En filosofía de la religión , la desacralización o secularización del conocimiento [nota 1] [nota 2] es el proceso de separación del conocimiento de su fuente divina . El proceso marca un cambio paradigmático en la comprensión del concepto de conocimiento en el período moderno . Ha rechazado la noción de que el conocimiento tiene fundamentos espirituales y metafísicos y, por tanto, está relacionado con lo sagrado. Aunque es un tema recurrente entre los escritores de la escuela tradicionalista [nota 3] que comenzó con René Guénon, un místico e intelectual francés que habló anteriormente de "la limitación del conocimiento a su orden más bajo", [nota 4] el proceso de desacralización del conocimiento fue más notablemente examinado, narrado y conceptualizado por el filósofo islámico Seyyed Hossein Nasr en sus Conferencias Gifford de 1981 que luego se publicaron como Conocimiento y lo sagrado .
Concepto
A juicio de Nasr, la desacralización del conocimiento es uno de los aspectos más significativos del laicismo , al que define como "todo aquello cuyo origen es meramente humano y, por tanto, no divino y cuya base metafísica radica en este hiato ontológico entre el hombre y Dios". [5] Según Nasr, el secularismo es una fuerza maligna que ha provocado la desacralización de la ciencia y el conocimiento. En este proceso, la ciencia y el conocimiento se separaron y perdieron su carácter homogéneo en forma de conocimiento tradicional. [6] La idea central de la desacralización del conocimiento es que la civilización moderna ha perdido las raíces trascendentes del conocimiento al restringir el conocimiento al dominio empírico solamente. [7]
El Diccionario de biografía literaria dice:
La tesis central [de Nasr] es que el conocimiento verdadero está profundamente y por su esencia misma relacionado con lo sagrado. Esta idea, argumenta, subyace en las enseñanzas básicas de todas las religiones tradicionales, ya sea el hinduismo, el budismo, el taoísmo, el zoroastrismo, el judaísmo, el islam o el cristianismo. Sólo en el mundo moderno, que data del Renacimiento, se ha perdido la conexión entre el conocimiento y lo sagrado. [8]
En la exposición de Nasr, las palabras "conocer" y "conocimiento" pierden su carácter unidimensional. En su opinión, "el 'conocimiento' se extiende en jerarquía desde un modo de conocimiento empírico y racional hasta la forma más elevada de conocimiento, es decir, el 'conocimiento unitivo ' o al-ma'rifah ". De manera similar, "'conocer' se extiende desde el raciocinio hasta la intelección". [9] Según Nasr, por naturaleza, el conocimiento es inseparable del ser y, por tanto, está relacionado con lo sagrado. Ser humano es saber, lo que en última instancia significa conocer al Ser Supremo, que es la fuente de todo conocimiento y conciencia. [10] Es el proceso post-medieval de secularización y humanismo lo que en última instancia ha "forzado la separación del saber del ser y la inteligencia de lo Sagrado". [11]
Stefano Bigliardi de la Universidad Al Akhawayn afirma:
El conocimiento del Absoluto significa el conocimiento de la existencia de niveles espirituales superiores, de la interrelación de los fenómenos de la naturaleza, de la interrelación de sus respectivos elementos y, lo más importante, de la derivación de todo del Absoluto mismo. Sin embargo, la conciencia (y por lo tanto el uso) del Intelecto según Nasr se ha perdido, junto con la conciencia del Absoluto mismo. En la reconstrucción de Nasr, tal olvido caracteriza todo el curso del pensamiento humano que, en sus manifestaciones dominantes, puede describirse como una continua desacralización del conocimiento. [12]
Nasr dice que la ciencia moderna ha reducido múltiples dominios de la realidad a uno psicofísico. Según él, sin una visión sagrada, la ciencia se preocupó únicamente por los cambios en el mundo material. Debido a que la ciencia moderna ha abandonado la noción de jerarquía del ser , las teorías y los descubrimientos científicos ya no pueden apreciar las verdades que pertenecen a un orden superior de realidad. Nasr dice que la ciencia moderna es, por lo tanto, una ciencia "incompleta" o "superficial" que solo se preocupa por ciertas partes de la realidad mientras invalida otras. [13] Se basa en la distinción entre el sujeto que conoce y el objeto conocido. Nasr dice que la ciencia moderna ha perdido su espíritu simbólico y la dimensión de trascendencia porque ha repudiado el papel del intelecto en la búsqueda del conocimiento y la verdad adoptando un método puramente cuantitativo. [14] [15] Según Nasr, la estructura de la realidad no cambia, pero la visión y percepción de los humanos sobre esa realidad sí cambia. Al no tener sentido de permanencia, la filosofía occidental moderna ha reducido la realidad a un proceso temporal. Según Jane I. Smith , este fenómeno es lo que Nasr identifica como la desacralización del conocimiento y la pérdida del sentido de lo sagrado. [dieciséis]
Desarrollo historico
El proceso de desacralización del conocimiento comenzó con los antiguos griegos . [19] Según Nasr, los racionalistas y escépticos de las antiguas tradiciones filosóficas griegas jugaron un papel importante en el proceso de desacralización al reducir el conocimiento al raciocinio o al ejercicio cognitivo. [20] Al sustituir la razón por el intelecto y el conocimiento sensual por la iluminación interior , los griegos fueron pioneros en el proceso de desacralización del conocimiento. [21] Otras etapas importantes en el proceso de desacralización incluyen la formación de sistemas filosóficos renacentistas que habían desarrollado un concepto de naturaleza, que es independiente y auto-creativo. [22] El proceso, sin embargo, alcanzó su punto culminante en el pensamiento de René Descartes [23] quien "hizo del pensamiento del yo individual el centro de la realidad y el criterio de todo conocimiento". [24] A partir de entonces, el conocimiento finalmente se arraigó en el cogito . [25]
Según el Diccionario de biografía literaria :
Nasr analiza la moderna desacralización del conocimiento y el consecuente eclipse de la inteligencia humana ...] Las raíces de la crisis, dice, se remontan a los racionalistas y escépticos de la antigua Grecia, pero más inmediata y grave en efecto fue el humanismo del Renacimiento que cambió el enfoque del conocimiento de Dios a los seres humanos y del cosmos sagrado al orden secular, y el racionalismo en toda regla de la Ilustración que redujo el conocimiento humano a la sola razón. Nasr sostiene que la epistemología desde Descartes ha tomado una trayectoria cada vez más reduccionista en la que la doctrina tradicional del conocimiento arraigada en la intelección y la revelación fue reemplazada por una idolatría de la razón. El racionalismo dio paso al empirismo, con su tendencia a rechazar la metafísica por completo; y al empirismo le han seguido varias formas de irracionalismo, incluido el existencialismo y el deconstruccionismo. El curso general de la historia moderna ha sido uno de desacralización y decadencia, despojando a la humanidad de inteligencia y despojando al cosmos de belleza y significado. [26]
Liu Shu-hsien , un filósofo neoconfuciano , escribe:
La crítica de Nasr a la filosofía europea moderna también ha presentado una perspectiva muy interesante. Señaló que el individuo de Descartes no se refería al Atman o al yo divino, sino al yo "ilusorio", que colocaba su experiencia y conciencia del pensamiento como fundamento de toda epistemología y ontología y fuente de certeza. Después de la duda humeana , Kant enseñó un agnosticismo que, de una manera característicamente subjetiva, negaba al intelecto la posibilidad de conocer la esencia de las cosas. Esta situación se deterioró aún más en la dialéctica hegeliana y marxista , ya que negaban que hubiera algo inmutable detrás de la apariencia, y esta pérdida del sentido de permanencia era característica del pensamiento dominante de la filosofía occidental moderna. En la filosofía analítica y las filosofías irracionales que siguieron, la cualidad sagrada del conocimiento fue completamente destruida. [29]
Un "poderoso instrumento" de desacralización en la historia incluye la teoría de la evolución , [30] que según Nasr "es un intento desesperado de sustituir un conjunto de causas materiales horizontales en un mundo unidimensional para explicar efectos cuyas causas pertenecen a otros niveles de realidad, a las dimensiones verticales de la existencia ". [31] Dice que la teoría de la evolución y su uso por los teólogos modernistas y liberales, incluidos Aurobindo Ghose y Pierre Teilhard de Chardin, ha sido una "fuerza importante" en el proceso de desacralización del conocimiento. [32] Según David Burrell , las "raíces de la traición" se pueden encontrar "al otro lado de Descartes", en el alto escolasticismo que incluye el pensamiento de Tomás de Aquino , Buenaventura y Duns Escoto . Según Nasr, sus síntesis "tendían a volverse demasiado racionalistas al aprisionar intuiciones de orden metafísico en categorías silogísticas que debían ocultar, en lugar de revelar, su carácter propiamente intelectual más que puramente racional". [33]
Efectos
La externalización y desacralización del conocimiento ha llevado a creer que todo lo que se puede entender es ciencia en términos de información, cuantificación , análisis y sus consecuentes implicaciones tecnológicas. Las cuestiones de la religión, Dios, la vida eterna y la naturaleza del alma están todas fuera del ámbito del conocimiento científico y, por lo tanto, son solo cuestiones de fe. [35] El conocimiento desacralizado ha afectado a todos los ámbitos de la cultura, incluido el arte, la ciencia y la religión, y también ha repercutido en la naturaleza humana. [36] El efecto del conocimiento profano desacralizado se siente dentro del sistema de valores , los procesos de pensamiento y la estructura de los sentimientos. [37] Nasr dice que el conocimiento y la ciencia desacralizados afectan el uso de la tecnología y ha resultado en catástrofes ecológicas. Da como resultado una ciencia altamente compartimentada cuya ignorancia de lo divino destruye el ambiente espiritual externo e interno de los humanos. [38] [39]
Recepción
Según Liu Shu-hsien , el proceso de desacralización del conocimiento no es tan malo como anticipó Nasr. Shu-hsien dice que existe una abrumadora necesidad de desacralizar el conocimiento dentro del dominio de la ciencia empírica porque la búsqueda de la certeza ya no es un objetivo viable. [40] Según David Harvey , el pensamiento de la Ilustración buscaba la desmitificación y desacralización del conocimiento y la organización social para liberar a los humanos de sus ataduras. [41] Svend Brinkmann dice de la necesidad de desacralizar el conocimiento; "si conocer es una actividad humana, siempre está ya situado en algún lugar, en alguna situación cultural, histórica y social". [42] David Burrell dice que en un mundo explícitamente posmoderno , los académicos están más a gusto con la crítica de Nasr al "paradigma filosófico de la ilustración" que nunca. Aquellos que dirían que "si el conocimiento no se puede asegurar a la manera de Descartes, no se puede asegurar en absoluto" podrían tener presunciones modernas . [43]
Ver también
- Desencanto
- Secularización
Notas
- ↑ Adnan Aslan, por ejemplo, comenta que "El proceso de secularización comenzó cuando se trazó una línea entre el reino de lo sagrado y el reino de lo profano". Los humanos afirmaron su libertad de Dios en una rebelión contra el cielo. Como resultado, "las cualidades sagradas de la facultad humana de conocimiento fueron ignoradas, iniciando así el proceso de secularización del conocimiento". [1]
- ↑ En su reseña de Knowledge and the Sacred , Gerald Largo afirma que Nasr analiza “las causas del caos intelectual y espiritual de los tiempos modernos, a saber, el eclipse de la dimensión sapiencial y la secularización del conocimiento”. [2]
- ↑ Según Aalia Sohail Khan, los tradicionalistas condenaron la "filosofía profana" y el cientificismo "como la única forma legítima de conocer los diferentes niveles de la realidad". Ella dice que los tradicionalistas criticaron a la ciencia moderna por "su reduccionismo y su presunción y pretensiones imperiales al afirmar que es el único modo de conocimiento". A diferencia de las críticas posmodernas, que se centran únicamente en las repercusiones sociales y políticas de la modernidad, su principal crítica a la ciencia moderna fue que carecía de principios metafísicos y estaba desconectada del orden Trascendental y la perspectiva espiritual. Su gran cuerpo de trabajo se basa en la “primacía de la trascendencia, el conocimiento sagrado, el valor, la verdad y el significado creados a través de la intuición y la revelación” [3].
- ↑ En su libro de 1927 La crisis del mundo moderno , Rene Guenon critica la "filosofía profana" y la "ciencia profana" o afirma de otra manera "la limitación del conocimiento a su nivel más bajo". Según Guenon, se trata de "el estudio empírico y analítico de hechos divorciados de principios, una dispersión en una multitud indefinida de detalles insignificantes y la acumulación de hipótesis infundadas y mutuamente destructivas y de visiones fragmentarias". [4]
Referencias
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enlaces externos
- Capítulo uno: El conocimiento y su desacralización del conocimiento y lo sagrado por Seyyed Hossein Nasr