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David Benatar
Nació( 08/12/1966 )8 de diciembre de 1966 (54 años)
Nacionalidadsudafricano
OcupaciónAcadémico, profesor, escritor
Conocido porAntinatalismo
Antecedentes académicos
alma materUniversidad de Ciudad del Cabo ( BSocSc , PhD )
Trabajo académico
DisciplinaFilosofía
SubdisciplinaFilosofía moral , filosofía social , filosofía de la religión
InstitucionesUniversidad de Ciudad del Cabo
Ideas notablesAsimetría entre dolor y placer.

David Benatar (nacido en 1966) es un filósofo, académico y autor sudafricano. Es mejor conocido por su defensa del antinatalismo en su libro Better Never to Have Been: The Harm of Coming into Existence , en el que argumenta que llegar a la existencia es un daño grave, independientemente de los sentimientos del ser existente una vez que existe. , y que, como consecuencia, siempre es moralmente incorrecto crear más seres sensibles. [1]

Educación y vida temprana [ editar ]

Benatar es hijo de Solomon Benatar, un experto en salud global que fundó el Centro de Bioética en la Universidad de Ciudad del Cabo. No se sabe mucho sobre la vida personal de Benatar, ya que protege deliberadamente su privacidad. Ha tenido puntos de vista antinatalistas desde su infancia. [2]

Carrera académica [ editar ]

Benatar es profesor de filosofía y director del Departamento de Filosofía de la Universidad de Ciudad del Cabo en Ciudad del Cabo , Sudáfrica. [3] Es miembro del consejo editorial del Journal of Controversial Ideas . [4]

Obra filosófica [ editar ]

Dolor [ editar ]

Benatar argumenta desde la premisa de que el dolor es, en sí mismo, algo malo. [5] Su trabajo se ha asociado a menudo con las filosofías contemporáneas del nihilismo y el pesimismo . Benatar ha manifestado su falta de aprobación hacia la visión benévola de la explosión del mundo . [6]

Asimetría entre dolor y placer [ editar ]

Benatar sostiene que existe una asimetría crucial entre las cosas buenas y las malas, como el placer y el dolor, lo que significa que sería mejor para los humanos no haber nacido:

  1. La presencia de dolor es mala.
  2. La presencia de placer es buena.
  3. La ausencia de dolor es buena, incluso si nadie disfruta de ese bien.
  4. La ausencia de placer no es mala a menos que haya alguien para quien esta ausencia sea una privación. [7] [8]
Escenario A (X existe)Escenario B (X nunca existe)
(1) Presencia de dolor (malo)(3) Ausencia de dolor (Bueno)
(2) Presencia de placer (Bueno)(4) Ausencia de placer (nada mal)

Implicaciones para la procreación [ editar ]

Benatar sostiene que traer a alguien a la existencia genera tanto buenas como malas experiencias, dolor y placer, mientras que no hacerlo genera ni dolor ni placer. La ausencia de dolor es buena, la ausencia de placer no es mala. Por tanto, la elección ética se sopesa a favor de la no procreación.

Benatar plantea otras cuatro asimetrías relacionadas que considera bastante plausibles:

  1. Tenemos la obligación moral de no crear personas infelices y no tenemos la obligación moral de crear personas felices. La razón por la que pensamos que existe una obligación moral de no crear personas infelices es que la presencia de este sufrimiento sería mala (para los que sufren) y la ausencia del sufrimiento es buena (aunque no haya nadie para disfrutar de la ausencia del sufrimiento). ). Por el contrario, la razón por la que pensamos que no existe una obligación moral de crear personas felices es que aunque su placer sería bueno para ellos, la ausencia de placer cuando no llegan a existir no será malo, porque no habrá nadie que será privado de este bien.
  2. Es extraño mencionar los intereses de un niño potencial como razón por la que decidimos crearlos, y no es extraño mencionar los intereses de un niño potencial como razón por la cual decidimos no crearlos. Que el niño sea feliz no es una razón moralmente importante para crearlos. Por el contrario, el hecho de que el niño sea infeliz es una razón moral importante para no crearlos. Si fuera el caso de que la ausencia de placer es mala incluso si alguien no existe para experimentar su ausencia, entonces tendríamos una razón moral importante para crear un niño y crear tantos niños como sea posible. Y si no fuera el caso de que la ausencia de dolor es buena incluso si alguien no existe para experimentar este bien, entonces no tendríamos una razón moral significativa para no crear un niño.
  3. Algún día podemos arrepentirnos por el bien de una persona cuya existencia estaba condicionada a nuestra decisión, que la creamos; una persona puede ser infeliz y la presencia de su dolor sería algo malo. Pero nunca nos arrepentiremos por el bien de una persona cuya existencia estuvo condicionada a nuestra decisión, que no la creamos; una persona no se verá privada de la felicidad, porque nunca existirá, y la ausencia de felicidad sí lo hará. No sea malo, porque no habrá nadie que se vea privado de este bien.
  4. Sentimos tristeza por el hecho de que en algún lugar la gente llega a existir y sufre, y no sentimos tristeza por el hecho de que en algún lugar la gente no nació en un lugar donde hay gente feliz. Cuando sabemos que en algún lugar la gente nació y sufre, sentimos compasión. El hecho de que en alguna isla o planeta desértico la gente no haya existido y sufra es bueno. Esto se debe a que la ausencia de dolor es buena incluso cuando no hay nadie que esté experimentando este bien. Por otro lado, no nos entristece el hecho de que en alguna isla o planeta desértico la gente no haya nacido y no sea feliz. Esto se debe a que la ausencia de placer es mala solo cuando alguien existe para ser privado de este bien. [9]

Evaluación poco confiable de la calidad de vida de los seres humanos [ editar ]

Benatar plantea la cuestión de si los humanos estiman incorrectamente la verdadera calidad de sus vidas, y ha citado tres fenómenos psicológicos que cree que son responsables de esto:

  1. Tendencia al optimismo : tenemos una perspectiva positivamente distorsionada de nuestras vidas en el pasado, presente y futuro.
  2. Adaptación: nos adaptamos a nuestras circunstancias, y si estas empeoran, nuestra sensación de bienestar se reduce en anticipación a esas circunstancias nocivas, de acuerdo con nuestras expectativas, que suelen estar divorciadas de la realidad de nuestras circunstancias.
  3. Comparación: juzgamos nuestras vidas comparándolas con las de los demás, ignorando los aspectos negativos que afectan a todos para centrarnos en diferencias específicas. Y debido a nuestro sesgo de optimismo, en su mayoría nos comparamos con los que están en peor situación, para sobreestimar el valor de nuestro propio bienestar.

Concluye:

Los fenómenos psicológicos anteriores no son sorprendentes desde una perspectiva evolutiva. Militan contra el suicidio y a favor de la reproducción. Si nuestras vidas son tan malas como sugiero que son, y si las personas fueran propensas a ver esta verdadera calidad de sus vidas tal como es, podrían estar mucho más inclinadas a suicidarse, o al menos a no producir más. tales vidas. El pesimismo, entonces, tiende a no ser seleccionado naturalmente. [10]

Discriminación sexual contra hombres y niños [ editar ]

El segundo sexismo de Benatar : discriminación contra hombres y niños (2012) examina varios temas relacionados con la misandria y los aspectos negativos impuestos socialmente de la identidad masculina . Como obra dentro del movimiento de liberación masculina , no busca atacar o disminuir las ideas del feminismo , sino más bien arrojar luz sobre la existencia paralela de la discriminación sistémica y cultural contra hombres y niños, y cómo contribuye simultáneamente a la opresión de la población. mujeres. En una reseña del libro, el filósofo Simon Blackburnescribe que "Benatar sabe que es probable que tales ejemplos encuentren resoplidos de incredulidad o burla, pero tiene cuidado de respaldar sus afirmaciones con datos empíricos" y, a través de este libro, muestra que "si con demasiada frecuencia es difícil ser un mujer, a veces también es difícil ser hombre, y si no se reconoce esto se corre el riesgo de distorsionar lo que debería ser el objetivo de todos, es decir, la simpatía universal y la justicia social para todos, independientemente del género ". [11]En otra reseña, el filósofo Iddo Landau elogia la obra como "un libro muy bien argumentado que presenta una tesis poco ortodoxa y la defiende hábilmente", coincidiendo con Benatar en que "para hacer frente al segundo sexismo hasta ahora ignorado, no solo debemos reconocerlo, pero también dedicar mucha más investigación empírica y filosófica a este tema poco explorado y, por supuesto, intentar cambiar muchas actitudes, normas sociales y leyes ”. [12]

Publicaciones [ editar ]

Benatar es autor de una serie de artículos ampliamente citados sobre ética médica , que incluyen "Entre la profilaxis y el abuso infantil" ( The American Journal of Bioethics ) y "Un dolor en el feto: hacia el fin de la confusión sobre el dolor fetal" ( Bioética ). [13] [14] Su trabajo ha sido publicado en revistas como Ethics , Journal of Applied Philosophy , Social Theory and Practice , American Philosophical Quarterly , QJM: An International Journal of Medicine , Journal of Law and Religion y British Medical Journal .

Influencia cultural [ editar ]

Nic Pizzolatto , creador y escritor de True Detective , ha citado de Benatar mejor que nunca fue como una influencia en la serie de televisión (junto con Ray Brassier 's Nihil Sin consolidar , Thomas Ligotti ' s La conspiración contra la raza humana , Jim Crawford de Confesiones de un antinatalista, y Eugene Thacker 's en el polvo de este planeta ). [15]

Vida personal [ editar ]

Benatar es vegano y ha participado en debates sobre veganismo. [16] Ha argumentado que los humanos son "responsables del sufrimiento y la muerte de miles de millones de otros humanos y animales no humanos. Si ese nivel de destrucción fuera causado por otra especie, recomendaríamos rápidamente que no se traigan nuevos miembros de esa especie en existencia ". [17] [18] También ha argumentado que el brote de enfermedades zoonóticas , como la pandemia de COVID-19 [19] , es a menudo el resultado de cómo los humanos maltratan a los animales. [20]

Benatar es ateo y ha declarado que no tiene hijos propios. [21] [22]

Bibliografía [ editar ]

  • Benatar, David (2001). Ética para todos los días . McGraw-Hill. ISBN 978-0-07-240889-8.
  • Benatar, David (2006). Mejor nunca haber sido: el daño de llegar a la existencia . Prensa de Clarendon. ISBN 978-0-19-929642-2.
  • Benatar, David (2012). El segundo sexismo: discriminación contra hombres y niños . John Wiley e hijos. ISBN 978-0-470-67451-2.
  • Benatar, David; Wasserman, David (2015). Debate sobre la procreación: ¿es incorrecto reproducir? . Prensa de la Universidad de Oxford. ISBN 978-0-19-027311-8.
  • Archard, David; Benatar, David (2016). Procreación y paternidad: la ética de tener y criar hijos . Prensa de la Universidad de Oxford. ISBN 978-0-19-874815-1.
  • Benatar, David (2017). El predicamento humano: una guía sincera para las preguntas más importantes de la vida . Prensa de la Universidad de Oxford. ISBN 9780190633813.

Como editor [ editar ]

  • Benatar, David, ed. (2006). Cortar hasta la médula: explorar la ética de las cirugías impugnadas . Rowman y Littlefield. ISBN 978-0-7425-5001-8.
  • Ética para todos los días . Nueva York: McGraw-Hill , 2002.
  • Vida, muerte y significado: lecturas filosóficas clave sobre las grandes preguntas (2004)

Notas [ editar ]

  1. ^ Steyn, Mark (14 de diciembre de 2007). "¿Niños? No si amas el planeta" . Registro del Condado de Orange . Consultado el 29 de abril de 2008 .
  2. ^ Rothman, Joshua (27 de noviembre de 2017). "El caso de no haber nacido" . The New Yorker .
  3. ^ "David Benatar" . Departamento de Filosofía . Consultado el 15 de abril de 2020 .
  4. ^ "Consejo editorial" . Revista de ideas controvertidas . Consultado el 20 de abril de 2020 .
  5. ^ Benatar, 2006 . error sfn: múltiples objetivos (2 ×): CITEREFBenatar2006 ( ayuda )
  6. ↑ MOWE (22 de julio de 2018), # 060 - The Curse of Existence (Prof. David Benatar) , consultado el 5 de abril de 2019
  7. ^ Benatar, D. (1997). "Por qué es mejor no llegar a existir". American Philosophical Quarterly . 34 (3): 345–355.
  8. ^ D. Benatar, Mejor ... , op. cit., págs. 30-40.
  9. ^ D. Benatar, Mejor ... , op. cit., págs. 30-57.
  10. ^ D. Benatar, Mejor ... , op. cit., págs. 64-69.
  11. ^ Revisión de Times Higher Education , 5 de julio de 2012, consultado el 27 de agosto de 2012.
  12. ^ Reseñas en línea de metapsicología , 21 de agosto de 2012, consultado el 27 de agosto de 2012.
  13. ^ Benatar y Benatar 2003 .
  14. ^ Benatar y Benatar 2001 .
  15. ^ Calia, Michael (2 de febrero de 2014). "El escritor Nic Pizzolatto sobre Thomas Ligotti y los extraños secretos de 'True Detective ' " . WSJ . Consultado el 15 de abril de 2020 .
  16. ^ La barrera de especies, alrededor de 30 minutos en
  17. ^ Benatar, David (15 de julio de 2015). " ' Somos criaturas que no deberían existir': la teoría del antinatalismo: la crítica" . La Crítica . Archivado desde el original el 17 de julio de 2015 . Consultado el 5 de abril de 2019 .
  18. ^ "¿Tienen los seres humanos el deber moral de dejar de procrear?" . Piensa en grande . 18 de agosto de 2015 . Consultado el 5 de abril de 2019 .
  19. ^ Wiebers, D. y Feigin, V. (2021). Atendiendo la llamada de COVID-19. Sensibilidad animal , 5 (30)
  20. ^ Benatar, David (13 de abril de 2020). "Nuestro trato cruel a los animales llevó al coronavirus" . The New York Times . Consultado el 22 de abril de 2020 .
  21. ^ "Antinatalismo - ¿deberíamos dejar que la humanidad se extinga? David Benatar vs Bruce Blackshaw" . YouTube . 13 de marzo de 2020 . Consultado el 14 de marzo de 2020 .
  22. ^ "El daño de llegar a la existencia" . YouTube . 13 de junio de 2020. 8:36 minutos . Consultado el 13 de junio de 2020 .

Referencias [ editar ]

  • Gert, Joshua; Costa, Victoria; Dancy, Margaret; Benatar, David (1998). "El castigo corporal". Teoría y práctica social . 24 (2): 237–260. doi : 10.5840 / soctheorpract19982423 . ISSN  0037-802X .
  • Benatar, Michael; Benatar, David (2003). "Entre la profilaxis y el abuso infantil: la ética de la circuncisión masculina neonatal". The American Journal of Bioethics . 3 (2): 35–48. doi : 10.1162 / 152651603766436216 . ISSN  1526-5161 . PMID  12859815 . S2CID  10798287 .
  • Benatar, David; Benatar, Michael (2001). "Un dolor en el feto: hacia el final de la confusión sobre el dolor fetal". Bioética . 15 (1): 57–76. doi : 10.1111 / 1467-8519.00212 . ISSN  0269-9702 . PMID  11699550 .
  • Kolbert, Elizabeth (9 de abril de 2012). "El caso contra los niños: ¿la procreación es inmoral?" . The New Yorker . Consultado el 6 de abril de 2012 .
  • Haupt, Adam (14 de mayo de 2007). "No nos atrevemos a borrar la raza del debate" . Correo y tutor . Johannesburgo . Consultado el 21 de febrero de 2011 .
  • Londres, Leslie (4 de junio de 2007). "La acción afirmativa y la invisibilidad del privilegio blanco" . 26 (8). Universidad de Ciudad del Cabo . Consultado el 21 de febrero de 2011 .
  • Raditlhalo, Sam (25 de abril de 2007). “Mucho queda escondido detrás de esas sonrisas plásticas en UCT” . Cape Times . Consultado el 29 de abril de 2008 .[ enlace muerto ]
  • "Acción afirmativa y UCT - el debate" . Monday Paper . 26 (5). Universidad de Ciudad del Cabo . 23 de abril de 2007 . Consultado el 21 de febrero de 2011 .

Enlaces externos [ editar ]

  • Citas relacionadas con David Benatar en Wikiquote
  • David Benatar en Twitter
  • David Benatar en IMDb