David Keith Orton (6 de enero de 1934 - 12 de mayo de 2011) fue un escritor, pensador y activista ambiental canadiense que desempeñó un papel destacado en el desarrollo del "biocentrismo de izquierda" dentro de la filosofía de la ecología profunda . [1] Orton y sus colaboradores agregaron la palabra " izquierda " al biocentrismo para indicar su orientación anti-industrial, anti-capitalista y su preocupación por la justicia social . Su Manual de biocentrismo de izquierda de 10 puntos , publicado en 1998, acepta la idea de que el mundo natural pertenece a todos los seres vivos, pero también pide que los principios éticos de la ecología profunda se apliquen a cuestiones políticas sensibles, como trabajar por unreducción de la población humana , lograr justicia para los pueblos aborígenes , luchar por los derechos de los trabajadores y redistribuir la riqueza . [2] Sin embargo, Orton afirmó con frecuencia que los derechos de la naturaleza tenían que ser lo primero. "La justicia social solo es posible en un contexto de justicia ecológica", escribió. "Tenemos que pasar de una ecología poco profunda centrada en el ser humano a una ecología más profunda centrada en todas las especies". [3] En otro lugar agregó: "No hay justicia para las personas en un planeta muerto". [4]
David Keith Orton | |
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Nació | |
Fallecido | 12 de mayo de 2011 | (77 años)
Nacionalidad | canadiense |
Era | siglo 20 |
Región | Filosofía occidental |
Colegio | Ecología profunda , biocentrismo de izquierda |
Intereses principales | Ética medioambiental |
Influencias |
En sus extensos escritos para una variedad de revistas, diarios, sitios web y su propia "Web Verde", Orton advirtió sobre lo que él veía como los efectos desastrosos de basar la economía de una sociedad en el consumo masivo , las ganancias y la explotación de personas y otros seres vivos. . [5] "Una sociedad capitalista industrial , que no reconoce límites ecológicos sino sólo una expansión económica perpetua y tiene el afán de lucro como motor, eventualmente se consumirá y destruirá a sí misma", escribió en un comentario en línea. "Pero todos seremos derrotados con eso". [6] Orton argumentó que el industrialismo, no el capitalismo, estaba en la raíz de la destrucción ecológica. "El industrialismo puede tener un rostro capitalista o socialista", dijo. [4]
El biocentrismo de izquierda afirma lo que un escritor llama "una 'espiritualidad colectiva' basada en el valor último de la Tierra y sus formas de vida". [7] El propio Orton dijo que el biocentrismo de izquierda considera que todos los seres vivos y la Tierra misma comparten una comunidad. "Con tal comunidad", escribió, "hay un sentido de espiritualidad terrestre, como en las sociedades indígenas animistas del pasado , donde actuaba como una restricción a la explotación humana de la naturaleza". [4] Los pensadores que influyeron en Orton y sus colegas biocéntricos de izquierda incluyeron a Arne Næss , Richard Sylvan , Rudolph Bahro , [8] y John Livingston . [9]
David Orton practicó la simplicidad voluntaria que es un principio central del biocentrismo de izquierda. Durante 27 años, vivió con su esposa y coautora frecuente Helga Hoffmann-Orton en una pequeña granja de 100 años en el condado de Pictou , Nueva Escocia . Cultivaron gran parte de su propia comida y observaron cómo su propiedad de 130 acres volvía gradualmente al hábitat forestal para una variedad de plantas, animales y aves. [6] Orton murió de cáncer de páncreas en 2011 a los 77 años. [10] A petición suya, se le dio un entierro "verde oscuro" en el bosque cerca de su casa. [11]
Haciendo de un activista
Temprana edad y educación
David Orton nació en 1934 en la ciudad industrial de Portsmouth, Inglaterra . Fue uno de los cuatro niños que crecieron en una familia de clase trabajadora. En una autobiografía en línea que publicó seis semanas antes de su muerte, Orton escribió sobre su temprano interés por la naturaleza. "En Portsmouth, cerca de donde yo vivía, teníamos las marismas de Langston Harbour y no muy lejos estaba Farlington Marshes, con sus numerosos patos y gansos. Frente a nuestra casa estaba Baffin's Pond, un gran estanque con sauces, cisnes, patos, gansos, carpas y anguilas ". [12]
Después de reprobar los exámenes que "llevaban" a los estudiantes a programas académicos o técnicos, Orton terminó en una escuela técnica que no le gustaba porque preparaba a los estudiantes para el trabajo industrial. Su única característica redentora para él fue su club de campo que emprendió expediciones a la campiña inglesa. [12]
En 1949, a la edad de 15 años, Orton comenzó un aprendizaje de cinco años como carpintero de barcos en el astillero de Portsmouth . Su formación incluyó la construcción de botes de vela de 14 pies, el trabajo en una variedad de embarcaciones y una temporada en la oficina de dibujo. Aunque se graduó en el décimo lugar de 44 aprendices de carpintero y trabajó un año más en el astillero, Orton escribe que nunca se sintió competente en el oficio. Mientras tanto, estudiaba por las tardes en el Portsmouth College of Technology, buscando, en sus palabras, una "'salida' de la vida industrial". [12]
Para su aparente sorpresa, Orton aprobó " Inglés de nivel ordinario " en 1954, "lo más inusual para alguien con mi formación académica en ese momento". Atribuye este inesperado éxito a su lectura de autores como DH Lawrence y su interés por la poesía. Las calificaciones que se había ganado en el Colegio de Tecnología de Portsmouth le ganó la admisión a la continuación, Newcastle upon Tyne campus de la Universidad de Durham , en 1955-1956, donde estudió durante una Licenciatura en Ciencias grado en arquitectura naval . Sin embargo, el estudio científico le pareció poco interesante y reprobó todas las materias en los exámenes de junio de 1956. Logró aprobar química en un segundo intento en septiembre, pero una vez más reprobó matemáticas y física . Sus estudios en Durham habían terminado. [12]
Servicio militar
Durante la década de 1950, los hombres jóvenes que estaban en buena forma médica debían servir durante dos años en el ejército británico. Sin embargo, aquellos que calificaron podrían ganar un pago adicional y elegir sus asignaciones si se inscribían por un año adicional. Orton escribe que firmó "estúpidamente" por un período de tres años con el Cuerpo Educativo del Ejército Real . El ejército lo consideró calificado para instruir a otros reclutas en función de su educación. Pero después de 269 días, el ejército decidió que no tenía las habilidades para tener éxito como instructor. Orton escribe que fracasó porque carecía de la educación necesaria, pero también le disgustaba la disciplina del ejército y la forma en que se impartían las lecciones militares. Sin embargo, la carta de referencia del comandante en jefe pinta la imagen de un joven serio y responsable:
Es inteligente y tiene una sólida formación académica. Aunque tranquilo y reservado, tiene sólidos principios y convicciones. Su apariencia es pulcra y sus modales buenos. Se puede confiar en que se aplicará bien en todo momento.
A Orton se le dijo que después de su liberación del cuerpo educativo, sería llamado para completar sus dos años de servicio militar. "Como no quería esto, sabía que significaba salir del país", escribe. [12]
Emigración a Canadá
A los 23 años, David Orton zarpó hacia Canadá y llegó a Montreal en noviembre de 1957. Sus habilidades como carpintero de barcos lo calificaron para la residencia permanente en Canadá como inmigrante terrateniente . (Se convirtió en ciudadano canadiense el 7 de enero de 1963.) Orton trabajó como empleado ferroviario y limpiador de tanques de cervecería hasta que se inscribió, en 1959, como estudiante de licenciatura en Artes en la Universidad Sir George Williams de Montreal , ahora conocida como Concordia . Mientras tanto, conoció y comenzó a vivir con Gunilla Larsson, una mujer que trabajaba en el consulado sueco en Montreal. [12]
Orton recibió su licenciatura en 1963 junto con una carta de felicitación del subdirector de la universidad. Dijo que aunque Orton no había ganado la medalla otorgada al estudiante de licenciatura de más alto rango, "estuviste muy cerca de lograrlo, y tu logro es tan bueno que sentí que debería escribirte y felicitarte por el excelente trabajo". que has hecho aquí como estudiante, y decirte lo orgullosos que estamos de ti ". [12]
Estudios de postgrado
En el otoño de 1963, Orton, de 29 años, se mudó a la ciudad de Nueva York para asistir a la New School for Social Research, ahora conocida como The New School . Estudió en la Facultad de Posgrado en Ciencias Políticas y Sociales obteniendo su Maestría en Artes en 1965 y ganando un premio como "estudiante destacado en sociología ". Luego aprobó el examen de calificación para estudios de doctorado y, en 1966, aprobó el examen oral de doctorado, pero no presentó la tesis requerida. Mientras tanto, enseñó en el entonces New York City Community College y se desempeñó como asistente de enseñanza del profesor de sociología, Carl Mayer. [12] [13]
Gunilla Larsson se unió a Orton en Nueva York y finalmente se casaron. Su hijo Karl (llamado así por Karl Marx) nació en Nueva York. Una hija, llamada Johanna, nació más tarde en Montreal. [12]
Política y docencia
Durante sus estudios en Nueva York, David Orton se involucró en las luchas políticas que continuarían por el resto de su vida. Escribe que fue influenciado por el movimiento contra la guerra de Vietnam y la política de izquierda en general. Fuera del campus, trabajó en las oficinas de Science & Society , que se describe a sí misma como "la revista de erudición marxista publicada de forma continua más larga , en cualquier idioma, en el mundo". [14] En el campus, Orton se unió a otros estudiantes para exigir que sus profesores les dieran más voz en el contenido de los cursos que les estaban enseñando. "Fue una batalla cuesta arriba", escribe Orton. [12]
Después de la escuela de posgrado, Orton regresó a Montreal, donde enseñó como profesor de sociología en Sir George Williams de 1967 a 1969. Al principio, la universidad parecía ansiosa por contratar a un "chico local" que hubiera tenido un buen desempeño académico. Pero el tipo de socialismo de Orton y su inmersión en la cultura hippie del Greenwich Village de Nueva York no le hicieron querer a sus colegas del departamento de sociología. "Tenía barba", escribe "y cuentas hippies alrededor del cuello, con ropa informal a juego". [12]
Las diferencias en las perspectivas pronto llevaron a una serie de enfrentamientos. Orton defendía la combinación de la teoría y la práctica socialistas, pero aquellos a los que llamaba "marxistas académicos" querían que dejara de intentar organizarse y aprender alemán para poder leer a Marx en su idioma original. Las listas de lectura propuestas por Orton para sus clases y sus ideas tentativas para permitir que los estudiantes influyan en el contenido del curso llevaron a una reunión completa del departamento donde fue reprendido por no compartir "el consenso de la disciplina de la sociología". Su participación en el "Movimiento por la Liberación Socialista" disgustó a los funcionarios universitarios, especialmente cuando el grupo se opuso activamente al reclutamiento de estudiantes en el campus para las industrias relacionadas con la guerra. [12]
Después de la muerte del revolucionario comunista Che Guevara en 1967, Orton escribió un artículo para el periódico estudiantil que, según él, lo metió en problemas considerables:
El Che Guevara no fue un revolucionario de los cafés. No se le puede clasificar como un marxista académico. Muchos de estos caballeros, que pueden verse en los campus universitarios de Estados Unidos y Canadá, bien remunerados, bien alimentados y bien vestidos, hacen distinciones absolutas entre teoría revolucionaria y acción revolucionaria ... El Che tenía interés en la teoría revolucionaria pero también creía en praxis . Su mensaje fue brutalmente simple, pero profundo: la revolución la harán los que actúan, no los que hablan y contribuyen sin cesar a los diarios de izquierda, sobre estrategia, táctica, condiciones objetivas versus subjetivas, etc., etc. [12]
En 1969, la universidad no renovó su contrato de profesor en parte porque Orton no había completado su tesis doctoral, pero también, escribe, debido a la hostilidad general hacia él por parte de otros miembros de la facultad. Por ejemplo, el profesor de inglés David Sheps escribió un artículo para la revista Canadian Dimension que atacaba las credenciales académicas de Orton:
Es un autoproclamado marxista leninista que, hasta donde se sabe, prácticamente no ha leído a Marx ni a Lenin . Dado que también se niega por principio a leer "sociología burguesa" (que parece interpretar de manera lo suficientemente amplia como para incluir a la mayoría de los sociólogos de izquierda), muchos se han preguntado si ha leído algo. El departamento de Sociología había optado por no renovar su contrato, una decisión que todo miembro de la facultad de izquierda consideraba eminentemente sensata. [12]
Orton escribe que el artículo "ayudó a crear las condiciones materiales para que nunca más pudiera obtener un puesto de profesor a tiempo completo en Canadá". [12]
Organización comunista
En algún momento durante su carrera académica en Sir George Williams, David Orton se convirtió en miembro activo de los Internacionalistas , originalmente un grupo de estudiantes maoístas que se declaró partido político en 1970 bajo la bandera del Partido Comunista de Canadá (marxista-leninista) . Tanto Orton como su esposa Gunilla formaron parte del comité central del partido y el propio Orton se convirtió en vicepresidente. Se postuló como candidato político marxista-leninista en Montreal en dos elecciones federales. [12]
El trabajo de organización de partidos de Orton en Montreal, Regina y Toronto provocó enfrentamientos con la ley. Después de ayudar a organizar una protesta contra una banda militar estadounidense visitante en Regina, Orton fue arrestado, pero finalmente se retiraron los cargos en su contra. En 1972, sin embargo, decidió pasar 40 días en una cárcel de Toronto en lugar de pagar una multa de 400 dólares después de participar en una manifestación contra una reunión de un grupo supremacista blanco llamado la Guardia Occidental . [12]
Aunque no lo sabía en ese momento, la Real Policía Montada de Canadá buscó pruebas para poder acusar a Orton de sedición por los incidentes que ocurrieron en noviembre de 1969 durante un seminario en el campus de Regina de la Universidad de Saskatchewan . El libro de 1978, An Unuthorized History of the RCMP de Lorne y Caroline Brown, informa que durante un panel de discusión sobre "Revuelta contra el status quo", Orton afirmó la posición marxista-leninista de que la revolución armada era la única forma de cambiar la política. sistema. El libro agrega que durante una sesión posterior, Orton denunció a Harry Magdoff , un marxista estadounidense visitante, como un reformista liberal e intentó sin éxito tomar el control del micrófono. Quince meses después de la invocación de la Ley de Medidas de Guerra de Canadá , los Mounties intentaron reunir pruebas contra Orton, pero las autoridades universitarias se negaron a publicar una grabación del panel de discusión o cooperar de cualquier otra manera. [12] [15]
Orton y Gunilla dimitieron de los marxistas-leninistas en 1975 porque sentían que la organización del partido era antidemocrática. [12]
Reenfocarse en el medio ambiente
Después de un par de años trabajando como carpintero de barcos en la costa de Montreal, Orton se mudó con su familia en 1977 a las islas Queen Charlotte o Haida Gwaii, "Islas del Pueblo", frente a la costa norte de Columbia Británica . La medida resultó ser un punto de inflexión en la evolución de las ideas de Orton. Un trabajo con un equipo de empaque de pescado lo puso en contacto con la comunidad pesquera. También se interesó en las ideas ambientales del pueblo Haida mientras perseguían sus reclamos de tierras. "Decidí reenfocar mi trabajo organizativo en temas ambientales y no en políticas de justicia social", escribe Orton en su autobiografía. [12]
Orton se puso en contacto con la Federación de Naturalistas de Columbia Británica y finalmente escribió un informe de 30 páginas para ellos sobre un tema controvertido, una propuesta que eventualmente conduciría al estado de reserva de parque nacional protegido para parte de South Moresby Island . [16] El informe, titulado "El caso contra la propuesta del desierto del sur de Moresby", señaló una serie de contradicciones en la posición de los naturalistas. [12] En un resumen de un libro escrito en 2005, Orton sugiere que durante su tiempo en BC comenzó a comprender el conservadurismo inherente de las organizaciones naturalistas y "los supuestos limitantes del ambientalismo convencional". También se dio cuenta de que la industria maderera promovía el manejo de los bosques principalmente para la producción de madera y vio las falacias del "uso múltiple" o el "manejo integrado de recursos". Orton sintió que estos enfoques devaluaban la naturaleza salvaje como un conjunto de recursos para ser explotados en beneficio de los seres humanos. Más tarde lo llamó "resourcismo" o "la visión del mundo de que el mundo no humano existe como materia prima para el propósito humano". [17]
Orton escribe que él y Gunilla Larsson decidieron separarse poco después de llegar a las islas Queen Charlotte. "Fue una despedida difícil, aunque amistosa", añade. "(Eventualmente se llevó a nuestros hijos, Karl y Johanna, de regreso a Suecia)". Orton decidió mudarse con Helga Hoffmann, una mujer a la que conocía de sus días como marxista-leninista. Hoffmann, con quien más tarde se casaría, vivía en Victoria, BC.
Helga trajo un kayak para dos personas a Charlottes y lo llevamos al área de Southern Moresby Wilderness Proposal. Vivíamos principalmente de plantas comestibles y del pescado que pescábamos en el kayak. Fue un viaje bastante imprevisto, sin chalecos salvavidas ni equipo de señalización, solo una brújula y un mapa. Esto nos obligó a enfrentarnos y adaptarnos a un clima extremo, además de los ritmos naturales de los océanos. Creo que este viaje fue importante para desarrollar mi conciencia ambiental. [12]
En el otoño de 1977, Orton se mudó a Victoria para vivir con Helga. Mientras estuvo allí, se unió al club de naturalistas locales y trabajó en una serie de problemas ambientales, incluida la defensa de la cuenca de Tsitika en el norte de la isla de Vancouver . Orton asistió a reuniones en las que se enfrentó a madereros y representantes de empresas madereras en sus intentos por defender la integridad ecológica de la cuenca. También escribió un largo artículo sobre el tema para el boletín de la Federación de Naturalistas de BC. "Llegué a oponerme realmente al sistema de tenencia de la tierra, explotado por las empresas madereras en Columbia Británica, que utilizaron sus 'arrendamientos de la corona' de tierras forestales para exigir millones de dólares en compensación cuando se propuso un parque o área protegida", escribe. Orton también envió cartas a los periódicos locales sobre cuestiones relacionadas con la vida silvestre y la silvicultura y se convirtió en vicepresidente regional de la Federación. "Encontré a los naturalistas en general bastante conservadores en cuestiones ambientales", escribe. "Les gustaba observar la naturaleza, pero no querían luchar en su defensa". [12]
Camino al biocentrismo de izquierda
Creemos que el sistema capitalista industrial mundial está destruyendo la Tierra. Este sistema, con su visión centrada en el ser humano de la naturaleza como un "recurso" y sus raíces en el incesante crecimiento económico y el consumismo, nos lleva a todos por el camino de la muerte. |
- De The Green Web: una introducción de David Orton. [18] |
En septiembre de 1979, Orton, entonces de 45 años, se mudó con Helga Hoffmann-Orton a Nueva Escocia . A mediados de la década de 1980, vivían con su hija de un año, Karen, en una granja de 130 acres en el condado de Pictou. [12] Para entonces, Orton también se había familiarizado con la filosofía de la ecología profunda y había comenzado a formular ideas que eventualmente lo llevarían al "biocentrismo de izquierda" que él define como "una tendencia teórica en evolución dentro del movimiento de la ecología profunda". En 1988, estableció su sitio web, Green Web. "Al investigar y publicar boletines a través de la Red Verde", señala, "finalmente comencé a escribir desde una perspectiva biocéntrica de izquierda". Participó en un grupo de discusión en Internet llamado "biografía izquierda". El grupo adoptó el reconocimiento ecológico profundo del valor inherente de todos los seres vivos, pero lo complementó con una preocupación biocéntrica de izquierda por la justicia social. [19]
Orton también contribuyó a Canadian Dimension , una revista anti-corporativa de izquierda. Algunos de sus artículos exploraron lo que el propio Orton reconoció como un tema extremadamente delicado: las relaciones entre los grupos ambientalistas y los pueblos aborígenes. Si bien sostuvo que los ambientalistas necesitaban formar alianzas con los pueblos aborígenes, también advirtió contra lo que vio como un respaldo acrítico de las posiciones aborígenes que violaban los principios biocéntricos o terrestres. Señaló, por ejemplo, el apoyo aborigen a la industria peletera y la trampa comercial, así como a la matanza de lobos en el Yukón para salvar una manada de caribúes . Orton criticó la descripción de los pueblos nativos por haber vivido en completa armonía con la naturaleza antes de la llegada de los europeos. Argumentó que los grupos aborígenes habían cazado varios animales grandes hasta la extinción, incluidos mamuts , mastodontes y bisontes gigantes . "En Canadá, una sociedad capitalista industrial basada en clases imprime su sistema de valores en las comunidades nativas así como en el movimiento ambientalista no nativo", escribió. "No es útil presentar una visión romántica del pasado como la realidad indígena contemporánea". [20]
Durante sus años en Nueva Escocia, Orton participó en muchas campañas ambientales contra lo que consideraba prácticas destructivas. Se opuso enérgicamente a la tala y fumigación de bosques ; la matanza de focas; el uso generalizado de vehículos todo terreno; minería de uranio e instalación de turbinas eólicas industriales. [10]
Ecología profunda
A juzgar por sus escritos, Orton parece haberse sentido atraído por la ecología profunda en parte debido a su orientación antiindustrial y anticapitalista y a su creencia de que el industrialismo es el culpable de la crisis ecológica que amenaza a la Tierra. Para Orton, la comprensión de que los principales problemas ambientales no pueden resolverse dentro de un sistema industrial, distingue la ecología profunda de la "ecología superficial".
El alma de la ecología profunda es la creencia de que tiene que haber un cambio fundamental en la conciencia de los humanos, en cómo se relacionan con el mundo natural. Esto requiere un cambio de una perspectiva centrada en el ser humano a una ecocéntrica, lo que significa que los humanos como especie no tienen un estatus superior en la naturaleza. Todas las demás especies tienen derecho a existir, independientemente de su utilidad para la especie humana o las sociedades humanas. Los humanos no pueden presumir el dominio sobre todas las especies no humanas y ven la naturaleza como un "recurso" para la utilización humana y corporativa. [19]
Las experiencias de Orton en campañas ambientales en Nueva Escocia también pueden haberlo llevado a adoptar los principios centrales de la ecología profunda. La economía de la provincia depende en gran medida de la extracción de recursos naturales y depende en gran medida de la silvicultura industrial. [21]
En su artículo, My Path to Left Biocentrism: Part II-Actual Issues , Orton escribe sobre vivir a 30 kilómetros de una gran fábrica de celulosa y oler sus emisiones de sulfuro de hidrógeno cuando el viento soplaba en su dirección. También podía escuchar los ruidos de las grandes máquinas forestales que talaban grandes áreas, muchas de las cuales estaban rociadas con biocidas :
Estos talados también han significado una extensa destrucción del hábitat de la vida silvestre, derribos en los bosques adyacentes, un mayor acceso de recreación humana y una disminución significativa de los niveles de agua en el río West River, que atraviesa el valle. En áreas muy grandes por aquí no queda absolutamente ningún dosel de bosque. Este vandalismo ambiental, una consecuencia directa de la orientación forestal de maderas blandas y plantas de celulosa en Nueva Escocia, se ha intensificado en toda la provincia. Esta es la realidad sobre el terreno, sin importar el uso cada vez mayor de la "eco-retórica" por parte de las empresas y sus socios reguladores gubernamentales, por ejemplo, los "bosques modelo" propuestos o la "gestión integrada de recursos" de las tierras de la corona; sin importar la creciente conciencia de la ecología profunda por parte de algunos ambientalistas; o las críticas forestales que han venido de varias personas, incluyéndome a mí. [22]
Orton escribe que son estos ejemplos concretos de destrucción de bosques y vida silvestre los que forman la base para "movilizar a los activistas para luchar contra la silvicultura de las plantas de celulosa y para combatir los programas de fumigación de herbicidas biológicos y químicos ". Agrega que el término "silvicultura en las plantas de celulosa" abarca las propias fábricas de celulosa, así como las prácticas industriales como la fumigación y la tala de bosques. "Los problemas son interdependientes y deben combatirse juntos". [22]
Biocentrismo de izquierda
David Orton argumentó que la corriente principal de la ecología profunda parece creer en lo que llamó la "falacia educativa", es decir, que las ideas son suficientes para efectuar un cambio fundamental en la relación humana con el mundo natural. Para él, este enfoque no se adapta a las cuestiones de clase y poder en la sociedad industrial capitalista. Señala que, al principio, utilizó el término "biocentrismo socialista" para señalar la importancia de luchar por la justicia social como parte de la lucha contra la destrucción de la naturaleza. Sin embargo, abandonó la etiqueta en parte porque sentía que excluía a los no socialistas y en parte porque pasaba por alto lo que él veía como las características antiecológicas del socialismo mismo. Para Orton, otras posiciones, como el eco-feminismo y el eco-marxismo , anteponen las preocupaciones humanas a las necesidades del mundo natural. "La ecología debe ser primordial", escribió, y si lo es, uno puede estar involucrado en asuntos de paz / anti-guerra y justicia social. El biocentrismo de izquierda dice que uno debe estar involucrado en cuestiones de justicia social como activista ambiental, pero la ecología es primordial " [22].
El nuevo orden social, que respetará los derechos de todas las especies y sus hábitats específicos, se basará en la espiritualidad y la moral, no en la economía. |
- De mi camino al biocentrismo de izquierda por David Orton. |
En 1998, después de una larga discusión entre los partidarios de la " biocentrismo de izquierda", Orton compiló el Manual del biocentrismo de izquierda , una guía de 10 puntos que describe los principios básicos de su "enfoque de izquierda" dentro del movimiento de ecología profunda. Entre otras cosas, la cartilla dice que "el biocentrismo de izquierda cree que la ecología profunda debe aplicarse a los problemas y luchas ambientales reales, sin importar cuán socialmente sensibles sean". Menciona la necesidad de reducir la población humana y considerar los "problemas aborígenes" y las "luchas de los trabajadores" en el contexto de una filosofía que antepone las necesidades del mundo natural a las preocupaciones centradas en el ser humano. [2]
Aunque Orton vio la plataforma ecológica profunda de ocho puntos como la base de la unidad, criticó la ambigüedad del movimiento a la hora de tomar posiciones contra el desarrollo económico. Señaló, por ejemplo, que Arne Næss , uno de los fundadores del movimiento, había promovido el concepto de desarrollo sostenible mientras argumentaba en contra de la filosofía económica del crecimiento cero . [22]
Orton criticó a las principales organizaciones ambientales como la Canadian Environmental Network por aceptar dinero del gobierno y trabajar con intereses industriales. En su opinión, la red inhibe "el surgimiento de un movimiento ambiental más radical, controlado y financiado desde las bases en Canadá". [19] También criticó a los partidos verdes por adoptar posiciones ecológicas "superficiales" en su búsqueda del éxito electoral. [22]
Al pedir una reducción radical del impacto del industrialismo en el mundo natural, Orton escribió que la vida solo puede protegerse movilizando a las especies que la están destruyendo. "Prestar atención a la justicia social y las cuestiones de clase, el poder corporativo y el interés propio arraigado es una parte necesaria de esa movilización humana y el movimiento hacia un mundo ecológico profundo", escribió. "El nuevo orden social, que respetará los derechos de todas las especies y sus hábitats específicos, se basará en la espiritualidad y la moral, no en la economía". [22]
Reducción de inmigración
Orton repudia las acusaciones de la izquierda sobre el tema de la población, diciendo: “Los partidarios de la ecología profunda, contrariamente a algunas calumnias de la ecología social, buscan la reducción de la población , o quizás controles sobre la inmigración desde una perspectiva de mantenimiento de la biodiversidad, y esto no tiene nada que ver con los fascistas . [23] [24]
Notas
- ^ "Tiempos de diente de león: un diario biocéntrico de izquierda" . Consultado el 16 de mayo de 2011 .
- ^ a b "Cartilla de biocentrismo izquierdo" . Consultado el 16 de mayo de 2011 .
- ^ a b c "Una breve charla sobre el biocentrismo de izquierda a cargo de David Orton" (PDF) . Web verde . Consultado el 5 de junio de 2011 .
- ^ "Web verde" . Consultado el 21 de mayo de 2011 .
- ^ a b "Cómo vivimos de David Orton" . Sociedad Internacional de Ética Ambiental . Consultado el 16 de mayo de 2011 .
- ^ Curry, Patrick. (2006) Ética ecológica: una introducción . Cambridge: Polity Press, págs. 85-86.
- ↑ Curry, p. 84.
- ^ "John Livingston: un reconocimiento de David Orton" (PDF) . Web verde . Consultado el 6 de junio de 2011 .
- ^ a b "El conocido activista ambiental David Orton muere a los 77 años" . La costa . Consultado el 17 de mayo de 2011 .
- ^ "Un entierro de color verde oscuro por Helga Hoffmann-Orton" (PDF) . Web verde . Consultado el 5 de junio de 2011 .
- ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w x "¿Qué hace a un activista? (Parte 1)" . Deep Green Web . Consultado el 19 de mayo de 2011 .
- ^ Para obtener información sobre Carl Mayer, consulte: "Investigación social" . Archivado desde el original el 1 de julio de 2011 . Consultado el 24 de mayo de 2011 .
- ^ "Ciencia y Sociedad" . Consultado el 24 de mayo de 2011 .
- ^ Brown, Lorne y Caroline. (1978) Una historia no autorizada de la RCMP . Toronto: James Lorimer & Company Limited, págs. 122-124.
- ^ "Reserva del Parque Nacional Gwaii Haanas y Patrimonio de Haida" . Parques de Canadá. Archivado desde el original el 5 de junio de 2011 . Consultado el 20 de junio de 2011 .
- ^ "Propuesta de libro" . Deep Green Web . Consultado el 22 de junio de 2011 .
- ^ "La web verde: una introducción" . Consultado el 3 de octubre de 2011 .
- ^ a b c "Mi camino hacia el biocentrismo de izquierda: parte I-la teoría" . Consultado el 11 de septiembre de 2011 .
- ^ Orton, David. "Rethinking Environmental-First Nations Relations", Canadian Dimension , febrero-marzo de 1995, p.11.
- ^ "Asociación de productos forestales de Nueva Escocia" . Archivado desde el original el 22 de agosto de 2011 . Consultado el 8 de septiembre de 2011 .
- ^ a b c d e f "Mi camino hacia el biocentrismo de izquierda: cuestiones reales de la parte II" . Consultado el 8 de septiembre de 2011 .
- ^ " ' Abejas, no refugiados': las raíces ambientalistas del fanatismo antiinmigrante" . el guardián . 16 de agosto de 2019.
- ^ "Ecofascismo: ecología profunda y cooptación de derechas" . environment-ecology.com .
Referencias
- Curry, Patrick. (2006) Ética ecológica: una introducción . Cambridge: Polity Press. ISBN 978-0-7456-2908-7
enlaces externos
- Web verde . Sitio web de David y Helga Hoffmann-Orton.
- Extracto de la última entrevista de David Orton en YouTube .