Daas / Daat Elyon ("Conocimiento superior") y Daas / Daat Tachton ("Conocimiento inferior") son dos niveles alternativos de percepción de la realidad en el pensamiento jasídico . Sus términos derivan de las sefirot cabalísticas : Keter (por encima de la Voluntad consciente ) y Da'at ( Conocimiento consciente ), considerados dos niveles del mismo principio unificador; el primero abarcando , el segundo internalizadodentro de la persona. En la Cabalá, Keter o Daat se enumeran en las 10 sefirot, pero no ambas. Si bien el significado de esta dualidad se limita en la Cabalá a su discusión de los reinos celestiales, el significado y la terminología de "conocimiento superior" e "conocimiento inferior" emerge en la internalización jasídica de la Cabalá para describir percepciones conscientes alternativas y paradójicas del panenteísmo divino. en este mundo material. El Conocimiento Superior se refiere a la vista Divina "desde Arriba", el Conocimiento Inferior a la vista Creada "desde Abajo".
Descripción
Los términos Daas Elyon y Tachton se utilizan particularmente en la sistematización filosófica Habad del pensamiento jasídico . Los términos cabalísticos alternativos Ayin y Yesh ("No-Ser y Ser") se usan más comúnmente en el misticismo jasídico más amplio. Habad se diferenciaba del jasidismo convencional por su investigación intelectual de la terminología y los conceptos cabalísticos que el jasidismo había adaptado a su misticismo centrado en la psicología. En esto, Daas Elyon y Tachton adquieren una connotación conceptual relacionada, pero más amplia que Ayin y Yesh, ya que se convierten en los dos paradigmas alternativos de percepción consciente de todo el misticismo jasídico. El jasidismo había extendido el significado de Ayin y Yesh más allá de su significado cabalístico abstracto celestial, para describir cómo este reino físico es alternativamente Ser o No-Ser, como lo percibe la Creación, en su anulación en el Todo Divino Panenteísta . El Conocimiento Superior e Inferior amplía esto aún más a cualquier nivel espiritual de existencia, o cualquier concepto bajo consideración.
En la Cabalá histórica, Keter ("Corona") es la Voluntad Divina trascendente por encima de la internalización consciente, mientras que Da'at ("Conocimiento") es el aspecto internalizado del mismo principio, canalizando la fuerza de vida Creativa Or hacia la existencia. En consecuencia, Keter es el "Conocimiento Oculto", que se revela en Daat. Moshe Cordovero enumera a Keter como el primer sephirah y excluye a Da'at, mientras que Isaac Luria excluye a Keter por ser demasiado trascendente para considerarlo como la primera causa de la Creación, mientras que sustituye a Da'at. Donde Keter es la raíz del alma oculta de las sefirot intelectuales, Da'at es la raíz del alma oculta de las emociones que emergen posteriormente. Keter se revela en Intellect y Da'at se revela en Emotions.
El pensamiento jasídico adaptó la terminología cabalística a su propia preocupación por la percepción psicológica directa en el deveikut aferrándose a Dios. Relacionaba las sefirot con sus correspondientes paralelos en la experiencia devocional Kochos hanefesh (poderes del alma) en el Hombre. De manera similar, Da'at Elyon y Tachton emergen como las dos perspectivas alternativas de la Creación, la conciencia divina "desde arriba" y la conciencia creada "desde abajo". Si bien el pensamiento jasídico retiene universalmente el significado cabalístico de Ayin (No-Ser) para referirse a la comprensión inaccesible del Divino Infinito desde la perspectiva de la Creación, y Yesh (Ser) para referirse a la percepción de la Creación de su propia existencia, esta atribución solo refleja la Vista de conocimiento inferior. Desde el punto de vista Divino del Conocimiento Superior, en verdad sólo existe Dios, quien es Yesh Amity ("Ser Verdadero"). La creación se anula en la no existencia acósmica (Ayin) dentro de su fuente Divina, "como la luz del sol se anula dentro del orbe del sol". No obstante, como el misticismo jasídico describe la devoción del hombre por Dios, todavía usa los términos Ayin y Yesh en su Conocimiento Inferior, referencia cabalística tradicional, y no al revés.
Ejemplos de
- Yichudah Ilaah ("Unidad Superior") e Yichudah Tataah ("Unidad Inferior"), los dos niveles de percepción del Monoteísmo de Dios . Esta paradoja se explica alternativa en la segunda sección de la Tania , lo que refleja la interpretación más metafórica del autor de la luriánica Tzimtzum , tendiendo a acósmica monismo . Véase Unidad divina en el jasidismo .
... A los mundos inferiores les parece como si la luz y la fuerza vital del Omnipresente, bendito sea ... fuera algo aparte de Su bendito Ser ... Sin embargo, en lo que respecta al Santo, bendito sea, no hay tzimtzum, ocultación y ocultación que se escondería y escondería ante Él ... porque los tzimtzumim y las vestiduras no son cosas distintas de Su bendito Ser, el cielo para defender, sino (Génesis Rabba 21: 5) "como el caracol cuya vestidura es parte de su muy yo " [1]
- En la explicación de Habad Hasidic del Libre albedrío , la paradoja de la elección humana versus el conocimiento previo Divino se relaciona con dos niveles alternativos dentro del conocimiento Divino de la Creación. En la perspectiva inferior, después del Tzimtzum (aparente ocultamiento de Dios), Dios conoce los eventos "como un observador". En la perspectiva superior antes del tzimtzum, Dios conoce la Creación desde su fuente dentro de Sí mismo.
- Daat Superior e Inferior se relaciona con la Chokhmah Superior e Inferior (Sabiduría), la primera de las tres sefirot intelectuales . El Zohar predice, basado en su interpretación de las aguas superiores e inferiores del diluvio de Noé (lluvias de arriba, manantiales de abajo), que en el siglo sexto del sexto milenio hebreo (correspondiente a los años seculares 1740-1840) la sabiduría inundará el mundo en preparación para la era mesiánica . En el Likkutei Sichos habla del Rebe de Lubavitcher , [2] él relaciona esta predicción con la Sabiduría Superior del pensamiento jasídico (llamado las "Fuentes" de Baal Shem Tov ) y la Sabiduría Inferior de la ciencia y el pensamiento seculares. En Cabalá, los dos niveles de Agua / Sabiduría corresponden a las Aguas Superior e Inferior en el relato de la Creación en Génesis I.
- En la interpretación de la Cabalá del nombre Tetragrammaton de Dios, las dos primeras letras son el "Mundo Oculto" del Intelecto Divino, correspondiente a Atziluth y Beri'ah en los Cuatro Mundos, y las dos últimas letras son el "Mundo Revelado" de las Emociones Divinas. , correspondiente a Yetzirah y Assiah . En la primera sección de Tanya , [3] la directiva talmúdica de bendecir a Dios tanto por la desgracia como por la fortuna está relacionada con la desgracia que proviene de los reinos ocultos más elevados. En su origen, la desgracia desciende de una bendición demasiado alta para descender en revelación, ya que "ningún mal desciende de arriba".
- Los Nombres Divinos Tetragrammaton y Elokim en Cabalá corresponden a la luz infinita trascendente que abarca y la luz de relleno inmanente finita . En Génesis capítulo 1, la Creación tiene lugar a través de Elokim, mientras que en Génesis 2 a través de ambos nombres. En la interpretación jasídica, el Tetragrammaton Divine Infinitude esencial representa la creación Algo de la Nada, pero brilla a través del ocultamiento de Elokim para permitir que la Creación parezca independiente de Dios. En esto, Elokim se convierte en el medio para la revelación, ya que una Creación directamente a través del Tetragrammaton sería anulada. Esto corresponde a dos niveles de Bittul (Anulación): Bittul HaMetzius ("Anulación de la esencia") y Bittul HaYesh ("Anulación del ego"). Como el más alto de los Cuatro Mundos Atziluth sigue siendo una emanación, antes de la Creación percibida, refleja relativamente la Anulación Esencial. En comparación con los dos Mundos inferiores, también Beri'ah tiene alguna relación con Bittul Superior a través del encierro de la Sabiduría (Atziluth) que desciende al Entendimiento (Beriah). La profecía se explica en la Cabalá [4] como las letras de la Creación en Atziluth, a medida que descienden a Beriah. Esto significa una percepción divina trascendente que desciende a una cierta comprensión. De manera similar, Beriah se describe en la Cabalá como el reino del " Trono " Divino , ya que la Divinidad emanada completa de Atziluth se reviste a través del descenso en Beriah, metafóricamente como si descendiera a un trono, para gobernar la creación inferior desde arriba como un Rey.
- En la Cabalá histórica , todos los niveles de existencia reflejan y corresponden a paralelos Divinos superiores en su raíz. En la Cabalá, el principio masculino se define como el dador / emanador, mientras que el principio femenino es el receptor / nutridor. El pensamiento jasídico enfatiza la ventaja última del nivel de recepción femenino inferior como el propósito último de la Creación. En las sefirot, el Masculino corresponde a las 6 Emociones centradas en Tiferet (Armonía Equilibrada), reflejando la revelación del Conocimiento Superior, mientras que la Femenina corresponde a Malkuth (Cumplimiento en Acción), la Shejiná (Presencia Divina) que mora en la creación. A su vez, estos principios reflejan y están enraizados en última instancia en la primera línea de emanación de Kav en el Vacío creado por el Tzimtzum , y las sefirot que se despliegan en el esquema de círculos. El macho corresponde a Yashar (línea) y la hembra a Igul (círculo), reflejado en la anatomía del hombre y la mujer. En general, el hombre se relaciona con el conocimiento y el alma superiores, y la mujer con el conocimiento y el cuerpo inferiores. En la Era Mesiánica, la Mujer emergerá de su estado histórico subordinado, ya que el cuerpo dará vida al alma, a través de Atzmus (esencia Divina) que se revelará en lo Físico. La emancipación contemporánea de la mujer da un anticipo de esto. Esto es aludido por el Midrash en Génesis 1 de la disminución de la luz de la Luna y el futuro restablecimiento con el Sol.
Ver también
- Sefirot
- Ayin y Yesh
- Providencia divina en el jasidismo
- Atzmus
Notas
- ^ Tanya I: 21
- ↑ Una de esas charlas se reimprime como Apéndice en Sobre la esencia de Chasidus , pub Kehot.
- ↑ Tanya I: 26
- ^ Rab Jaim Vital Shaar HaNevuah , citado en Tanya II: 2