [34]

En la segunda forma de mitos de los padres del mundo, la creación misma surge de partes desmembradas del cuerpo del ser primitivo. A menudo, en estas historias, las extremidades, el cabello, la sangre, los huesos u órganos del ser primitivo se cortan o sacrifican de alguna manera para transformarlos en cielo, tierra, vida animal o vegetal y otras características mundanas. Estos mitos tienden a enfatizar las fuerzas creativas como animistas por naturaleza en lugar de sexuales, y describen lo sagrado como el componente elemental e integral del mundo natural. [35] Un ejemplo de esto es el mito de la creación nórdico descrito en Völuspá , el primer poema de Gylfaginning . [36]

Aparición

En los mitos de emergencia, la humanidad emerge de otro mundo al que habita actualmente. El mundo anterior a menudo se considera el útero de la madre tierra , y el proceso de emergencia se compara con el acto de dar a luz. El papel de partera generalmente lo desempeña una deidad femenina, como la mujer araña de varias mitologías de los pueblos indígenas de las Américas. Los personajes masculinos rara vez figuran en estas historias, y los estudiosos a menudo los consideran un contrapunto a los mitos de la creación orientados a los hombres, como los de la variedad ex nihilo . [19]

En la kiva tanto de los pueblos antiguos como de los actuales , el sipapu es un pequeño agujero redondo en el suelo que representa el portal a través del cual emergieron los antepasados . (El agujero más grande es un pozo de fuego, aquí en una ruina del Parque Nacional Mesa Verde ).

Los mitos del surgimiento comúnmente describen la creación de personas y / o seres sobrenaturales como un ascenso o metamorfosis por etapas desde formas nacientes a través de una serie de mundos subterráneos para llegar a su lugar y forma actuales. A menudo, el paso de un mundo o etapa al siguiente es impulsado por fuerzas internas, un proceso de germinación o gestación de formas embrionarias anteriores. [37] [38] El género se encuentra más comúnmente en las culturas nativas americanas donde los mitos frecuentemente vinculan el surgimiento final de personas de un agujero que se abre al inframundo con historias sobre sus migraciones posteriores y el asentamiento eventual en sus países de origen actuales. [39]

Buceador de tierra

El buceador de tierra es un personaje común en varios mitos tradicionales de la creación. En estas historias, un ser supremo suele enviar un animal a las aguas primigenias para encontrar pedazos de arena o barro con los que construir tierras habitables. [40] Algunos eruditos interpretan estos mitos psicológicamente mientras que otros los interpretan cosmogonicamente . En ambos casos se hace hincapié en los comienzos que emanan de las profundidades. [41]

Distribución de motivos

Los mitos de los buzos terrestres son comunes en el folclore de los nativos americanos, pero se pueden encontrar entre los chukchi y yukaghir , los tártaros y muchas tradiciones finlandesas , así como entre los buriatos y los samoyedos. [42] Además, el motivo del buceador terrestre también existe en las narrativas de Europa del Este, a saber , las tradiciones mitológicas romaní , [43] rumana, [44] búlgara, polaca, ucraniana, bielorrusa y lituana. [45] El patrón de distribución de estas historias sugiere que tienen un origen común en la región costera del este de Asia , extendiéndose a medida que los pueblos migraron hacia el oeste haciaSiberia y al este del continente norteamericano . [46] [47]

Sin embargo, hay ejemplos de este mitema que se encuentran fuera de este patrón de distribución boreal, por ejemplo, el mito de la creación yoruba de África occidental de Obatala y Oduduwa . [48] [49]

Narrativa nativa americana

Característico de muchos mitos de los nativos americanos, las historias de creación de buzos terrestres comienzan como seres y formas potenciales que permanecen dormidas o suspendidas en el reino primordial. El buceador de tierra es uno de los primeros en despertar y sentar las bases necesarias mediante la construcción de tierras adecuadas donde la creación venidera podrá vivir. En muchos casos, estas historias describirán una serie de intentos fallidos de hacer tierra antes de que se encuentre la solución. [50] [51]

Entre los pueblos indígenas de las Américas, la cosmogonía del buceador terrestre está atestiguada en la mitología iroquesa : una deidad celeste femenina cae del cielo, y ciertos animales, el castor , la nutria , el pato y la rata almizclera se sumergen en las aguas para buscar barro para construir una isla. [52] [53]

En una historia similar de Séneca , la gente vivía en un reino celestial. Un día, la hija del jefe sufrió una misteriosa enfermedad y la única cura recomendada para ella (revelada en un sueño) fue acostarse junto a un árbol y hacer que lo desenterraran. La gente lo hace, pero un hombre se queja de que el árbol era su medio de vida y patea a la niña por el agujero. Ella termina cayendo del cielo a un mundo de solo agua, pero es rescatada por aves acuáticas . Una tortuga se ofrece a llevarla en su caparazón, pero pregunta dónde sería un lugar definitivo para ella. Deciden crear tierra, y el sapo se sumerge en las profundidades del mar primigenio para obtener trozos de tierra. El sapo lo pone en el lomo de la tortuga, que crece con cada depósito de tierra. [54]

En otra versión de Wyandot , Wyandot vivía en el cielo. La hija del Gran Jefe (o Poderoso Gobernante) estaba enferma, por lo que el curandero recomienda que excaven el manzano silvestre que se encuentra junto a la Logia del Poderoso Gobernante, porque el remedio se encuentra en sus raíces. Sin embargo, a medida que se ha excavado el árbol, el suelo comienza a hundirse y las copas de los árboles atrapan y arrastran a la hija enferma con él. Cuando la niña cae del cielo, dos cisnes la rescatan de espaldas. Los pájaros deciden convocar a todos los nadadores y las tribus del agua. Muchos se ofrecen como voluntarios para sumergirse en la Gran Agua para buscar trozos de tierra del fondo del mar, pero solo el sapo (la hembra, en la historia) tiene éxito. [55]

Ver también

  • Antropología de la religión
  • Religión y mitología aborigen australiana
  • Big Bang
  • Creacionismo
  • Deidad creadora
  • Origen evolutivo de las religiones
  • Madre de Dios
  • Mito de origen
  • Mito del origen de la muerte
  • Polacos en la mitología
  • Cosmología religiosa
  • Teísmo
  • Xirang
  • Creacionismo tierra joven

Referencias

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  5. ^ "En el uso común, la palabra 'mito' se refiere a narrativas o creencias que son falsas o simplemente fantasiosas; las historias que componen las mitologías nacionales o étnicas describen personajes y eventos que el sentido común y la experiencia nos dicen que son imposibles. Sin embargo, todas las culturas celebran tales mitos y les atribuyen varios grados de verdad literal o simbólica". ( Leeming 2010 , pág. Xvii)
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Otras lecturas

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enlaces externos

  • Mito de la creación - Encyclopædia Britannica
  • Mito de la creación japonesa
  • Mito de la creación maya
  • Mito egipcio de la creación
  • Mito nórdico de la creación
  • Mito de la creación indoeuropea
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