De Wikipedia, la enciclopedia libre
Saltar a navegación Saltar a búsqueda
No confundir con Dinamarca Vessey .
"La rebelión de Dinamarca Vesey" vuelve a dirigir aquí. Para la película de televisión de 1982, vea A House Divided: Denmark Vesey's Rebellion .

Monumento a Dinamarca Vesey en Hampton Park en Charleston, Carolina del Sur
Revueltas de esclavos norteamericanos
Esta caja:
  • vista
  • hablar
  • editar

Dinamarca Vesey (también Telemaque ) ( c. 1767-2 de julio de 1822) fue un líder afroamericano en Charleston, Carolina del Sur . Trabajó como carpintero. En junio de 1822 fue acusado y condenado de ser el líder del "levantamiento" [1], una revuelta de esclavos potencialmente importante que estaba programada para tener lugar en la ciudad el 14 de julio. Fue ejecutado el 2 de julio.

Probablemente nacido en la esclavitud en St. Thomas , Vesey fue esclavizado por el capitán Joseph Vesey en las Bermudas durante algún tiempo antes de ser llevado a Charleston, donde obtuvo su libertad. [2] [3] Vesey ganó una lotería y compró su libertad alrededor de los 32 años. Tenía un buen negocio y una familia, pero no pudo comprar a su primera esposa Beck ya sus hijos para que salieran de la esclavitud. Vesey se convirtió en miembro activo de la Segunda Iglesia Presbiteriana.

En 1818 fue uno de los fundadores de una Iglesia Episcopal Metodista Africana (AME) independiente en la ciudad, que se conoció como la Iglesia Episcopal Metodista Africana Emanuel después de la Guerra Civil . Esta primera denominación negra independiente en los Estados Unidos fue fundada en Filadelfia , Pensilvania en 1816. Su iglesia en Charleston contó con el apoyo del clero blanco de la ciudad. Atrajo rápidamente a 1.848 miembros, lo que la convirtió en la segunda congregación AME más grande de la nación después de Mother Bethel en Filadelfia, Pensilvania.

En 1822, se alegó que Vesey era el líder de una revuelta de esclavos planificada. Se decía que Vesey y sus seguidores planeaban matar a los esclavistas en Charleston, liberar a los esclavos y navegar hacia la república negra de Haití en busca de refugio. Según algunos relatos, la revuelta habría involucrado a miles de esclavos en la ciudad, así como a otros que vivían en plantaciones que estaban ubicadas a millas de distancia. Los funcionarios de la ciudad enviaron una milicia para arrestar a los líderes del complot y muchos presuntos seguidores el 22 de junio antes de que pudiera comenzar el levantamiento, que se creía que estaba planeado para el 14 de julio. Ningún blanco resultó muerto o herido.

Vesey y cinco esclavos estuvieron entre el primer grupo de hombres en ser rápidamente juzgados culpables por los procedimientos secretos de un tribunal designado por la ciudad y condenados a muerte. Fueron ejecutados en la horca el 2 de julio de 1822. Vesey tenía unos 55 años. En procedimientos posteriores, fueron ejecutados unos 30 seguidores más. Su hijo Sandy también fue declarado culpable de conspiración y deportado de Estados Unidos, junto con muchos otros. Las autoridades de la ciudad ordenaron que la iglesia fuera arrasada y su ministro fue expulsado de la ciudad.

Vida temprana [ editar ]

Las transcripciones manuscritas del testimonio en los procedimientos judiciales de 1822 en Charleston, Carolina del Sur , y su informe después de los hechos constituyen la principal fuente de documentación sobre la vida de Denmark Vesey. El tribunal juzgó a Vesey culpable de conspirar para lanzar una rebelión de esclavos y lo ejecutó en la horca.

El tribunal informó que nació como esclavo alrededor de 1767 en St. Thomas , en ese momento una colonia de Dinamarca. El capitán Joseph Vesey lo rebautizó como Telemaque; historiador Douglas Egerton sugiere que podría haber sido Vesey de Coromantee (un Akan personas -Hablando) origen. [4] El biógrafo David Robertson sugiere que Telemaque pudo haber sido de origen mande , pero su evidencia no ha sido aceptada por los historiadores. [5]

Joseph Vesey, un capitán de barco y comerciante de esclavos de las Bermudas , compró Telemaque alrededor de los 14 años . Después de un tiempo, Vesey vendió al joven a un plantador en Saint-Domingue francés (actual Haití ). Cuando se descubrió que el joven sufría ataques epilépticos , el capitán Vesey lo recogió y le devolvió el precio de compra al antiguo maestro. El biógrafo Egerton no encontró evidencia de que Dinamarca Vesey tuviera epilepsia más tarde en la vida, y sugiere que Dinamarca pudo haber fingido las convulsiones para escapar de las condiciones particularmente brutales en Saint-Domingue. [6]

Telemaque trabajó como asistente personal de Joseph Vesey y sirvió a Vesey como intérprete en el comercio de esclavos, un trabajo que le obligó a viajar a las Bermudas (un archipiélago en la misma latitud que Charleston, Carolina del Sur, pero más cercano a Cape Hatteras , Carolina del Norte). y originalmente establecido como parte de la Virginia colonial por la Compañía de Virginia ) durante largos períodos de tiempo, y como resultado, se sabía que hablaba con fluidez el francés y el español, así como el inglés. [7] Después de la Guerra de la Independencia , el capitán se retiró de su carrera naval (incluido el comercio de esclavos) y se instaló en Charleston, Carolina del Sur . [a]Telemaque había aprendido a leer y escribir cuando él y Vesey se establecieron en Charleston. [7]

Carolina se dividió en 1669 en dos provincias, la provincia de Clarendon del sur (que incluía Charleston) y la provincia de Albemarle del norte, que se convirtió en las colonias separadas de Carolina del Sur y Carolina del Norte ) en 1712. Charleston era un centro continental que estaba conectado a la próspera región de Bermuda. comercio marítimo mercante. El centro comercial de las plantaciones de arroz e índigo del país Bajo , la ciudad tenía una población mayoritariamente esclava y un puerto próspero. En 1796, el capitán Vesey se casó con Mary Clodner, una rica "mujer libre de las Indias Orientales", y la pareja utilizó Telemaque como empleada doméstica en la plantación de Mary, The Grove, en las afueras de Charleston, en el río Ashley .

Libertad [ editar ]

El 9 de noviembre de 1799, Telemaque ganó $ 1500 en una lotería de la ciudad . A la edad de 32 años, compró su libertad por $ 600 de Vesey. Tomó el apellido Vesey y el nombre de pila de "Dinamarca", después de la nación que gobierna su lugar de nacimiento de Santo Tomás. Dinamarca Vesey comenzó a trabajar como carpintero independiente y creó su propio negocio. Para entonces se había casado con Beck, una mujer esclavizada. Sus hijos nacieron en la esclavitud bajo el principio de partus sequitur ventrem , por el cual los hijos de una madre esclava tomaban su estatus. Vesey trabajó para lograr la libertad de su familia; trató de comprar a su esposa ya sus hijos, pero su amo no la vendió. [9] Esto significaba que sus futuros hijos también nacerían en la esclavitud.

Junto con otros esclavos, Vesey había pertenecido a la Segunda Iglesia Presbiteriana y estaba irritado por sus restricciones a los miembros negros.

En 1818, después de convertirse en un hombre libre de color , fue uno de los fundadores de una congregación en lo que se conocía como el "circuito Betel" de la Iglesia Episcopal Metodista Africana (Iglesia AME). Esto se había organizado en Filadelfia, Pensilvania en 1816 como la primera denominación negra independiente en los Estados Unidos. [10]

La Iglesia AME en Charleston fue apoyada por un destacado clero blanco. En 1818, las autoridades blancas ordenaron brevemente el cierre de la iglesia, por violar las reglas del código de esclavos que prohibían a las congregaciones negras celebrar servicios de adoración después del atardecer. La iglesia atrajo a 1848 miembros en 1818, lo que la convirtió en la segunda iglesia AME más grande de la nación. [11] Los funcionarios de la ciudad siempre se preocuparon por los esclavos en grupos; cerraron la iglesia nuevamente por un tiempo en 1821, ya que el Ayuntamiento advirtió que sus clases se estaban convirtiendo en una "escuela para esclavos" (según el código de esclavos, a los esclavos se les prohibía aprender a leer). [12] Se informó que Vesey era un líder en la congregación, que se inspiraba en la Biblia para inspirar esperanza por la libertad.

Antecedentes [ editar ]

En 1708, la población de la colonia de Carolina del Sur estaba esclavizada en su mayoría, lo que refleja los numerosos esclavos africanos importados al estado como trabajadores en las plantaciones de arroz e índigo. Las exportaciones de estos cultivos básicos y el algodón de las islas del mar, en alta mar, produjeron la riqueza de que disfrutaban los plantadores de Carolina del Sur. Esta clase de élite controló la legislatura durante décadas después de la Revolución Americana. El estado, Lowcountry y la ciudad de Charleston tenían una mayoría de la población que eran esclavos de ascendencia africana. A finales del siglo XVIII, los esclavos eran cada vez más "nacidos en el país", es decir, nativos de los Estados Unidos. [13]En general, se los consideraba más dóciles que los africanos recién esclavizados. Las conexiones de parentesco y las relaciones personales se extendieron entre los esclavos en la ciudad de Charleston y los de las plantaciones en Lowcountry, al igual que esas conexiones existían entre la clase de plantadores, muchos de los cuales tenían residencias (y esclavos domésticos) en ambos lugares. [1]

De 1791 a 1803, la revolución haitiana de esclavos y gente libre de color en Saint-Domingue había envuelto a la colonia francesa en violencia; los negros obtuvieron la independencia y crearon la república de Haití en 1804. Muchos blancos y personas de color libres habían huido a Charleston y otras ciudades portuarias como refugiados durante los levantamientos y trajeron a sus esclavos con ellos. En la ciudad, a los nuevos esclavos se les llamaba "negros franceses". Sus relatos de las revueltas y su éxito se difundieron rápidamente entre los esclavos de Charleston. [14] La gente libre de color ocupaba un lugar entre la masa de negros y la minoría de blancos en Charleston. [11]

A principios del siglo XIX, la legislatura estatal había votado para reabrir sus puertos a la importación de esclavos de África. Esta decisión fue muy controvertida y se opusieron a muchos plantadores en Lowcountry, que temían la influencia disruptiva de los nuevos africanos en sus esclavos. Los plantadores en las áreas de Upland estaban desarrollando nuevas plantaciones basadas en algodón de fibra corta y necesitaban muchos trabajadores, por lo que el estado aprobó la reanudación del comercio atlántico. La rentabilidad de este tipo de algodón había sido posible gracias a la invención de la desmotadora de algodón poco antes de finales del siglo XIX. De 1804 a 1808, los comerciantes de Charleston importaron unos 75.000 esclavos, más que el total traído a Carolina del Sur en los 75 años antes de la Revolución. [15]Algunos de estos esclavos fueron vendidos a las tierras altas y otras áreas, pero muchos de los nuevos africanos fueron retenidos en Charleston y en las plantaciones cercanas de Lowcountry. [13]

Planificación [ editar ]

Incluso después de obtener su libertad, Vesey continuó identificándose y socializando con muchos esclavos. Se volvió cada vez más decidido a ayudar a sus nuevos amigos a romper los lazos de la esclavitud. En 1819, Vesey se inspiró en los debates del Congreso sobre el estado de Missouri y cómo debería ser admitido en la Unión, ya que la esclavitud parecía estar bajo ataque. [7]

Vesey desarrolló seguidores entre los negros en su mayoría esclavizados en la Segunda Iglesia Presbiteriana y luego en la Iglesia Africana independiente AME. La congregación de este último representaba más del 10% de los negros de la ciudad. Resintieron el acoso de los funcionarios de la ciudad. Las condiciones económicas en el área de Charleston se volvieron difíciles ya que un declive económico afectó a la ciudad. En el año de 1821, Vesey y algunos esclavos comenzaron a conspirar y planear una revuelta. Para que la revuelta tuviera éxito, Vesey tuvo que reclutar a otros y fortalecer su ejército. Debido a que Denmark Vesey era un predicador laico, cuando había reclutado suficientes seguidores, revisaba los planes de la revuelta con sus seguidores en su casa durante las clases religiosas. Vesey inspiró a los esclavos al conectar su libertad potencial con la historia bíblica del Éxodo y Dios 's liberación de los hijos de Israel de la esclavitud egipcia.[dieciséis]

En sus 50 años, Vesey era un carpintero bien establecido con su propio negocio. Según los informes, planeó que la insurrección tuviera lugar el día de la Bastilla , el 14 de julio de 1822. Esta fecha fue notable en asociación con la Revolución Francesa , cuyos vencedores habían abolido la esclavitud en Saint-Domingue. Se dijo que la noticia del plan se difundió entre miles de negros en todo Charleston y por decenas de millas a través de las plantaciones a lo largo de la costa de Carolina. (Tanto la población de la ciudad como la del condado eran mayoritariamente negra; Charleston en 1820 tenía una población de 14,127 negros y 10,653 blancos). [17] Dentro de la población negra había una clase alta creciente de personas libres de color o mulatos , algunos de los cuales eran esclavistas. . [11] Vesey generalmente se alineaba con los esclavos.

Vesey celebró numerosas reuniones secretas y finalmente obtuvo el apoyo de esclavos y negros libres en toda la ciudad y el campo que estaban dispuestos a luchar por su libertad. Se dijo que organizó a miles de esclavos que se comprometieron a participar en su insurrección planeada. Al utilizar lazos familiares íntimos entre los que viven en el campo y la ciudad, Vesey creó una extensa red de seguidores.

Su plan era primero, realizar un ataque coordinado contra el Arsenal de Charleston Meeting Street. Una vez que consiguieron estas armas, estos Freedom Fighters planearon apoderarse de barcos desde el puerto y navegar hacia Haití, posiblemente con ayuda de Haití. [1] Vesey y sus seguidores también planearon matar a los esclavistas blancos en toda la ciudad, como se había hecho en Haití, y liberar a los esclavos. Según los registros del consulado francés en Charleston, se informó que su grupo tenía numerosos miembros que eran "negros franceses", esclavos traídos de Saint-Domingue por amos refugiados. [14]

Levantamiento fallido [ editar ]

Debido a la gran cantidad de esclavos que sabían sobre el levantamiento planeado, Vesey temía que se corriera la voz del complot. Según los informes, Vesey adelantó la fecha de la insurrección al 16 de junio. [18] A partir de mayo, dos esclavos opuestos al plan de Vesey, George Wilson y Joe LaRoche, dieron el primer testimonio específico sobre un próximo levantamiento a los funcionarios de Charleston, diciendo un "levantamiento". estaba previsto para el 14 de julio. George Wilson era un esclavo mestizo que era profundamente leal a su amo. Los testimonios de estos dos hombres confirmaron un informe anterior de otro esclavo llamado Peter Prioleau. Aunque los funcionarios no creyeron el testimonio menos específico de Prioleau, sí creyeron a Wilson y LaRoche debido a su reputación intachable con sus amos. Con su testimonio,la ciudad lanzó una búsqueda de conspiradores.[1]

Joe LaRoche había planeado originalmente apoyar el levantamiento y trajo al esclavo Rolla Bennett para discutir los planes con George Wilson, su amigo cercano. Wilson tuvo que decidir si unirse a la conspiración descrita por Bennett o decirle a su maestro que se estaba gestando un complot. Wilson se negó a unirse a la conspiración e instó tanto a Laroche como a Bennett a que pusieran fin a su participación en los planes. Wilson convenció a LaRoche de que debían decírselo a su amo para evitar que se llevara a cabo la conspiración. [1]

Se le informó al alcalde James Hamilton , quien organizó una milicia ciudadana , poniendo a la ciudad en alerta. Milicias blancas y grupos de hombres armados patrullaron las calles a diario durante semanas hasta que muchos sospechosos fueron arrestados a fines de junio, entre ellos Dinamarca Vesey, de 55 años. [1] Cuando los sospechosos fueron arrestados, fueron retenidos en el Charleston Workhouse hasta que el recién nombrado Tribunal de Magistrados y Freeholders escuchó las pruebas en su contra. El Workhouse también era el lugar donde se aplicaba el castigo a los esclavos por sus amos, y probablemente donde los sospechosos de Plot fueron abusados ​​o amenazados con abuso o muerte antes de dar testimonio ante el Tribunal. [13]A los sospechosos se les permitió recibir visitas de ministros; El Dr. Benjamin Palmer visitó a Vesey después de que fue condenado a muerte, y Vesey le dijo al ministro que moriría por una "causa gloriosa". [14]

Tribunal de Magistrados y Propietarios [ editar ]

Mientras los principales sospechosos fueron detenidos por la milicia ordenada por el intendente / alcalde James Hamilton , el Ayuntamiento de Charleston votó para autorizar un Tribunal de Magistrados y Propietarios para evaluar a los sospechosos y determinar los delitos. Las tensiones en la ciudad estaban en su punto álgido, y muchos residentes tenían dudas sobre las acciones tomadas durante los temores generalizados y la rápida prisa por juzgar. Poco después de que la Corte comenzara sus sesiones, en secreto y prometiendo secreto a todos los testigos, el juez de la Corte Suprema William Johnson publicó un artículo en el periódico local relatando un incidente de una temida insurrección de 1811. Señaló que un esclavo fue ejecutado por error en el caso. , con la esperanza de sugerir cautela en el caso Vesey. Era muy respetado, habiendo sido nombrado juez por el presidenteThomas Jefferson en 1804, pero su artículo pareció producir una reacción defensiva, con residentes blancos defendiendo la Corte y la militancia de las fuerzas de la ciudad. [19]

Desde el 17 de junio, el día después de que comenzara la supuesta insurrección, hasta el 28 de junio, el día después de que el tribunal suspendió la sesión, los funcionarios arrestaron a 31 sospechosos y en mayor número a medida que avanzaba el mes. [20] El Tribunal tomó testimonios secretos sobre sospechosos detenidos y aceptó pruebas contra hombres que aún no habían sido acusados. Los historiadores reconocen que algunos testigos testificaron bajo amenaza de muerte o tortura, pero Robertson cree que sus relatos afirmativos parecían proporcionar detalles de un plan de rebelión. [14]

Los periódicos permanecieron casi en silencio mientras la Corte conducía sus procedimientos. Mientras discutía con Johnson, la Corte publicó primero su sentencia de culpabilidad de Denmark Vesey y cinco esclavos negros; condenándolos a muerte. Los seis hombres fueron ejecutados en la horca el 2 de julio. Ninguno de los seis había confesado y cada uno proclamó su inocencia hasta el final. Sus muertes calmaron algunos de los temores de los residentes de la ciudad, y el tumulto en Charleston por la revuelta planeada comenzó a amainar. [21] Los funcionarios no realizaron arrestos en los siguientes tres días, como si estuvieran cerrando sus asuntos. [20]

Preocupaciones sobre los procedimientos [ editar ]

Al enterarse de que los procedimientos se llevaron a cabo en gran parte en secreto, y que los acusados ​​a menudo no podían confrontar a sus acusadores o escuchar testimonio en su contra, el gobernador Thomas Bennett, Jr. tenía preocupaciones sobre la legalidad de la Corte, al igual que su cuñado, el juez Johnson. Sin embargo, se permitió que los dueños de los esclavos acusados ​​y sus abogados asistieran al proceso. Bennett había servido casi continuamente en la legislatura estatal desde 1804, incluidos cuatro años como presidente de la Cámara. [22] Al principio no tomó ninguna medida, porque cuatro de sus esclavos domésticos estaban entre los acusados ​​en el primer grupo con Vesey, y tres de estos hombres fueron ejecutados con el líder el 2 de julio. [23]

Bennett consultó por escrito con Robert Y. Hayne , Fiscal General del estado, expresando sus preocupaciones sobre la conducta de la Corte. Creía que estaba mal que los acusados ​​no pudieran enfrentarse a sus acusadores y, sin embargo, estuvieran sujetos a ejecución. Hayne respondió que, según la constitución del estado, los esclavos no estaban protegidos por los derechos disponibles para los hombres libres de hábeas corpus y la Carta Magna . [23] Sin embargo, Vesey era un hombre libre.

Más detenciones y condenas [ editar ]

El 1 de julio, un editorial de El Correo defendió la labor de la Corte. Después de eso, en julio, el ciclo de arrestos y juicios se aceleró, y el grupo de sospechosos se amplió enormemente. Como señaló el historiador Michael P. Johnson, la mayoría de los negros fueron arrestados y acusados ​​después del primer grupo de ahorcamientos el 2 de julio; esto fue después de que las acciones de la Corte fueran criticadas tanto por el juez William Johnson como por el gobernador Bennett. [24] La Corte registró que dividieron a los sospechosos en grupos: uno era los que "exhibían energía y actividad"; si eran declarados culpables, estos eran ejecutados. Otros hombres que parecían simplemente "ceder su consentimiento" a participar, fueron deportados si eran condenados. [21] En el transcurso de cinco semanas, la Corte ordenó la detención de un total de 131 hombres negros, acusándolos de conspiración.

En julio, el ritmo de detenciones y acusaciones aumentó a más del doble, como si las autoridades tuvieran la intención de demostrar que había habido una gran insurrección que necesitaba ser controlada. Pero el tribunal "encontró difícil obtener pruebas concluyentes". En su informe sobre la segunda ronda de procedimientos judiciales, señaló que tres hombres condenados a muerte implicaron a "decenas de otros" cuando se les prometió indulgencia en el castigo. [21]

En total, los tribunales condenaron a 67 hombres por conspiración y ahorcaron a 35, incluido Vesey, en julio de 1822. Un total de 31 hombres fueron deportados, 27 revisados ​​y absueltos y 38 interrogados y puestos en libertad. [21]

Familia de Vesey [ editar ]

Vesey tuvo al menos un hijo, Denmark Vesey, Jr., que permaneció en Charleston. Más tarde se casó con Hannah Nelson. [25] El resto de la familia de Vesey también se vio afectado por la crisis y los procedimientos judiciales. Su hijo esclavizado Sandy Vesey fue arrestado, juzgado como parte de la conspiración e incluido entre los deportados del país, probablemente a Cuba . La tercera esposa de Vesey, Susan, emigró más tarde a Liberia , que la Sociedad Estadounidense de Colonización había establecido como una colonia de esclavos estadounidenses liberados y otros negros libres. Otros dos hijos, Randolph Vesey y Robert Vesey, ambos hijos de Beck, la primera esposa de Dinamarca, sobrevivieron después del final de la Guerra Civil estadounidense y se emanciparon. Robert ayudó a reconstruir CharlestonIglesia Episcopal Metodista Africana en 1865, y también asistió a la transferencia de poder cuando los funcionarios estadounidenses volvieron a tomar el control en Fort Sumter .

Participación blanca [ editar ]

El 7 de octubre de 1822, el juez Elihu Bay condenó a cuatro hombres blancos por un delito menor al incitar a los esclavos a la insurrección durante la conspiración de esclavos de Dinamarca Vesey. Estos cuatro hombres blancos eran William Allen, John Igneshias, Andrew S. Rhodes y Jacob Danders. Los hombres fueron condenados a diversas multas y a un tiempo de cárcel razonablemente corto. Los historiadores no han encontrado evidencia de que alguno de estos hombres fuera abolicionista conocido; no parece que hayan tenido contacto entre ellos ni con ninguno de los conspiradores de la rebelión. William Allen recibió doce meses de prisión y una multa de $ 1,000, que fue el castigo más severo de los cuatro. Cuando fue juzgado en la corte, Allen admitió haber tratado de ayudar a la conspiración de esclavos, pero dijo que lo hizo porque le prometieron una gran suma de dinero por sus servicios.Los informes del juez muestran que el tribunal creía que Allen estaba motivado por la codicia más que por la simpatía por los esclavos.[18]

Los castigos de los otros conspiradores blancos fueron mucho más indulgentes que los de Allen. John Igneshias fue condenado a una multa de cien dólares y tres meses de prisión, al igual que Jacob Danders. Igneshias fue declarado culpable de incitar a los esclavos a la insurrección, pero Danders fue acusado de decir que "no le gustaba todo en Charleston, excepto los negros y los marineros". Danders había dicho esto públicamente después de que se revelara el complot; los funcionarios de la ciudad pensaron que su comentario era sospechoso. Danders fue declarado culpable de mostrar simpatía por los esclavos que habían sido capturados aparentemente como parte de la conspiración. El último acusado blanco, Andrew S. Rhodes, recibió una sentencia de seis meses y una multa de quinientos dólares; había menos pruebas contra él que cualquiera de los otros blancos. [18]

Los residentes blancos de Charleston temían que pudiera haber más blancos que quisieran ayudar a los negros a luchar contra la esclavitud. Ya estaban preocupados por el creciente movimiento abolicionista en el norte, que difundió su mensaje a través de los correos y a través de los marineros antiesclavistas, tanto blancos como negros, que desembarcaron en la ciudad. El juez Bay sentenció a los cuatro hombres blancos como advertencia a cualquier otro blanco que pudiera pensar en apoyar a los esclavos rebeldes. También estaba presionando a los legisladores estatales para que fortalecieran las leyes contra los marineros y los negros libres en Carolina del Sur en general, y contra cualquiera que apoye las rebeliones de esclavos, en particular. El juez Bay pensó que estos cuatro hombres blancos se salvaron de la horca sólo debido a un "descuido legal".Las convicciones de estos hombres permitieron a algunos hombres blancos del establecimiento pro-esclavitud creer que sus esclavos no organizarían rebeliones sin la manipulación de "agitadores extraterrestres o locales".gente libre de color ". [18]

Consecuencias [ editar ]

En agosto, tanto el gobernador Bennett como el alcalde Hamilton publicaron relatos de la insurrección y los procedimientos judiciales. Bennett restó importancia al peligro que representaba la supuesta crisis y argumentó que las ejecuciones de la Corte y la falta del debido proceso dañaron la reputación del estado. Pero Hamilton capturó al público con su cuenta de 46 páginas, que se convirtió en la "versión recibida" de un baño de sangre evitado por poco y ciudadanos salvados por el celo y las acciones de la ciudad y la Corte. [13] Hamilton atribuyó la insurrección a la influencia del cristianismo negro y la Iglesia africana AME, un aumento en la alfabetización de esclavos y paternalismo equivocado de los amos hacia los esclavos. En octubre, la Corte emitió su Informe, modelado por Hamilton.

Lacy K. Ford señala que:

el hecho más importante sobre el Informe fue (y sigue siendo) que cuenta la historia que Hamilton y la Corte querían contar. Dio forma a la percepción pública de los eventos, y ciertamente tenía la intención de hacer precisamente eso. Como tal, hace puntos importantes sobre la agenda de la Corte de Vesey, independientemente de la verdad histórica más amplia de las afirmaciones del documento sobre la supuesta insurrección y los insurrectos acusados. [13]

Ford señaló que Hamilton y la Corte dejaron un vacío importante en sus conclusiones sobre las razones de la revuelta de esclavos. La importación de miles de esclavos africanos a la ciudad y la región a principios del siglo XIX estaba completamente ausente como factor, aunque el temor a una revuelta de esclavos había sido una de las principales razones expresadas para la oposición a las importaciones. Sugiere que se omitió este factor porque la batalla política había terminado; en cambio, Hamilton identificó las razones del levantamiento que podrían ser prevenidas o controladas por la legislación que él propuso. [13]

Las críticas del gobernador Bennett continuaron e hizo un informe por separado a la legislatura en el otoño de 1822 (estaba en su último año en el cargo). Acusó al Ayuntamiento de Charleston de usurpar su autoridad al establecer el Tribunal, que, según dijo, violaba la ley al llevar a cabo procedimientos secretos, sin protección para los acusados. El tribunal tomó testimonio bajo "promesas de secreto inviolable" y "condenado [el acusado] y 'condenado [a] a la muerte sin su viendo las personas, o escuchar las voces de aquellos que dieron testimonio de su culpabilidad'. [23] abierto las sesiones podrían haber permitido al tribunal la posibilidad de distinguir entre distintas cuentas [23].

Creyendo que la "religión negra" contribuyó al levantamiento, y creyendo que varios funcionarios de la Iglesia AME habían participado en el complot, los funcionarios de Charleston ordenaron que la gran congregación fuera dispersada y el edificio arrasado. Los fideicomisarios de la iglesia vendieron la madera con la esperanza de reconstruirla en años posteriores. El reverendo Morris Brown de la iglesia fue expulsado del estado; más tarde se convirtió en obispo de la Iglesia nacional AME. No se volvió a establecer una iglesia negra independiente en la ciudad hasta después de la Guerra Civil, pero muchos adoradores negros se reunieron en secreto. [11] En el siglo XXI, las congregaciones de la iglesia Emanuel AME y la iglesia Morris Brown AME continúan con el legado de la primera iglesia AME en Charleston. [26]

En 1820, la legislatura estatal ya había restringido las manumisiones al exigir que cualquier acto de manumisión (solo para un individuo) debía ser aprobado por ambas cámaras de la legislatura. Esto desanimó a los plantadores de liberar a sus esclavos e hizo casi imposible que los esclavos obtuvieran la libertad de forma independiente, incluso en los casos en que un individuo o un miembro de la familia podía pagar un precio de compra. Después del complot de Vesey, la legislatura restringió aún más el movimiento de negros libres y personas de color libres ; si uno dejaba el estado por cualquier motivo, esa persona no podía regresar. Además, requería que cada negro libre tuviera "guardianes" blancos documentados para dar fe de su carácter. [11]

La legislatura también aprobó la Ley del Marinero de 1822 , que exige que los marineros negros libres en los barcos que atracan en Charleston sean encarcelados en la cárcel de la ciudad durante el período en que sus barcos estuvieran en el puerto. Esto fue para evitar que interactuaran e influyeran en los esclavos de la ciudad. Este acto fue declarado inconstitucional en un tribunal federal, ya que violaba los tratados internacionales entre Estados Unidos y Gran Bretaña. El derecho del estado a encarcelar a marineros negros libres se convirtió en uno de los temas de la confrontación entre Carolina del Sur y el gobierno federal por los derechos de los estados. [27]

Tras la aprobación de la Ley del Marinero, la minoría blanca de Charleston organizó la Asociación de Carolina del Sur, esencialmente para hacerse cargo de la aplicación en la ciudad de control de esclavos y negros libres. [28] Como parte de esto, a fines de 1822 la Ciudad solicitó a la Asamblea General "que estableciera una fuerza competente para actuar como guardia municipal para la protección de la Ciudad de Charleston y sus alrededores". La Asamblea General acordó y asignó fondos para erigir "edificios adecuados para un Arsenal, para el depósito de las armas del Estado y una Casa de Guardia, y para el uso de la guardia municipal" o milicia. El Arsenal del Estado de Carolina del Sur , que se conoció como la Ciudadela, [29]se completó en 1829; para entonces, los temores de los blancos a la insurrección habían disminuido durante un tiempo. En lugar de establecer la guardia municipal autorizada en la ley, el estado y la ciudad celebraron un acuerdo con el Departamento de Guerra de los EE. UU. Para guarnecer la Ciudadela de los soldados estacionados en Fort Moultrie.

Debate histórico [ editar ]

La Corte publicó su informe en 1822 como Informe oficial de los juicios de varios negros ... Este fue el primer relato completo, ya que la cobertura de los periódicos había sido muy restringida durante los procedimientos secretos. En particular, el Tribunal recopiló toda la información disponible sobre Vesey en las dos últimas semanas de su vida y ocho semanas después de su ahorcamiento. Su Informe ha sido la base de las interpretaciones de los historiadores sobre la vida de Vesey y la rebelión. Desde mediados del siglo XX, la mayoría de los historiadores han evaluado la conspiración en términos de la resistencia negra a la esclavitud, algunos enfocándose en la trama, otros en el personaje de Vesey y sus líderes principales, y otros en la unidad negra mostrada. A pesar de las amenazas de los blancos, pocos negros confesaron y pocos dieron testimonio contra los líderes o entre ellos.[21] Philip D. Morgan señala que al guardar silencio, estos esclavos resistieron a los blancos y fueron los verdaderos héroes de la crisis. [30]

En 1964, el historiador Richard Wade examinó el informe de la Corte en comparación con las transcripciones manuscritas de los procedimientos judiciales, de las cuales existen dos versiones. Basado en numerosas discrepancias que encontró, y la falta de evidencia material en el momento de los "juicios", sugirió que la Conspiración de Vesey era principalmente "un discurso enojado" y que el complot no estaba bien fundado para la acción. Señaló cuán poca evidencia se encontró para tal complot: no se descubrieron escondites de armas, no parecía haberse fijado una fecha firme y no se encontró ningún aparato subterráneo bien organizado, pero tanto los negros como los blancos creían ampliamente que había un bien desarrollado insurrección en las obras. Afirmando, erróneamente, que tanto el juez William Johnson como su cuñado, el gobernador Thomas Bennett Jr.Tenía serias dudas sobre la existencia de una conspiración, Wade concluyó que entre los residentes blancos y negros de Charleston, había "fuertes quejas por un lado y profundos temores por el otro", creando una base para creer en una rebelión amplia. [21] La conclusión de Wade de que la conspiración no estaba bien formada, fue criticada más tarde por William Freehling y otros historiadores, particularmente porque se descubrió que Wade había pasado por alto algún material. [14]

En 2001, Michael P. Johnson criticó tres historias de Vesey y la conspiración publicadas en 1999, basándose en su estudio de los documentos primarios. Sugirió que los historiadores habían sobreinterpretado las pruebas disponibles, que se recopilaron al final de la vida de Vesey a partir del testimonio de testigos sometidos a gran presión en la corte. Dijo que los historiadores aceptaron de todo corazón el testimonio de los testigos como un hecho, y señala "improvisaciones interpretativas" específicas. [24] Por ejemplo, los historiadores han descrito la apariencia física de Vesey, que no se documentó en absoluto en el expediente judicial. El carpintero negro libre Thomas Brown, sin embargo, que en ocasiones trabajó con Vesey, lo describió como un "hombre corpulento y corpulento". [24]

En respuesta al trabajo de Johnson, Philip D. Morgan señala que en el siglo XIX, Vesey fue descrito una vez como un mulato o una persona libre de color.por William Gilmore Simms. Simms, sin embargo, nunca conoció a Vesey y lo colocó incorrectamente en Haití durante la revuelta de 1791. Además, los registros del juicio lo identificaron como un hombre "negro" libre. Algunos historiadores desde 1849 hasta la década de 1990 lo describieron como mulato. El carpintero negro libre Thomas Brown, que conocía y a veces trabajaba con Vesey, lo describió como de piel oscura. Carece de documentación sustancial para refutar los recuerdos de Thomas Brown, ya que los historiadores de finales del siglo XX lo han descrito como negro. Sin embargo, a pesar de los recuerdos de Brown, Philip Morgan sugiere que esta transformación en la ascendencia representa las sensibilidades modernas más que cualquier evidencia. [30]

Johnson descubrió que las dos versiones de las transcripciones del manuscrito judicial no estaban de acuerdo entre sí y contenían material que no se encontraba en el informe oficial del tribunal. [24] Concluyó que el informe fue un intento de la Corte de sugerir que se habían realizado juicios formales, cuando los procedimientos no siguieron los procedimientos aceptados para los juicios y el debido proceso . Sus procedimientos se llevaron a cabo en secreto y algunos acusados ​​no pudieron confrontar a sus acusadores. Después de que Vesey y los primeros cinco conspiradores fueran ejecutados, el Tribunal aprobó el arresto de otros 82 sospechosos en julio, más del doble de los que habían sido arrestados en junio. Johnson sugirió que, después de las críticas públicas, la Corte estaba motivada para demostrar que había una conspiración. [24]

Morgan señala que dos hombres prominentes indicaron preocupaciones sobre la Corte. Además, señala que Bertram Wyatt-Brown en su Southern Honor : Ethics and Behavior in the Old South (p. 402) dijo que los enjuiciamientos de las revueltas de esclavos eran típicamente tan arbitrarios que deberían considerarse un "rito comunal" y una "celebración". de solidaridad blanca ”,“ un proceso religioso más que un criminal normal ”. [30] Morgan piensa que los historiadores han ignorado con demasiada frecuencia esa advertencia y apoya el examen minucioso de Johnson de las variaciones entre los registros de la Corte de Vesey. [30]

Wade y Johnson sugieren que el alcalde James Hamilton, Jr. de Charleston puede haber exagerado los rumores de la conspiración para usarla como un "problema político de cuña" contra el gobernador moderado Thomas Bennett Jr. en su propia rivalidad y esfuerzos por atraer el apoyo político blanco. [24]Hamilton sabía que cuatro de los esclavos domésticos de Bennett habían sido arrestados como sospechosos; tres hombres fueron ejecutados el 2 de julio junto con Vesey. El alcalde Hamilton apoyó un enfoque militante para controlar a los esclavos y creía que el enfoque paternalista de mejorar el tratamiento de los esclavos, promovido por propietarios de esclavos moderados como Bennett, era un error. Usó la crisis para apelar a la legislatura por leyes que ya había apoyado, que autorizarían restricciones a esclavos y negros libres.

El artículo de Hamilton y el Informe de la Corte examinan una variedad de razones para la revuelta planeada. Extremadamente dependientes de la esclavitud, muchos residentes de Charleston se alarmaron por el Compromiso de Missouri de 1820 que restringió la expansión de la esclavitud a los territorios occidentales, sintiendo que amenazaba el futuro de la esclavitud. Algunas personas locales sugirieron que los esclavos se habían enterado del compromiso y pensaron que iban a ser emancipados. Los blancos culparon a la Iglesia AME, culparon al aumento de la alfabetización de esclavos y a los esclavos africanos traídos de Haití durante su Revolución. En 1822, los asediados blancos de Charleston creían uniformemente que los negros habían planeado una gran insurrección; tal escenario representaba sus peores temores. [31]

Wade notó la falta de evidencia material: no hay escondites de armas ni documentos relacionados con la rebelión. El artículo de Johnson provocó una considerable controversia entre los historiadores. El William and Mary Quarterly invitó a contribuir a un "Foro" sobre el tema, que se publicó en enero de 2002. Egerton señaló que el carpintero negro libre Thomas Brown y otros negros familiarizados con Vesey o el reverendo Morris Brown, el líder de la Iglesia AME, continuó hablando o escribiendo sobre la trama de Vesey en años posteriores, apoyando las conclusiones de que existía. En 2004, el historiador Robert Tinkler, biógrafo del alcalde Hamilton, informó que no encontró evidencia para apoyar la teoría de Johnson de que Hamilton conjuró el complot para obtener beneficios políticos. Hamilton prosiguió sin piedad la acusación, concluyó Tinkler, porque "creía que de hecho había un complot de Vesey". [32] Ford señaló que Hamilton presentó los aspectos y las razones de la insurrección que le permitieron obtener los controles sobre la esclavitud que había querido antes de la crisis. [13]

En un artículo de 2011, James O'Neil Spady dijo que según el propio criterio de Johnson, las declaraciones de los testigos George Wilson y Joe LaRoche deberían considerarse creíbles y como evidencia de un complot desarrollado para el levantamiento. Ninguno de los esclavos fue coaccionado ni encarcelado cuando testificó. Cada uno ofreció su testimonio al principio de la investigación, y LaRoche se arriesgó a hacer declaraciones que el tribunal podría haber interpretado como autoinculpatorias. Spady concluyó que un grupo estaba a punto de lanzar el "levantamiento" (como lo llamaban) cuando se revelaron sus planes. Quizás era de menor escala que en algunos relatos, pero creía que los hombres estaban listos para actuar. [1]

En 2012, Lacy K. Ford pronunció el discurso de apertura de la Asociación Histórica de Carolina del Sur ; su tema era la interpretación de la trama de Vesey. Dijo que "el saldo de la evidencia apunta claramente a la exageración del complot y la apropiación indebida de sus lecciones por parte de Hamilton, la Corte y sus aliados para su propia ventaja política". [33] Los funcionarios de Charleston tuvieron una crisis en la que ni una sola persona blanca resultó muerta o herida. Ford contrastó sus acciones con el enfoque de los funcionarios de Virginia después de la rebelión de esclavos de Nat Turner de 1831., en el que los esclavos mataron a decenas de blancos. Los funcionarios de Charleston dijeron que había una gran, compleja y sofisticada conspiración dirigida por el "brillante" Vesey; pero los funcionarios de Virginia minimizaron la revuelta de Turner, enfatizando que él y sus pocos seguidores actuaron solos. Ford concluye,

La ampliación de la amenaza planteada por Vesey permitió a la élite blanca de Lowcountry disolver la próspera iglesia AME en Charleston y lanzar un contraataque completo, aunque finalmente infructuoso, contra la insurgencia. La interpretación de la élite local del susto de Vesey preparó al estado para la política centrada en la defensa de la esclavitud. Esta agenda reforzó las tendencias hacia el consenso latentes en el cuerpo político del estado de Palmetto; tendencias fácilmente movilizadas hacia el radicalismo por amenazas percibidas contra la esclavitud. [34]

Legado y honores [ editar ]

  • La Casa Dinamarca Vesey en Charleston, aunque es casi seguro que no es la casa histórica de Vesey, fue designada Monumento Histórico Nacional en 1976 por el Departamento del Interior. [35]
  • En 1976, la ciudad de Charleston encargó un retrato de Vesey. Se colgó en el Auditorio Municipal de Gaillard, pero fue controvertido. [36]
  • Desde la década de 1990, activistas afroamericanos en Charleston propusieron erigir un monumento a Denmark Vesey, en honor a su esfuerzo por acabar con la esclavitud en la ciudad. La propuesta fue controvertida, porque muchos residentes blancos no querían conmemorar a un hombre al que consideraban un terrorista . [37] Otros creían que, además de reconocer su liderazgo, un monumento también expresaría las luchas del esclavo por la libertad. [12] [38] En 2014, el Monumento de Dinamarca Vesey , que representa a Vesey como un carpintero y sosteniendo una Biblia, [12] fue erigido en Hampton Park, a cierta distancia de las principales áreas turísticas. [9] [12] [39]
  • Durante la temporada 2020 de la NFL , el receptor abierto de los Arizona Cardinals , DeAndre Hopkins usó una calcomanía en su casco con el nombre de Vesey. [40]

Representación en otros medios [ editar ]

  • El personaje principal de Harriet Beecher Stowe 's novela Dred: Una historia de la Gran pantano Dismal (1855) es un esclavo escapado y fanático religioso que ayuda a los refugiados de esclavos compañeros y pasa la mayor parte de la novela el trazado de una rebelión de esclavos. Es un compuesto de Denmark Vesey y Nat Turner . [41]
  • La novela serializada de Martin Delany , Blake; o The Huts of America (1859-1861), referido a Vesey y Nat Turner, además de tener un protagonista que planea una insurrección de esclavos a gran escala. [42]
  • El drama de Dorothy Heyward Set My People Free (1948) se refiere a la vida de Vesey. [43]
  • John Oliver Killens 's Gran Gittin' Hasta mañana (1972, ISBN  978-0385019026 ) es una biografía de Vesey.
  • Un drama de CBS Radio Workshop escrito por Richard Durham, Sweet Cherries in Charleston , [44] emitido el 25 de agosto de 1957, cuenta la historia de la rebelión abortada de 1822.
  • Vesey fue el tema del drama televisivo de 1982 A House Divided: Denmark Vesey's Rebellion , en el que fue interpretado por el actor Yaphet Kotto . [45]
  • Vesey apareció como un personaje en la película para televisión Brother Future (1991). [46]
  • Varios documentales de PBS han incluido material sobre Dinamarca Vesey, particularmente africanos en América [47] y This Far By Faith . [48]
  • Dinamarca Vesey es el nombre y la base para un personaje de Orson Scott Card Es Saga de Alvin Maker , una historia alternativa serie de libros situados en los Estados Unidos, que han sido publicados desde 1987 hasta 2014.
  • La novela de 2014 de Sue Monk Kidd , La invención de las alas, incluye a Dinamarca Vesey como personaje; la revuelta de los esclavos y la reacción a ella es un punto importante de la trama. La novela perpetúa los mitos de que Vesey practicaba la poligamia y que fue colgado solo de un gran árbol en Charleston. [49]
  • Después de Dinamarca , una obra de David Robson, es una exploración del siglo XXI de la histórica Dinamarca Vesey. [50]
  • Un bar en el primer episodio de Lovecraft Country se llama Dinamarca Vessey (sic).

Música [ editar ]

  • Vesey fue el tema de una ópera de 1939 que lleva su nombre por el novelista y compositor Paul Bowles . [51]
  • La composición de Joe McPhee "Message from Denmark", que aparece en el álbum de 1971 Joe McPhee & Survival Unit II en la Free Music Store de WBAI , no se refiere al país, sino a Vesey. [52]
  • Se le menciona en la canción "Time Zone" del artista de hip-hop underground Apani B. Fly Emcee , con Talib Kweli. Kweli se refiere tanto a Nat Turner como a Denmark Vesey diciendo "No están separados ni son iguales, así que al diablo con Ferguson y Plessy Folks of Slaves, trayendo como Nat Turner y Denmark Vesey". [53]
  • En 2014, la banda nativa de Carolina del Norte Corrosion of Conformity incluyó una canción, "Denmark Vesey", en su álbum IX . Citando a otras figuras históricas conocidas como Nat Turner y John Brown en la letra, la canción se refiere a la abolición de la esclavitud en el sur y los eventos de Charleston de 1822. [54]

Ver también [ editar ]

  • Lista de esclavos

Notas [ editar ]

  1. ↑ Los colonos de las Bermudas, incluido el primer gobernador ( William Sayle ), se habían establecido aquí desde que los primeros colonos llegaron de Bermuda para fundar la colonia de Carolina y Charleston en 1669, y había muchos lazos (la esclavitud era menos importante para la economía de Bermuda en ese momento debido a la dependencia de la colonia de la servidumbre por contrato , pero muchos colonos también vinieron de Barbados y Jamaica , donde la dependencia de la esclavitud africana estaba bien establecida). Numerosos habitantes de las Bermudas, como Thomas Tudor Tucker , se habían establecido antes de la independencia estadounidense. [8]

Referencias [ editar ]

  1. ↑ a b c d e f g O'Neil Spady, James (abril de 2011). "Poder y confesión: sobre la credibilidad de los primeros informes de la conspiración de esclavos de Dinamarca Vesey" (PDF) . William y Mary Quarterly . 68 (2): 287-304. doi : 10.5309 / willmaryquar.68.2.0287 . Archivado desde el original (PDF) el 6 de abril de 2013 . Consultado el 25 de octubre de 2015 .
  2. ^ Conexiones a Charleston, Carolina del Sur , por el Dr. Edward Harris. The Royal Gazette, Ciudad de Hamilton, Pembroke, Bermuda. Published 16 noviembre, 2013
  3. ^ Egerton, Douglas R. Saldrá libre: Las vidas de Dinamarca Vesey, 2nd edn Lanham: Rowman y Littlefield, págs. 1-4, 2004.
  4. ^ Egerton (2004), Saldrá libre , págs. 3-4.
  5. ^ Rucker (2006), p. 162.
  6. ^ Egerton (2004), Saldrá libre , p. 20.
  7. ^ a b c Blanco, Deborah; Bay, Mia; Martín, Waldo (2013). Libertad en mi mente: una historia de los afroamericanos . Bostón; Nueva York: Bedford / St. Martin's. ISBN 978-0-312-64883-1.
  8. ^ "El éxodo". Por Michael Jarvis. The Bermudian magazine, junio de 2001.
  9. ^ a b Douglas Egerton, Opinión: "¿Abolicionista o terrorista?" , New York Times , 26 de febrero de 2014,
  10. ↑ Bermudians recuerda al pastor estadounidense asesinado , por Owain Johnston-Barnes. The Royal Gazette, Ciudad de Hamilton, Pembroke, Bermuda. Publicado 27 junio, 2015
  11. ^ a b c d e Robert L. Harris, Jr., "Élite afroamericana libre de Charleston: La sociedad Brown Fellowship y la hermandad humana" , The South Carolina Historical Magazine, vol. 82 no. 4 (1981) (se requiere suscripción)
  12. ^ a b c d "Fila sobre estatua al esclavo de Bermudas" , Berna , 3 de enero de 2011.
  13. ^ a b c d e f g Lacy Ford, "Una interpretación del susto de la insurrección de Vesey en Dinamarca" , Las actas de la Asociación Histórica de Carolina del Sur, 2012. págs. 7-22.
  14. ^ a b c d e David Robertson, "Contextualismo inconsistente: la hermenéutica de Michael Johnson" , William y Mary Quarterly, tercera serie, vol. 59, No 1, enero de 2002
  15. ^ James A. McMillin, The Final Victims: Foreign Slave Trade to North America, 1783–1810, Volumen 2 , Univ of South Carolina Press, 2004, p. 86
  16. ^ Blanco, Deborah. Libertad en mi mente . Bedford St. Martins. pag. 178.
  17. ^ Wade (1964), "La trama de Vesey", p. 157
  18. ↑ a b c d Rubio, Philip (enero de 2012). "Aunque tenía un rostro blanco, era un negro de corazón: examinando a los hombres blancos condenados por apoyar la insurrección de esclavos de Vesey en Dinamarca de 1822". Revista histórica de Carolina del Sur . 113 (1): 50–67.
  19. ^ Johnson (2001), págs. 935-37
  20. ↑ a b Johnson (2001), pág. 937
  21. ^ a b c d e f Richard C. Wade, "La trama de Vesey: una reconsideración" , The Journal of Southern History, vol. 30, No. 2, mayo de 1964, consultado el 5 de noviembre de 2014 (se requiere suscripción)
  22. ^ Johnson (2001), págs. 937–38
  23. ↑ a b c d Johnson (2001), pág. 938
  24. ^ a b c d e f Michael P. Johnson, "Dinamarca Vesey y sus co-conspiradores" , The William and Mary Quarterly , tercera serie, vol. 58, No. 4, 2001
  25. ^ "Un caso de testamento notable". Noticias diarias . Charleston, Carolina del Sur. 28 de marzo de 1873. p. 1.
  26. ^ Jennifer Berry Hawes, "El reverendo Charles Watkins toma el timón del histórico Morris Brown AME" , Post and Courier , 7 de abril de 2013
  27. ^ William H. Freehling, The Road to Disunion: Secessionists at Bay, 1776-1854, Oxford University Press, 1990, págs. 253–70
  28. ^ Ford (2012), "Interpretación", p. 15.
  29. ^ "Arsenal del estado de Carolina del Sur" , Charleston: un itinerario de viaje del Registro Nacional, Servicio de Parques Nacionales, consultado el 7 de noviembre de 2014
  30. ^ a b c d Philip D. Morgan, "Conspiracy Scares" , Foro, William y Mary Quarterly, tercera serie, vol. 59, No. 1, enero de 2002, consultado el 7 de noviembre de 2014 (se requiere suscripción)
  31. ^ Robert Gross, "Introducción, Dinamarca Vesey y sus co-conspiradores", William and Mary Quarterly , LVIII, No. 4. (octubre de 2001)
  32. ^ Tinkler (2004), p. 44 . "Mi opinión es que James Hamilton creía que de hecho existía un complot de Vesey, y trató despiadadamente de erradicarlo".
  33. ^ Ford (2012), "Interpretación", p. dieciséis.
  34. ^ Ford (2012), "Interpretación", p. 18.
  35. ^ Wylma Wates a Charles E. Lee, 29 de agosto de 1980, "Archivo de la casa de Dinamarca Vesey", Departamento de Archivos e Historia de Carolina del Sur. Informe citado en Egerton, 2004, nota 18, p. 83
  36. ^ [1]
  37. ^ "Dinamarca Vesey era un terrorista" , 10 de febrero de 2012, Jack Hunter, Charleston City Paper
  38. ^ "Dinamarca Vesey y una batalla por la historia en Charleston" , Liz Goodwin, Yahoo
  39. ^ Parker, Adam (14 de febrero de 2014). "Monumento de Dinamarca Vesey desvelado ante cientos" . El correo y el mensajero . Consultado el 8 de junio de 2020 .
  40. ^ Weiner, Alex (15 de septiembre de 2020). "DeAndre Hopkins explica el nombre de 'Dinamarca Vesey' en el casco" . Sports Illustrated . Consultado el 19 de octubre de 2020 .
  41. ^ Resumen de Kevin Cherry de "Dred". Documentando el sur de Estados Unidos. Universidad de Carolina del Norte en Chapel Hill.
  42. ^ "Blake, o las chozas de América" ​​" , Enciclopedia de Virginia .
  43. ^ Robertson (1999), p. 126.
  44. ^ "Serie: Taller de Columbia; Espectáculo: Cerezas dulces en Charleston"
  45. ^ Shepard, Richard F. (17 de febrero de 1982). "TV: una rebelión olvidada de esclavos" . The New York Times . Consultado el 21 de enero de 2016 .
  46. ^ Brother Future en la base de datos de películas TCM
  47. ^ "Parte 3: la conspiración de Vesey" . Africanos en América . PBS . Consultado el 30 de junio de 2018 .
  48. ^ "Dinamarca Vesey" . Hasta aquí por fe . PBS . Consultado el 30 de junio de 2018 .
  49. ^ "La invención de las alas".
  50. ^ "David Robson" . Nuevo Play Exchange . National New Play Network . Consultado el 30 de junio de 2018 .
  51. ^ Flemming, Tracy Keith (octubre de 2014). "Dinamarca Vesey: una perspectiva atlántica" (PDF) . La Revista de Estudios Panafricanos . 7 (4): 70 . Consultado el 30 de junio de 2018 .
  52. ^ Jung, Fred (18 de noviembre de 2003). "Una charla junto a la chimenea con Joe McPhee" . Todo sobre el jazz . Consultado el 30 de junio de 2018 .
  53. ^ "DJ Spinna (Ft. Apani B Fly & Talib Kweli) - Zona horaria" . Genio . Consultado el 30 de junio de 2018 .
  54. ^ "Corrosión de conformidad - Dinamarca Vesey" . Genio . Consultado el 30 de junio de 2018 .

Fuentes [ editar ]

Principal [ editar ]

Recursos de la biblioteca sobre
Dinamarca Vesey
  • Libros en linea
  • Recursos en su biblioteca
  • Recursos en otras bibliotecas
  • Bennett, Thomas Jr. "Circular Letter", fechada el 10 de agosto de 1822, np reimpreso en National Intelligencer , 24 de agosto de 1822; y en Nile's Weekly Register , 7 de septiembre de 1822.
  • Egerton, Douglas R. y Paquette, Robert L., eds. The Denmark Vesey Affair: A Documentary History, 2017. Gainesville: University Press of Florida. [ Falta el ISBN ]
  • Biblioteca digital sobre la esclavitud estadounidense
  • Hamilton, James. Un relato de la insurrección tardía entre una parte de los negros de esta ciudad . Charleston: AE Miller, 1822. También publicado como Negro Plot: An Account of the Late Insurrection Among a Portion of the Blacks of Charleston, Carolina del Sur. Joseph Ingraham, Boston, 1822. Disponible en línea en Documenting the American South, Universidad de Carolina del Norte.
  • Kennedy, Lionel; Parker, Thomas. Un informe oficial de los juicios de varios negros acusados ​​de un intento de provocar una insurrección en el estado de Carolina del Sur, precedido de una introducción y narrativa y en un apéndice, un informe de los juicios de cuatro personas blancas, sobre acusaciones por intento de incitar a los esclavos a la insurrección . Elaborado y publicado a solicitud de la Corte. Charleston, 1822. Disponible en línea en la Biblioteca del Congreso, American Memory.

Secundario [ editar ]

  • Egerton, Douglas R. Saldrá libre: Las vidas de Dinamarca Vesey, 1999; 2ª ed. Lanham: Rowman y Littlefield, 2004. [ Falta el ISBN ]
  • Ford, Lacy. "Una interpretación del susto de la insurrección de Dinamarca Vesey" , Actas de la Asociación Histórica de Carolina del Sur, 2012. pp. 7-22. Consultado el 23 de marzo de 2017.
  • Freehling, William W. “La peculiar realidad de Dinamarca Vesey”, en Robert Abzug y Stephen Maizlish. Nuevas perspectivas sobre la raza y la esclavitud: ensayos en honor a Kenneth Stampp. Lexington: University of Kentucky Press, 1986. [ Falta el ISBN ]
  • Higginson, Thomas Wentworth. "Denmark Vesey" , Atlantic Monthly , VII (junio de 1861), 728–44. Disponible en línea.
  • Johnson, Michael P. “Denmark Vesey and his Co-Conspirators” , William and Mary Quarterly , LVIII, No. 4. (octubre de 2001), 915–76 (se requiere suscripción) .
  • Johnson, Michael P., Douglas R. Egerton, Edward A. Pearson, David Robertson, Winthrop Jordan y col. en "Forum: The Making of a Slave Conspiracy, Part 2", William and Mary Quarterly , LViV, No. 1, (enero de 2002) (se requiere suscripción)
  • Johnson, Michael P. y James L. Roark. Maestros negros: una familia libre de colores en el viejo sur, WW Norton & Co. 1984, ISBN 0-393-30314-4 
  • Lofton, John. Insurrección en Carolina del Sur: el turbulento mundo de Dinamarca Vesey . Yellow Springs, Ohio: The Antioch Press, 1964. Publicado nuevamente en 1983 como Denmark Vesey's Revolt , Kent State University Press. [ Falta el ISBN ]
  • Pearson, editor de Edward A. Diseños contra Charleston: The Trial Record of the Denmark Slave Conspiracy of 1822, University of North Carolina Press, 1999 [ falta el ISBN ]
  • Paquette, Robert L. "De la rebelión al revisionismo: el debate continuo sobre el asunto Dinamarca Vesey" , Revista de la Sociedad Histórica, IV (otoño de 2004), 291–334, (se requiere suscripción) .
  • Powers, Bernard E., Jr. Black Charlestonians: A Social History, 1822–1882 , University of Arkansas Press, 1994, ISBN 1-55728-364-8 
  • Robertson, David., Dinamarca Vesey: La historia enterrada de la rebelión de esclavos más grande de Estados Unidos y el hombre que la dirigió, Nueva York: Knopf, 1999 [ falta el ISBN ]
  • Rubio, Philip F. "Aunque tenía el rostro blanco, era un negro de corazón": examen de los hombres blancos condenados por apoyar la conspiración de la insurrección de esclavos Vesey en Dinamarca en 1822 " , Revista histórica de Carolina del Sur 113, núm. 1 (enero de 2012) : 50 - 67. America: History & Life, EBSCOhost (consultado el 16 de octubre de 2014), a través de JSTOR.
  • Rucker, Walter G., The River Flows On: Black Resistance, Culture, and Identity Formation in Early America , LSU Press, 2006, ISBN 0-8071-3109-1 
  • Spady, James O'Neil, "Poder y confesión: sobre la credibilidad de los primeros informes de la conspiración de esclavos de Dinamarca Vesey", William and Mary Quarterly , 3ª ser., 68 (abril de 2011), 287–304.
  • Tinkler, Robert (1 de septiembre de 2004). James Hamilton de Carolina del Sur . Baton Rouge, Luisiana: Prensa de la Universidad Estatal de Luisiana. ISBN 978-0807129364.
  • van Daacke, Kirt. Dinamarca Vesey . Teachinghistory.org . Consultado el 2 de junio de 2011.
  • Wade, Richard C. “The Vesey Plot: A Reconsideration” , Journal of Southern History , XXX (mayo de 1964), 1431–61 (se requiere suscripción) .
  • "Ejecuciones en los EE. UU. 1608–1987: The Espy File" (por estado)