Czorneboh ( pronunciación alemana: [(t) ʃɔɐ̯nəbo: (ç)] ; [ necesita énfasis IPA ] Alto sorabo : Čornobóh [ necesita sorabo IPA ] ) es una montaña entre Hochkirch y Cunewalde en Alta Lusacia . Czorneboh se encuentra a 10 km. de la frontera germano-checa al norte de Šluknov y 8 km. al sureste de Bautzen y con una altitud de 555,7 m [1] es el punto más alto de este pie de montaña de las Tierras Altas de Lusacia . El pico del Czorneboh se encuentra en el distrito de Meschwitz(municipio Hochkirch). En la cima hay un albergue de montaña y una torre de observación.
Czorneboh | |
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Schleifberg, Praschwiza | |
Punto mas alto | |
Elevación | 555,7 m (1.823 pies) |
Coordenadas | 51 ° 7′11 ″ N 14 ° 31′31 ″ E / 51.11972 ° N 14.52528 ° ECoordenadas : 51 ° 7′11 ″ N 14 ° 31′31 ″ E / 51.11972 ° N 14.52528 ° E |
Nombrar | |
Nombre nativo | Čornobóh |
Traducción en inglés | Dios negro |
Geografía | |
Rango padre | Tierras Altas de Lusacia |
Nombre
El nombre Czorneboh como el nombre de la cadena montañosa más alta entre los municipios de Cunewalde y Hochkirch, antes conocida como Schleifberg o Praschwiza , es probablemente una invención del siglo XVIII. Comienza con la mención de Helmold de Bozow en la Chronica Slavorum alrededor de 1168, en la que habla de la riqueza de los bosques sagrados y los dioses entre los eslavos. En un fragmento escribe: “Además, los eslavos tienen una extraña ilusión. En sus fiestas y juergas, pasan alrededor de un cuenco sobre el cual pronuncian palabras, no diría de consagración sino de execración, en nombre de dos dioses, tanto del bueno como del malo, profesando que todos la fortuna propicia la arregla el dios bueno, la adversa, el dios malo. De ahí que también en su lengua llamen al dios malo Diabol, o Zcerneboch , es decir, el dios negro ”. [2] El Pirnaic cronista y Dominicana Johannes Lindner en 1530 transfirieron el culto de la Chernobog a las Sorbs , pero su crónica se considera defectuoso y por lo tanto increíble. [3]
Hacia 1690, el subdirector de la escuela primaria de Bautzen, el maestro Martin Grünewald, escribió una breve descripción histórica de la Alta Lusacia, en la que mencionaba el culto al dios Chernebog y los restos de altares en varias montañas cercanas a Bautzen, pero sin mencionar los nombres de montañas específicas. [4]
Karl Gottlob von Anton describe una montaña llamada "por Chernebog" "cerca de Wuißke" en Erste Linien eines Versuchs über der Alten Slaven Ursprung, Sitten, Gebräuche, Meinungen und Kenntnisse ( Leipzig , 1783). [5] Sin embargo, completamente independientemente de esto, Anton menciona Schleifberg y su nombre eslavo Praschwiza en otra parte de su trabajo. Siete años más tarde, en el Lausizisches Wochenblatt , se menciona por primera vez la montaña Czernebog, también aquí como una montaña indefinida cerca de Wuißke y con una obvia referencia a la escritura de Anton. En 1791, en el sexto número de Lausizische Monatsschrif , el Chernebog de hoy está claramente marcado de esta manera. El contemporáneo Adolf Traugott von Gersdorff describió por primera vez esta montaña como "Monte de Meschwitz o Zschernebug" en sus dibujos topográficos en 1789 y mantuvo el nombre (posteriormente escrito Tschernebog).
En 1780-1806, se creó la serie sajona de mapas militares. En él, la montaña estaba inscrita con el doble nombre "Schleifenberg / Zschernebog". Las rocas del pico de la montaña se llamaban "Infierno" y "Piedras del Diablo". [6] Un protocolo de 1804 en el que la montaña se llama "Zschorna-Bogk" proviene de Meschwitz (en 1885, el 94% de los habitantes sorabos), también como la dirección de la carretera. [7]
En los registros de la ciudad de Bautzen, que fue propietaria de la montaña, hasta el siglo XIX solo se pueden encontrar los nombres Schleifberg, Exanberg o Finsterwald.
Llevado por el espíritu del romanticismo, el nombre Czorneboh se convirtió en el único nombre de la montaña hasta mediados del siglo XIX. Las historias y leyendas diabólicas sobre el supuesto lugar de culto eslavo en Czorneboh están bien asociadas con el nombre. Karl Benjamin Preusker mencionó en su Ober-Lausitzische Altertümer de 1828 varias leyendas y muchos cuentos populares que tuvieron lugar alrededor de las rocas de Czorneboh. Por ejemplo, el oráculo de los dioses, lugares de demonios, peregrinaciones y víctimas de "reacciones paganas", así como especulaciones sobre la destrucción y entierro de "objetos antiguos". [8] En su trabajo posterior, más extenso de 1841, incluso mostró un mapa detallado con varios lugares legendarios como el " púlpito del diablo ", la "ventana del diablo", el "infierno" y un "caldero" (caldero de sacrificio). [9] Las primeras leyendas detalladas aparecieron en 1839 en Volkssagen und volksthümliche Denkmale der Lausitz de Heinrich Gottlob Gräve , [10] ya mediados de siglo, hay más de media docena de ellas. [11]
En 1927, el sacerdote Bautzen, historiador y cronista Erwin Wienecke criticó la discusión sobre el nombre de la montaña: "La opinión pública estaba más interesada en la inútil" voluntad de probar "que en una solución lógica y definitiva". Inició el cambio del nombre alemán Czorneboh a Schleifberg, que fue documentado en 1571 y era en su opinión el único nombre correcto. [12] Su fuerte énfasis se encontró con el apoyo de los movimientos de los tomadores de decisiones nacionalsocialistas y se convirtió en vinculante durante la germanización de los nombres de las ciudades. [13] En 1937, debido a un conflicto sobre el cambio de nombre, Wl. Schütze, Friedrich Sieber y Pawel Nedo entrevistaron en secreto a los ancianos sorb de la zona de Czorneboh. Resultó que algunos de los entrevistados dijeron "Na Čornyboh" y significaban "en el dios negro", pero a veces también decían "Na Čornyboku" y significaban "en el lado negro" de la montaña en el sentido del lado sombreado o norte. . Es posible que la similitud de las palabras haya provocado confusión. El término Schleifberg era hasta ahora completamente desconocido para todos los sorb interrogados. [7] El cambio de nombre a Schleifberg se retiró después de 1945.
Aparte de Antón, el nombre eslavo "Prašwica" fue mencionado en 1712 por el sacerdote, historiador y lingüista sorabo Abraham Frencel, quien así nombró la parte norte de la montaña. Lo sacó de la palabra prašca en sorbo superior ("preguntar"; alemán: "fragen") y lo tradujo como "Frageort" o "Frageberg. Durante mucho tiempo, esta interpretación se consideró como evidencia de un antiguo lugar de culto con un oráculo en la cima de la montaña, típico de la religión eslava. En 1910, el erudito del folklore sorabo Jan Awgust Jenč negó la interpretación de Frenzel, asumiendo que se originó en el prašiwy ("sarnoso") del Alto Sorabo, menos utilizado . la interpretación domina y se cree que pudo haber significado una escalada difícil de una montaña o piedras que no eran aptas para el procesamiento. [7]
Torre de observación y restaurante
En la montaña hay una torre de observación de 23 m de altura [14] del siglo XIX y un restaurante con taberna al aire libre. La construcción fue solicitada en 1850 por el forestal Walde de Wuischke al ayuntamiento de Bautzen. Primero, la torre fue construida por Karl Traugott Eichler de Lauba según el diseño del arquitecto Traugott Hobjan de Bautzen. Esto se completó el 17 de mayo de 1851 y se inauguró en 1852 junto con la posada. En 1856 se completó un pozo. La torre de piedra es la más antigua de su tipo en la Alta Lusacia. En 1928 se le dio a la torre una estructura de madera, que se quemó el 19 de diciembre de 1944. Debido a su proximidad a Bautzen y la buena infraestructura de la montaña, la cima del Czorneboh es un destino popular. [15]
El restaurante fue cerrado temporalmente el 1 de octubre de 2013 y luego completamente renovado por la ciudad de Bautzen. Esto incluyó el techo, las paredes, los pisos, la calefacción, la ventilación y el saneamiento. Además, la cocina ha sido completamente renovada. A partir del 16 de abril de 2016, el restaurante vuelve a estar abierto a turistas y peatones. [dieciséis]
Lugar de culto religioso
Incluso antes de que Czorneboh recibiera este nombre mitológico, el grupo de piedras en su parte superior estaba asociado con la idea de un lugar de culto eslavo en la montaña. Conrad Bote menciona indirectamente en su Cronecken der Sassen (1492) que las piedras desempeñaron un papel en el culto de los eslavos en Lusacia , informando sobre el año 1116 y la destrucción del ídolo de Flins , que se encontraba en la "Roca Flins". [17] La arqueología no ha encontrado evidencia de ninguna función del grupo de piedras formadas naturalmente en Chorneboh. [18]
En la colina oriental de la cadena Czorneboh en Hochstein hay un grupo de rocas con una muralla prehistórica. En 1841, Karl Benjamin Preusker sospechaba que allí había un lugar de sacrificio pagano. [19] La investigación arqueológica alrededor de 1900 reveló aplicaciones eslavas o medievales. No se pudo aclarar la función del lugar. [20] Alrededor de 1350 se suponía que las rocas servían como escondite para una banda de ladrones, por lo que en los mapas antiguos el lugar también se llamaba castillo de robo.
En Lusacia, hay restos de unas 30 murallas eslavas, a 10 de las cuales se puede llegar en una hora a pie desde el pie de Czorneboh ( Blösa , Zschorna , Kirschau , Niethen , Lauske , Doberschau , Schöps ( 2x ), Nechen , Belgern ) .
A partir del descubrimiento de un hacha de piedra y escombros eslavos en Halbendorf, los hallazgos de la Edad del bronce en Köblitz y los numerosos nombres de campos sorabos en el valle de Cunewald, se puede concluir que el sur de Czorneboh también estuvo habitado en tiempos prehistóricos. [21] La alta densidad de evidencia prehistórica en y alrededor de la cordillera hace que el significado religioso de la montaña parezca al menos posible.
En Schmoritz, en las estribaciones occidentales de la cordillera Czorneboh, también se han conservado los restos del muro perimetral. Probablemente sirvió como lugar de fundición en la época eslava. [22] La cordillera de Chorneboh también forma el límite sur del área de asentamiento de la cultura lusaciana en la Edad del Bronce.
Leyendas
Aunque Czorneboh como lugar histórico de culto aún no ha sido probado arqueológicamente, ya en la era moderna temprana era un sitio de proyección para varias ideas mitológicas. Su elemento principal era un grupo de rocas en la cima de una montaña. Se creía que los altares estaban llenos de cuencos de sacrificio, porta antorchas y "agujeros de interrogación". En la cercana Hromadnik , se vio un antiguo lugar de reunión eslavo debido a su nombre (literalmente "lugar de reunión", de hromada ). Combinado con el resurgimiento de los intereses históricos regionales y la opinión de los historiadores medievales y modernos, quedó claro que el culto de Chernebog , o al menos alguna deidad de la noche y la muerte, también se encontraba en Finsterwald ("bosque oscuro y negro "). A esto se suman los topos cristianos clásicos, como el "Pie del Diablo", "la Piedra en forma de Pezuña" o la "Ventana del Diablo" (los "Agujeros de Interrogación" mencionados al mismo tiempo) con la leyenda adjunta del " Ventana del diablo en la Selva Negra ". [23] Similar al Chernebog-Czorneboh se encuentra el Belebog - Bieleboh . Helmold mencionó indirectamente a este dios como el "dios de la buena suerte". Este "Dios Blanco" también recibió una montaña en la Alta Lusacia. Se encuentra frente a Czorneboh, en el límite de la conocida zona del asentamiento de Milceni . [24] En hojas sajonas de 1780-1806 se registró al mismo tiempo que el "Zschernebog" como "Pilobogg o Beyersdorferberg". [25] En 1841, Karl Benjamin Preusker dibujó una formación de piedra de un pico de montaña, que dice la leyenda, que llamó el "Altar de Belebog". [26] Se discute hasta qué punto la santidad del sitio es mera especulación o tradición real.
Ejemplos de leyendas relacionadas con Chornebog: "La cámara de los duendes en Czornebog", [27] "La ventana del diablo en Czorneboh", "La violeta de Czorneboh", [28] "El estanque del diablo en Czorneboh", [29] " La bodega de oro en el Frageberg "," Chernobog y Belebog ". [30]
"Ventana del diablo" o "Agujero de preguntas".
"Pie del diablo".
"Piscina de sacrificio".
Detalle de una postal de alrededor de 1900 con una representación fantástica del culto Czorneboh y una saga de Czorneboh en forma de poema de Eduard Dietrich.
Fenómeno solar
Desde 2008, el observatorio público y escolar Bruno-H.-Bürgel en Sohland / Spree , Departamento de Arqueoastronomía , ha estado examinando varias rocas en la Alta Lusacia para determinar su idoneidad para las observaciones solares del calendario. En la cima de Czorneboh, se encontró que las formaciones rocosas "Ente" y "Teufelstisch" (hoy "Teufelskanzel von Rachlau") son adecuadas para las observaciones solares del calendario, y se consideró posible la influencia humana en la configuración de los agujeros de visualización del calendario. El proyecto de investigación arqueoastronómica se denominó "Proyecto - Mano de los Dioses", y los objetos de roca que muestran el fenómeno del calendario de observación solar fueron tratados como "santuarios solares de la Alta Lusacia". [31]
"Ente", la estación de observación del amanecer y el atardecer en el solsticio.
"Teufelskanzel von Rachlau", dibujo de Karl Preusker, 1841.
"Teufelskanzel von Rachlau", Solsticio de invierno al atardecer alrededor del mediodía, 2007.
Referencias
- ^ "Der Berg Czorneboh mit Aussichtsturm und Berggasthof» Ostsachsen.de " . Ostsachsen.de (en alemán). 2020-05-28 . Consultado el 1 de octubre de 2020 .
- ^ Szyjewski, Andrzej. (2003). Religia Słowian . Cracovia: Wydawn. WAM. págs. 39–40. ISBN 83-7318-205-5. OCLC 54865580 .
- ^ Petrus Albinus: Meisznische Land- und Berg-Chronica. 1589, pág. 150.
- ↑ Johann Christian Gotthelf Budaeus: Singularia historico-literaria lusatica, oder historische und gelehrte auch andere Merckwürdigkeiten derer beyden Marggrafthümer Ober- und Nieder-Lausitz ..., 9, p. 228–269 y 11, pág. 697–730, 1736 (en alemán)
- ↑ Karl Gottlob von Anton, Erste Linien eines Versuches über der alten Slawen Ursprung, Sitten, Gebräuche, Meinungen und Kenntnisse , t. 1, Böhme, 1783, pág. 52 (en alemán)
- ^ "Deutsche Fotothek" . www.deutschefotothek.de . Consultado el 10 de septiembre de 2020 .
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- ^ Karl Benjamin Preusker: Ober-Lausitzische Altertümer. 1928, pág. 40–41.
- ↑ Karl Benjamin Preusker: Blicke in die Vaterländische Vorzeit. 1, 1841, pág. 198.
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- ^ Erwin Wienecke: Czorneboh und Bieleboh - Eine Quellenkritische Studie aus dem Gebiete der slawischen Religionsgeschichte. 1927, pág. 206.
- ^ Erwin Wienecke: Untersuchungen zur Religion der Westslawen. 1940, przedmowa.
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- ^ Johann Georg Theodor Grässe: Der Sagenschatz des Königreichs Sachsen. Drezno 1855, pág. 488.
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- ↑ Karl Benjamin Preusker: Blicke in die Vaterländische Vorzeit. 1841, pág. 189 und tabela I, Nr. 6.
- ^ Heinrich-Gottlob Gräve: Volkssagen und volksthümliche Denkmale der Lausitz. 1839, pág. 57
- ^ Johann Georg Theodor Grässe: Der Sagenschatz des Königreichs Sachsen. 1855, Nr. 648/649, pág. 488.
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- ^ Karl Haupt: Sagenbuch der Lausitz. 1862, pág. 228 y p. 17/7.
- ^ Infopack 2011, Sonnenheiligtümer der Oberlausitz. Sternwarte „Bruno-H.-Bürgel“ Sohland / Spree; Ralf Herold: Sonnenheiligtümer der Oberlausitz - Der Geldkeller auf dem Löbauer Berg und sein wahrer Schatz. Oberlausitzer Verlag, 2012.
Literatura
- Erwin Wienecke: Czorneboh und Bieleboh. Eine quellenkritische Studie aus dem Gebiet der slawischen Religionsgeschichte. en: Bautzener Geschichtshefte 4.6 (1927), p. 205–240.
- Zwischen Strohmberg, Czorneboh und Kottmar . Werte der deutschen Heimat. 24 . Berlín: Akademie Verlag. 1974.
- Gurlitt, Kornelius (1908). Amtshauptmannschaft Bautzen (I. Teil) Beschreibende Darstellung der älteren Bau- und Kunstdenkmäler des Königreichs Sachsen . Werte der deutschen Heimat. Drezno: Meinhold. pag. 52.
- Karl Preusker: Blicke in die vaterländische Vorzeit , Leipzig 1841
- Ralf Herold: Die Fährte des Lichts - Projekt Götterhand - Sonnenheiligtümer der Oberlausitz. Sternwarte Sohland / Spree, Libros bajo demanda, Norderstedt 2020, ISBN 978-3-7519-5892-9