Devshirme [a] ( turco otomano : دوشيرمه , devşirme ; generalmente traducido como "impuesto de menores" o "impuesto de sangre") [3] era la práctica otomana de reclutar a la fuerza a soldados y burócratas entre los hijos de sus súbditos cristianos balcánicos. [4] [5] [6] Se menciona por primera vez en registros escritos en 1438, [7] pero probablemente comenzó antes. Creó una facción de soldados y funcionarios leales al sultán . [8] Contrarrestó a la nobleza turca, que a veces se oponía al sultán. [9] [10] El sistema produjo todos losgrandes visires , desde el siglo XV hasta el siglo XVII. Esta fue la segunda posición más poderosa del imperio otomano, después del sultán. El devshirme también produjo la mayoría de los gobernadores provinciales, comandantes militares y divanes del imperio otomano durante ese período. [11]
Los soldados otomanos tomarían a hombres cristianos europeos, de entre 8 y 20 años, del este , sur y sureste de Europa , y los trasladarían a Estambul, [12] donde serían entrenados. El hecho de que muchos fueran arrebatados por la fuerza a sus padres ha sido objeto de críticas. El devshirme fue a menudo resentido por los lugareños [13], aunque algunas familias cristianas ofrecieron a sus hijos como voluntarios, ya que el servicio ofrecía buenas opciones de carrera, específicamente albaneses y bosnios según William Gervase Clarence-Smith . [14] [7] [15] Los reclutas a veces usaban sus puestos para ayudar a su familia. [16] Los niños se vieron obligados a convertirse al Islam. [17] A los musulmanes no se les permitió ingresar al sistema (con algunas excepciones), pero algunas familias musulmanas pasaron de contrabando a sus hijos de todos modos. [18]
Muchos eruditos consideran que la práctica de devishirme viola la ley islámica . [19] [7] [15] David Nicolle escribe que la esclavitud de niños cristianos viola las protecciones dhimmi garantizadas en el Islam, [20] pero Halil İnalcık sostiene que los devshirme no fueron esclavos una vez convertidos al Islam. [21] [c]
Los muchachos recibieron una educación formal y se capacitaron en ciencia, guerra y administración burocrática, y se convirtieron en asesores del sultán, infantería de élite, generales en el ejército, almirantes en la marina y burócratas que trabajaban en finanzas en el Imperio Otomano. [2] Fueron separados según su capacidad y podían ascender de rango según el mérito. Los más talentosos (los ichoglani ) fueron entrenados para los puestos más altos del imperio. [16] Otros se unieron al ejército, incluidos los famosos jenízaros . [22]
La práctica comenzó a desaparecer cuando los soldados otomanos prefirieron reclutar a sus propios hijos en el ejército, en lugar de a hijos de familias cristianas. En 1594, a los musulmanes se les permitió oficialmente tomar las posiciones ocupadas por el devishirme y el sistema de reclutamiento de cristianos se detuvo efectivamente en 1648. [7] [23] Un intento de restablecerlo en 1703 fue resistido por sus miembros otomanos, que codiciaban los puestos militares y civiles. Finalmente, en los primeros días del reinado de Ahmet III , se abolió la práctica de devshirme.
Historia
El devshirme salió de la KUL sistema de esclavitud que se desarrolló en los primeros siglos del Imperio Otomano y que alcanzó este desarrollo final durante el reinado del sultán Bayazit I . [24] Los kuls eran en su mayoría prisioneros de guerra, rehenes o esclavos que fueron comprados por el estado. El Imperio Otomano, comenzando con Murad I , sintió la necesidad de "contrarrestar el poder de los nobles (turcos) desarrollando soldados vasallos cristianos y convirtiendo a los kapıkulu como sus tropas personales, independientes del ejército regular". [25] Esa fuerza de élite, que servía directamente al sultán otomano, se llamaba Kapıkulu Ocağı (El hogar de los sirvientes de Porte), ya que Kapıkulu significa más un 'sirviente, sirviente pagado' en lugar de esclavo, ya que la palabra cambió de significado durante años. La palabra 'Kul' tiene significados en turco: esclavo, sirviente e hijo masculino (biológico), por lo que en este contexto fueron tratados y llamados sirvientes a través de la palabra 'Kul' y 'Köle' era la palabra utilizada para los esclavos reales (en su mayoría esclavos domésticos, domésticos). Se dividieron en dos grupos principales: caballería e infantería. [b] La caballería se conocía comúnmente como Kapikulu Sipahi (La caballería de los sirvientes de la Puerta ) y la infantería como Yeni Çeri (transcrito en inglés como Janissary), que significa "el Nuevo Cuerpo".
Al principio, los soldados que servían en estos cuerpos fueron seleccionados entre los esclavos capturados durante la guerra. Sin embargo, pronto se adoptó un nuevo sistema conocido comúnmente como devshirme. En este sistema, los niños de las poblaciones rurales cristianas de los Balcanes fueron reclutados antes de la adolescencia y fueron educados como musulmanes. Al llegar a la adolescencia, estos niños fueron inscritos en una de las cuatro instituciones imperiales: el palacio, los escribas, el clero musulmán y el ejército. Aquellos inscritos en el ejército pasarían a formar parte del cuerpo de Jenízaros o de otro cuerpo. [26] Los más prometedores fueron enviados a la escuela del palacio ( Enderûn Mektebi ), donde estaban destinados a una carrera dentro del propio palacio y podían alcanzar el cargo de estado más alto, Gran Visir , el poderoso ministro principal y diputado militar del sultán.
Una fuente griega antigua que menciona devshirme ( payomazoma ) es un discurso del arzobispo Isidoro de Tesalónica , pronunciado el 28 de febrero de 1395, titulado: "Sobre el secuestro de niños según la orden del sultán y sobre el Juicio Futuro". El discurso incluye referencias a la islamización violenta de los niños y su duro entrenamiento en el uso de perros y halcones. [27]
Se hace una referencia a devishirme en un poema compuesto c. 1550 en griego por Ioannes Axayiolis, quien apela al emperador Carlos V de Alemania para liberar a los cristianos de los turcos. El texto está en el Codex Vaticanus Graecus 1624. En otro relato, el obispo católico de Quíos en 1646 escribe al director del Gimnasio Católico Griego de Roma pidiéndole a este último que acepte a Paulos Omeros, un niño de 12 años de Quíos, para sálvalo del devishirme. [28]
La vida del devshirme
La edad ideal de un recluta era entre 8 y 10 años, [29] estaba prohibido el reclutamiento de niños menores de 8 años. Aquellos fueron llamados şirhor (lactante) y beççe (niño). [ aclaración necesaria ] [30] El sistema devshirme fue a veces resentido localmente [13] y se resistió. [14] Incluso hubo rebeliones cristianas iniciadas específicamente contra Devshirme en Albania y Epiro en 1565. [14] Muchas fuentes (incluido Paolo Giovio ) mencionaron intentos de padres cristianos para evitar el devshirme: tratar de sobornar a los oficiales, casarse con los niños en a los 12 años, mutilar al niño o tanto el padre como el hijo se convertirán al Islam. [31] [32] Por otro lado, como el devshirme podía alcanzar posiciones poderosas, se sabía que los padres cristianos en Bosnia sobornaban a los exploradores para que se llevaran a sus hijos. [33] "Los niños fueron separados de sus familias y transportados a Estambul. A su llegada, fueron convertidos a la fuerza al Islam, examinados y entrenados para servir al imperio. Este sistema produjo soldados del cuerpo de infantería, así como administradores civiles y altos cargos. -oficiales militares de rango ". [34] Se registró su aldea, distrito y provincia, parentesco, fecha de nacimiento y apariencia física.
Aunque la influencia de la nobleza turca continuó en la corte otomana hasta Mehmet II (ver Çandarlı Halil ), la clase dominante otomana poco a poco fue gobernada exclusivamente por el devshirme, creando una clase social separada. [35] Esta clase de gobernantes fue elegida entre los devshirme más brillantes y seleccionados para servir en la institución del palacio, conocida como Enderun. [36] Tenían que acompañar al sultán en las campañas, pero el servicio excepcional sería recompensado con asignaciones fuera del palacio. [37] Los elegidos para la institución de escribas, conocida como Kalemiye, también obtuvieron puestos de prestigio. La institución religiosa, İlmiye , era donde todo el clero musulmán ortodoxo del Imperio Otomano era educado y enviado a provincias o servido en la capital. [38]
Tavernier señaló en 1678 que los jenízaros se parecían más a una orden religiosa que a un cuerpo militar. [39] [ página necesaria ] A los miembros de la organización no se les prohibió el matrimonio, como señaló Tavernier, pero era muy poco común para ellos. Continúa escribiendo que su número había aumentado a cien mil, pero esto se debió a una degeneración de las regulaciones y muchos de ellos eran de hecho jenízaros "falsos", haciéndose pasar por tales para exenciones de impuestos y otros privilegios sociales. Señala que el número real de jenízaros fue de hecho mucho menor (Shaw escribe que su número fue de 30.000 bajo Suleiman el Magnífico [40] ). En la década de 1650, el número de jenízaros había aumentado a 50.000, aunque para entonces el devşirme había sido abandonado en gran medida como método de reclutamiento. [41] En ocasiones, los reclutas se obtenían a través de adhesiones voluntarias, ya que algunos padres estaban ansiosos por que sus hijos se inscribieran en el servicio Janissary que les aseguraba una carrera exitosa y comodidad. [42] [ verificación fallida ] El campesinado balcánico intentó evadir a los recaudadores de tributos, y muchos intentaron sustituir a sus hijos en Bosnia, [43] pero hay casos de familias albanesas que ofrecen a sus hijos voluntariamente, ya que les ofrece perspectivas que no están disponibles para ellos en de cualquier otra manera. [44] La conversión al Islam se utilizó en Bosnia y Herzegovina para escapar del sistema. Algunas familias musulmanas intentaron que los reclutadores se llevaran a sus hijos para que pudieran lograr un avance profesional. [45]
Es innegable que algunas familias cristianas estaban desconsoladas cuando les arrebataron a sus hijos, [46] en Epiro , una canción popular tradicional expresaba ese resentimiento, maldiciendo al sultán y amonestando contra el secuestro de niños: [47]
Maldito, oh emperador, condenado tres veces
por el mal que has hecho y el mal que haces.
Atrapas y encadena a los ancianos ya los arciprestes
para tomar a los niños como jenízaros.
Sus padres lloran y sus hermanas y hermanos también Y yo lloro hasta que me duele;
Mientras viva lloraré,
porque el año pasado fue mi hijo y este año mi hermano.- Canción anónima de protesta por la recolección de muchachos para ser esclavizados por el Imperio Otomano., [48]
Albertus Bobovius escribió en 1686 que las enfermedades eran comunes entre los devshirme y que se imponía una estricta disciplina. [49]
La BBC señala lo siguiente con respecto al sistema devshirme: "Aunque los miembros de la clase devshirme eran técnicamente esclavos, eran de gran importancia para el sultán porque le debían su lealtad absoluta y se volvieron vitales para su poder. Este estado permitió a algunos de los ' esclavos 'para volverse poderosos y ricos ". [50]
Según Cleveland, el sistema devshirme ofreció "oportunidades ilimitadas a los jóvenes que se convirtieron en parte de él". [51] Basilike Papoulia escribió que "... el devishirme fue el 'traslado forzoso', en forma de tributo, de los hijos de los súbditos cristianos de su entorno étnico, religioso y cultural y su transporte al entorno turco-islámico con el objetivo de emplearlos al servicio del Palacio, el ejército y el estado, por lo que estaban por un lado para servir al sultán como esclavos y libertos y por el otro para formar la clase dominante del Estado ". [52] En consecuencia, Papoulia está de acuerdo con Hamilton Alexander Rosskeen Gibb y Harold Bowen, autores de Islamic Society and the West , en que el devshirme fue una penalización impuesta a los pueblos balcánicos desde que sus antepasados resistieron la invasión otomana. [53] Vladimir Minorsky declara: "La manifestación más sorprendente de este hecho es el sistema sin precedentes de devshirme, es decir, el reclutamiento periódico de 'muchachos tributos', por el cual los hijos de cristianos fueron arrancados de sus familias, iglesias y comunidades para ser moldeado en pretorianos otomanos debido a su lealtad al sultán y la fe oficial del Islam ". [54] Este sistema, como lo explica Çandarlı Kara Halil Hayreddin Pasha , fundador de los jenízaros , " los conquistados son esclavos de los conquistadores, a quienes pertenecen sus bienes, sus mujeres y sus hijos como posesión legítima ". [55]
Estatus bajo la ley islámica
Según los estudiosos, la práctica de devishirme era una clara violación de la sharia o la ley islámica. [19] [7] [15] [56] [57] [58] David Nicolle escribe que dado que los niños fueron "esclavizados efectivamente" bajo el sistema devshirme, esto fue una violación de las protecciones dhimmi garantizadas por la ley islámica a la gente de el Libro . [20] La práctica de devshirme también implicó conversiones forzadas al Islam. [15] Esto es discutido por el historiador turco Halil İnalcık , quien sostiene que los devshirme no fueron esclavos una vez que se convirtieron al Islam. [21] [c]
Algunos eruditos señalan que el primer imperio otomano no se preocupó por los detalles de la sharia y, por lo tanto, no vio ningún problema con devshirme. [59] Durante este tiempo, los otomanos creían que el Qanun , la ley promulgada por el sultán, reemplazaba a la sharia, a pesar de que esta última era tratada con respeto. [60] El devshirme fue sólo un ejemplo en el que los deseos del sultán sustituyeron a la sharia (otro ejemplo es que los sultanes otomanos establecen tipos de interés máximos, aunque la sharia prohíbe totalmente todos los intereses ). [60] James L. Gelvin explica que los juristas otomanos pudieron sortear este mandato con una maniobra legal extraordinariamente creativa, argumentando que aunque la tradición islámica prohibía la esclavitud de los cristianos, los cristianos balcánicos eran diferentes porque se habían convertido al cristianismo después de la llegada de Islam. [5] William Gervase Clarence-Smith señala que este razonamiento no es aceptado en la escuela de derecho hanafi , que el Imperio Otomano afirmó haber practicado. [61]
Los cronistas otomanos contemporáneos tenían opiniones encontradas sobre la práctica. El historiador otomano del siglo XVI, Mustafa Âlî , admitió que devshirme violó la sharia, pero que solo se le permitió por necesidad. [61] Otros argumentaron que el conquistador musulmán tenía derecho a una quinta parte del botín de guerra y, por lo tanto, podía llevarse a los niños cristianos; [62] sin embargo, la ley islámica no permite tal botín de las comunidades que se habían sometido pacíficamente a la conquista y ciertamente no de sus descendientes. [61]
Etnia del devshirme y exenciones
Los devshirme se recolectaron una vez cada cuatro o cinco años en las provincias rurales de Europa del Este , Sudeste de Europa y Anatolia . Se recopilaron principalmente de temas cristianos, con algunas excepciones. Sin embargo, algunas familias musulmanas lograron pasar de contrabando a sus hijos de todos modos. [18] El impuesto devshirme no se aplicó a las principales ciudades del imperio, y los hijos de artesanos locales en pueblos rurales también estaban exentos, ya que se consideró que reclutarlos dañaría la economía. [63]
Según Bernard Lewis , los jenízaros se reclutaron principalmente de las "poblaciones eslavas y albanesas de los Balcanes". [64] Según la Encyclopædia Britannica y la Encyclopaedia of Islam , en los primeros días del imperio todos los cristianos estaban inscritos indiscriminadamente. Posteriormente se prefirieron los de Albania , Bosnia y Bulgaria . [65] Lo que es seguro es que los devshirme fueron reclutados principalmente entre cristianos que vivían en los Balcanes, particularmente serbios y bosnios. [66] [67] [68] [69] de la región de Bosnia, albaneses y griegos . Ejemplos bien conocidos de otomanos que habían sido reclutados como devshirme incluyen Skanderbeg , Sinan Pasha y Sokollu Mehmed Pasha . El énfasis primitivo otomano en el reclutamiento de griegos , albaneses , búlgaros y eslavos del sur fue una consecuencia directa de estar centrados en territorios, en el noroeste de Anatolia y el sur de los Balcanes, donde prevalecían estos grupos étnicos. [70]
Los judíos estaban exentos de este servicio. También se cree que los armenios han estado exentos del impuesto por muchos eruditos, [71] [72] aunque una publicación de 1997 que examinó los colofones armenios de los siglos XV al XVII y los viajeros extranjeros de la época concluyó que los armenios no estaban exentos. [73] [74] Los niños que eran huérfanos o que eran el único hijo de su familia estaban exentos. [29]
Factor unificador
La diversidad del devshirme también sirvió como factor unificador para el Imperio Otomano. Griegos, armenios, [ aclaración necesaria ] albaneses y otras etnias pueden ver que el sultán es turco, pero sus visires eran griegos, búlgaros, armenios y otras etnias. Esta diversidad étnica en posiciones de alto nivel y poderosas del Imperio Otomano ayudó a unir a los diversos grupos bajo su jurisdicción. También impidieron la formación de una aristocracia hereditaria, pero dominaron a los propios sultán, formando prácticamente su propia aristocracia. [75] [ página necesaria ] [76] [ página necesaria ]
Devshirme en la escuela del palacio otomano
El objetivo principal de Palace School era capacitar a los niños más capaces para puestos de liderazgo , ya sea como líderes militares o como altos administradores para servir al Devlet . [77] Aunque hay muchas semejanzas entre Enderûn y otras escuelas palaciegas de civilizaciones anteriores, como las de los abasíes y selyúcidas [78] [ página necesaria ] o las escuelas palaciegas europeas contemporáneas , Enderûn era única con respecto al trasfondo del estudiantado y su sistema meritocrático . En la fase de reclutamiento estricto, los estudiantes fueron sacados a la fuerza de la población cristiana del Imperio y se convirtieron al Islam ; Los judíos y los gitanos estaban exentos de Devshirme, al igual que todos los musulmanes .
Los encargados de encontrar a estos niños eran exploradores, que eran agentes especialmente entrenados, en todas las tierras europeas del Imperio . Los scouts reclutaban a los jóvenes de acuerdo con su talento y habilidad con las materias escolares, además de su personalidad, carácter y perfección física. No se suponía que los candidatos de Enderûn fueran huérfanos o el único hijo de su familia (para garantizar que los candidatos tuvieran sólidos valores familiares); no deben haber aprendido ya a hablar turco o un oficio / oficio. La edad ideal de un recluta es entre 10 y 20 años. [79] [ página necesaria ] Mehmed Refik Beg mencionó que los jóvenes con un defecto corporal, por leve que fuera, nunca fueron admitidos en el servicio del palacio, [80] [ página necesaria ] ya que los turcos creían que un alma fuerte y una buena mente podían ser encontrado solo en un cuerpo perfecto. [81]
Los niños seleccionados iban vestidos de rojo, por lo que no podían escapar fácilmente en su camino a Constantinopla . El costo del servicio devshirme y su ropa lo pagaban sus aldeas o comunidades. Los muchachos se reunieron en cohortes de cien o más para caminar hasta Constantinopla, donde fueron circuncidados y divididos entre las escuelas del palacio y el entrenamiento militar. Cualquiera que no fuera elegido para el palacio pasó años siendo endurecido con trabajos forzados en granjas de Anatolia hasta que tuvo la edad suficiente para el ejército . [82]
Los jóvenes más brillantes que encajaban en las pautas generales y tenían una sólida educación primaria fueron entregados a familias musulmanas seleccionadas en toda Anatolia para completar el proceso de enculturación . [83] [80] [81] Más tarde asistirían a escuelas en toda Anatolia para completar su formación durante seis a siete años con el fin de calificar como oficiales militares ordinarios . [84] Obtendrían los salarios más altos entre los administradores del imperio y muy respetados en público. [85] M. Armağan, [86] definió el sistema como una pirámide que fue diseñada para seleccionar la élite de la élite, la más capaz y la más perfecta físicamente. Solo unos pocos llegarían a Palace School .
Disminución
Según el historiador Cemal Kafadar, una de las principales razones del declive del sistema devshirme fue que el tamaño del cuerpo jenízaro tuvo que ampliarse para compensar el declive en la importancia de las fuerzas de caballería sipahi, que en sí misma era un factor decisivo. resultado de cambios en la guerra moderna temprana (como la introducción de armas de fuego y una mayor importancia de la infantería). [87] De hecho, el cuerpo jenízaro pronto se convertiría en el cuerpo militar individual más grande del imperio. [87] Como resultado, a finales del siglo XVI, el sistema devshirme estaba siendo abandonado cada vez más por métodos de reclutamiento menos rígidos que permitían a los musulmanes entrar directamente en el cuerpo de jenízaros. [87]
En 1632, los jenízaros intentaron un fallido golpe de estado contra Murad IV , quien luego les impuso un juramento de lealtad. En 1638 [88] o 1648, el sistema de reclutamiento basado en devshirme del cuerpo de jenízaros llegó formalmente a su fin. [89] En una orden enviada en múltiples copias a las autoridades de todas las provincias europeas en 1666, se estableció un objetivo de reclutamiento de devshirme de entre 300 y 320 para un área que cubría la totalidad de los Balcanes centrales y occidentales . [90] Tras la adhesión del sultán Suleiman II en 1687, sólo 130 jenízaros se graduaron en las filas de los jenízaros. [91] El sistema fue finalmente abolido en la primera parte del reinado de Ahmet III (1703-1730). [92]
Después de que Napoleón invadió Egipto en 1798, hubo un movimiento de reforma en el régimen del sultán Selim III , para reducir el número de la clase askeri, que eran los ciudadanos de primera clase o la clase militar (también llamados jenízaros ). Selim fue hecho prisionero y asesinado por los jenízaros. El sucesor del sultán, Mahmud II fue paciente, pero recordó los resultados del levantamiento en 1807. En 1826 creó la base de un nuevo ejército moderno, el Asakir-i Mansure-i Muhammediye , [93] que provocó una revuelta entre los jenízaros. Las autoridades se quedaron con los jenízaros [ ¿cuáles? ] en sus cuarteles y masacraron a miles de ellos. [94] Este acontecimiento entró en los anales de la historia otomana como el Incidente Auspicioso .
Ver también
- La esclavitud otomana en Europa central y oriental
- Jenízaro
- Mameluco
- Ghilman
- Guardia Negra
- Kapıkulu
Anotaciones
- ^Conocido simplemente como "coleccionista" ( devshirme ) otomano دوشيرمه . En otros idiomas, se conoce como: Griego medieval : παιδομάζωμα / Paedomazoma - colección de niños; Armenio : Մանկահավաք / Mankahavak ′ - reunión de niños; Rumano : tribut de sânge ; Servocroata : Danak u krvi , Данак у крви, Macedonia : Данок во крв / Danok vo krv , búlgara : Кръвен данък / Kraven Danak - impuesto de sangre
- ^Más tarde se introdujeron más clasificaciones, como el cuerpo de artillería y cañones, los mineros y excavadores de fosos e incluso un cuerpo de cañones y carromatos por separado, pero el número de personas en estos grupos era relativamente pequeño e incorporaban elementos cristianos.
- ^Este impuesto impuesto por los primeros gobiernos otomanos a los cristianos balcánicos sigue siendo un punto delicado en la historiografía balcánica: mientras que muchos turcos contemporáneos prefieren considerar el proceso de reclutamiento como puramente voluntario [5]
Notas
- ↑ Nasuh, Matrakci (1588). "Reclutamiento de jenízaros en los Balcanes" . Süleymanname, Museo Topkapi Sarai, Sra. Hazine 1517 . Archivado desde el original el 3 de diciembre de 2018 . Consultado el 20 de noviembre de 2016 .
- ^ a b Finkel, Caroline (2007). El sueño de Osman: la historia del Imperio Otomano, 1300-1923 . Libros básicos. pag. 325. ISBN 978-0465023967.
- ^ Ingvar Svanberg y David Westerlund, Islam fuera del mundo árabe, Routledge, 1999, p. 140
- ^ Hain, Kathryn. "Devshirme es una práctica controvertida" . utah.edu . Universidad de Utah . Consultado el 13 de junio de 2020 .
- ^ a b c James L. Gelvin (2016). El Oriente Medio moderno: una historia . Prensa de la Universidad de Oxford. pag. 80. ISBN 978-0-19-021886-7.
- ^ Hanson, Victor Davis (18 de diciembre de 2007). Carnicería y cultura: batallas históricas en el ascenso al poder occidental . Grupo editorial Knopf Doubleday. ISBN 978-0-307-42518-8.
- ^ a b c d e David Nicolle (2011). "Sistema Devshirme". En Alexander Mikaberidze (ed.). Conflicto y conquista en el mundo islámico: una enciclopedia histórica . 1 . págs. 273–4.
- ^ William L. Cleveland (4 de mayo de 2018). Una historia del Medio Oriente moderno . ISBN 9780429975134.
- ^ David Brewer. Grecia, los siglos ocultos: dominio turco desde la caída de Constantinopla hasta la independencia griega . pag. 51.
Los forasteros debían su posición, y su permanencia en ella, únicamente al sultán y, por tanto, serían más leales que los turcos sujetos a la influencia de las facciones de la corte.
- ^ Ahmad Feroz. La fabricación de la Turquía moderna . Routledge . pag. 1820.
Desde el principio, la relación entre el gobernante y sus aliados turcomanos estuvo plagada de tensiones que socavaron todos los intentos del sultán de crear un estado fuerte. Con la conquista de los Balcanes, el sultán descubrió que podía disminuir su dependencia de sus notables turcomanos creando una contrafuerza entre los cristianos en los territorios recién conquistados.
- ^ William L. Cleveland y Martin Bunt; William L. Cleveland (julio de 2010). Una historia del Medio Oriente moderno . ReadHowYouWant.com. pag. 115. ISBN 978-1-4587-8155-0.
- ^ John K. Cox (2002). La historia de Serbia . Grupo editorial de Greenwood. pag. 29. ISBN 978-0-313-31290-8.
- ^ a b http://www.bbc.co.uk/religion/religions/islam/history/slavery_1.shtml#section_4 ; " ... y señale que muchas familias cristianas fueron hostiles y resentidas por ello, lo que quizás se subraya por el uso de la fuerza para imponer el sistema ".
- ^ a b c Clarence-Smith, W. (2020). Islam y abolición de la esclavitud . Hurst. pag. 49. ISBN 978-1-78738-415-6.
- ^ a b c d David Nicolle (2019). "Sistema Devshirme". En Spencer Tucker (ed.). Conflictos en Oriente Medio desde el Antiguo Egipto hasta el siglo XXI: una enciclopedia y una colección de documentos . pag. 353.
- ^ a b Douglas E Stresusnd. Imperios islámicos de la pólvora: otomanos, safávidas y mogoles . pag. 83.
- ^ La nueva enciclopedia del Islam , ed. Cyril Glassé, (Rowman y Littlefield, 2008), 129.
- ^ a b RM Savory (ed.). Introducción a la civilización islámica .
- ^ a b Gillian Lee Weiss (2002). De vuelta de Berbería: cautiverio, redención e identidad francesa en el Mediterráneo de los siglos XVII y XVIII . Universidad Stanford. pag. 32.
Muchos estudiosos consideran que el "impuesto por menores" viola la ley islámica.
- ^ a b David Nicolle (22 de julio de 2011). "Sistema Devshirme" . En Alexander Mikaberidze (ed.). Conflicto y conquista en el mundo islámico: una enciclopedia histórica [2 volúmenes]: una enciclopedia histórica . ABC-CLIO. págs. 273–. ISBN 978-1-59884-337-8.
Esto esclavizó efectivamente a algunos de los súbditos no islámicos del propio sultán y, por lo tanto, era ilegal según la ley islámica, que estipulaba que los no musulmanes conquistados debían ser desmilitarizados y protegidos.
- ↑ a b Halil Inalcik, "Civilización otomana", p. 138, Ankara 2004.
- ^ Basgoz, I. & Wilson, HE (1989), La tradición educativa del Imperio Otomano y el desarrollo del sistema educativo turco de la era republicana. Revista turca 3 (16), 15.
- ^ Peter F. Sugar (1 de julio de 2012). El sudeste de Europa bajo el dominio otomano, 1354-1804 . Prensa de la Universidad de Washington. pag. 56. ISBN 978-0-295-80363-0.
- ^ Halil Inalcik, "Civilización otomana", p138, Ankara 2004.
- ^ Shaw 1976 , p. 27.
- ^ Shaw 1976 , págs. 112-129.
- ↑ Papadopoulos I. Stefanos, "Cuenta de paedomazoma en Tesalónica durante la primera ocupación de la ciudad por los turcos, ...", Tesalónica, 1992, págs. 71-77 (Παπαδόπουλος Στέφανος Ι., Μνεία παστομαζώη παστομαζώμη κατοχή της πόλης από τους Τούρκους, Χριστιανική Θεσσαλονίκη ... (11ος-15ος μ.Χ.), Θεσσαλονίκη 1992, σ. 71-77). "Paedomazoma" (coleccionismo infantil) es el término griego para Devsirme.
- ^ Zoras Th. Georgios, "Algunas cuentas sobre Paedomazoma", Parnassos, vol. 4, 2 (1962), págs. 217 - (Ζώρας Θ. Γεώργιος, "Μαρτυρίαι τινές περί το Παιδομάζωμα" (en griego). Sobre el poema Axayioli, págs. 223. Carta original en italiano.
- ^ a b Taskin, U. (2008). "Klasik donem Osmanli egitim kurumlari - Fundamentos educativos otomanos en términos clásicos" (PDF) . Revista de Investigación Social Internacional . 1 (3): 343–366.
- ^ Ortaylı, İlber (2016). Türklerin Tarihi 2 . Timaş Yayınları. pag. 71. ISBN 978-605-08-2221-2.
- ^ Jacques, EE (1995). Los albaneses: una historia étnica desde la prehistoria hasta el presente . Competencia clínica. McFarland & Company. pag. 223. ISBN 978-0-89950-932-7.
- ^ Detrez, Raymond (18 de diciembre de 2014). Diccionario histórico de Bulgaria . ISBN 9781442241800.
- ^ Malcolm, Noel (1996). Bosnia: una breve historia . Londres: Papermac. pag. 46. ISBN 0-333-66215-6.
- ^ Una historia del Medio Oriente moderno Cleveland y Buntin p.42
- ^ Zürcher, Erik (1999). Armando el Estado . Estados Unidos de América: LB Tauris and Co. Ltd. p. 5. ISBN 1-86064-404-X.
- ^ Shaw 1976 , págs. 115-117.
- ^ Shaw 1976 , p. 117.
- ^ Shaw 1976 , págs. 132-139.
- ^ Tavernier . Nouvelle Relation de L'ınterieur du Serrial du Grand Seigneur. 1678, Amsterdam.
- ^ Shaw 1976 , p. 121.
- ^ Ágoston, Gábor (2014). "Armas de fuego y adaptación militar: los otomanos y la revolución militar europea, 1450-1800". Revista de Historia Mundial . 25 : 118. doi : 10.1353 / jwh.2014.0005 . S2CID 143042353 .
- Kunt, Metin ©. (1983). Los sirvientes del sultán: la transformación del gobierno provincial otomano, 1550-1650 . Nueva York: Columbia University Press. pag. 76. ISBN 0-231-05578-1.
- ^ La predicación del Islam: una historia de la propagación de la fe musulmana Por Sir Thomas Walker Arnold, pág. 130
- ^ Imperio otomano y tradición islámica, Norman Itzkowitz, p. 49
- ^ Jean W. Sedlar (marzo de 2013). Europa Central Oriental en la Edad Media, 1000-1500 . Prensa de la Universidad de Washington. pag. 269. ISBN 9780295800646.
- ^ Traian Stoianovich (20 de mayo de 2015). Mundos balcánicos: la primera y última Europa . Routledge. pag. 201. ISBN 9781317476153.
- ^ Mansel, P. (2011). Constantinopla: Ciudad del deseo del mundo, 1453-1924 . Prensa de John Murray. pag. 26. ISBN 978-1-84854-647-9. Consultado el 24 de junio de 2020 .
- ^ Merry, B .; Greenwood Press (2004). Enciclopedia de la literatura griega moderna . Greenwood Press. pag. 197. ISBN 978-0-313-30813-0. Consultado el 24 de junio de 2020 .
- ^ Bator, R .; Rothero, C. (2000). La vida cotidiana en el Estambul antiguo y moderno . Ciudades a través del tiempo. Prensa de piedra rúnica. pag. 43. ISBN 978-0-8225-3217-0. Consultado el 24 de junio de 2020 .
- ^ Nicolas Brenner. Serai Enderun; das ist inwendige beschaffenheit der türkischen Kayserl, residentz, zu Constantinopoli die newe burgk genannt sampt der ordnung und gebrauschen so von Alberto Bobivio Leopolitano. JJ Kürner. 1667. Busque bajo Bobovio, Bobovius o Ali Ulvi para otras traducciones. Existe una versión francesa, y existen fragmentos en "Topkapi Sarayi in the Mid-17th Century: Bobovi's Description" de CG y AW Fisher en 1985.
- ^ "BBC - Religiones - Islam: esclavitud en el Islam" . bbc.co.uk . Consultado el 9 de abril de 2018 .
- ^ Cleveland, William L. "Una historia del Oriente Medio moderno. Tercera edición". pag. 46
- ^ Algunas notas sobre el Devsirme , Boletín de la Escuela de Estudios Orientales y Africanos , vol. 29, N ° 1, 1966, VLMenage, (Cambridge University Press, 1966), 64.
- ^ Algunas notas sobre el Devsirme , Boletín de la Escuela de Estudios Orientales y Africanos , vol. 29, N ° 1, 1966, VLMenage, (Cambridge University Press, 1966), 70.
- ^ Shaykh Bali-Efendi sobre los safávidas , Boletín de la Escuela de Estudios Orientales y Africanos , vol. 20, núm. 1/3, 1957, V. Minorsky, (Cambridge University Press, 1957), pág. 437.
- ^ Lybyer, Albert Howe, El gobierno del imperio otomano en la época de Solimán el Magnífico , (Harvard University Press, 1913), págs. 63-64.
- ^ Paul Wittek (1955). "Devs̱ẖirme y s̱ẖarī'a". Boletín de la Escuela de Estudios Orientales y Africanos de la Universidad de Londres . 17 (2): 271-278.
- ^ Mikaberidze, Alexander (2011). Conflicto y conquista en el mundo islámico: una enciclopedia histórica [2 volúmenes]: una enciclopedia histórica . ABC-CLIO. pag. 273. ISBN 978-1-59884-337-8.
Esto esclavizó efectivamente a algunos de los súbditos no islámicos del propio sultán y, por lo tanto, era ilegal según la ley islámica, que estipulaba que los no musulmanes conquistados debían ser desmilitarizados y protegidos.
- ^ Kunt, I. (2000). "El ascenso de los otomanos". En Jones, Michael (ed.). La nueva historia medieval de Cambridge, volumen 6, c.1300 – c.1415 . Cambridge: Cambridge University Press. pag. 860. ISBN 9781139055741.
- ^ F .E Peters. Los monoteístas: judíos, cristianos y musulmanes en conflicto y competencia, Volumen II: Las palabras y la voluntad de Dios . Prensa de la Universidad de Princeton . pag. 122.
- ^ a b Sami Zubaida. Ley y poder en el mundo islámico . Académico de Bloomsbury. pag. 115.
- ^ a b c William Gervase Clarence-Smith. Islam y abolición de la esclavitud . pag. 38-9.
- ^ Hathaway, J. (2005). Beshir Agha: eunuco jefe del harén imperial otomano . Creadores de la Serie Mundial Musulmana. Publicaciones de Oneworld. pag. 4. ISBN 978-1-85168-390-1.
- ^ Shaw 1976 , p. 114.
- ^ Lewis, Bernard (1992). Raza y esclavitud en el Medio Oriente: una investigación histórica . Prensa de la Universidad de Oxford. pag. 65 .
- ^ Encyclopædia Britannica. Undécima edición, vol. 15 y Enciclopedia del Islam (Leiden Grill, 1967-1997), vol. 4, art. 'Devshirme'. pág 151.
- ^ John A. Fine - Los Balcanes de la Baja Edad Media: Un estudio crítico pdf
- ↑ Nasuh, Matrakci (1588). "Reclutamiento de jenízaros en los Balcanes". Süleymanname, Museo Topkapi Sarai, Sra. Hazine 1517
- ^ Basgoz, I. & Wilson, HE (1989), La tradición educativa del Imperio Otomano y el desarrollo del sistema educativo turco de la era republicana. Revisión turca 3 (16), 15
- ^ Perry Anderson (1979). Linajes del Estado absolutista. Verso. pag. 366
- ^ Andrina Stiles, 'El Imperio Otomano: 1450-1700' (Hodder y Stoughton, 1989), págs. 66-73.
- ^ Shaw 1976, p. 114: Shaw afirma que la razón de esta exención puede haber sido el reconocimiento de ambos pueblos como una nación separada (ninguno de los grupos étnicos balcánicos fue reconocido como tal) o que tanto judíos como armenios vivían principalmente en las principales ciudades de todos modos.
- ↑ Albertus Bobovius, que fue esclavizado por los tártaros de Crimea y vendido al palacio en el siglo XVII, informa que tanto los armenios como los judíos estaban exentos de la tasa devshirme. Escribe que la razón de esta exención de los armenios es religiosa: esa iglesia gregoriana armenia fue considerada la más cercana a las enseñanzas de Cristo (y por lo tanto de Mahoma).
- ^ Kouymjian, Dickran (1997). "Armenia de la caída del reino de Cilicia (1375) a la migración forzada bajo Shah Abbas (1604)" en El pueblo armenio de la antigüedad a la época moderna, Volumen II: Dominio extranjero a la estadidad: del siglo XV al siglo XX . Richard Hovannisian (ed.) Nueva York: Palgrave Macmillan. págs. 12-14. ISBN 1-4039-6422-X .
- ^ (en armenio) Zulalyan, Manvel . «Դեվշիրմեն» (մանկահավաքը) օսմանյան կայսրության մեջ ըստ թուրքական և հայկական աղբյուրների [El "Devshirme" (reunión de niños) en el Imperio Otomano según fuentes turcas y armenias Patma-Banasirakan Handes 5-6 / 2-3 (1959): págs. 247-256.
- ^ Barkey, Karen (2008). Imperio de la diferencia: los otomanos en perspectiva comparada . Prensa de la Universidad de Cambridge. ISBN 9780521715331.
- ^ Kopper, Paul. "El sistema Devshirme, un mal necesario" . Academia.edu . Universidad Militar Estadounidense . Consultado el 8 de abril de 2020 .:
- ^ Basgoz, I. y Wilson, HE (1989). La tradición educativa del Imperio Otomano y el desarrollo del sistema educativo turco de la era republicana. Revista turca 3 (16), 15.
- ^ Van Duinkerken, W. (1998). Reforma educativa en la era tanzimat (1839-1876): reformas seculares en tanzimat (tesis de maestría inédita, Universidad McGiIl). Obtenido de http://digitool.library.mcgill.ca:1801/webclient/StreamGate?folder_id = 0 & dvs = 1248070802480 ~ 852
- ^ Taskin, U. (2008). Klasik donem Osmanli egitim kurumlari - Fundamentos educativos otomanos en términos clásicos. Uluslararasi Sosyal Arastirmalar Dergisi - The Journal of International Social Research 1, 343–366.
- ↑ a b Miller, B. (1973). La escuela del palacio de Muhammad el Conquistador (Reimpresión ed.). Nueva York: Arno Press.
- ↑ a b Ipsirli, M. (1995). Enderûn. En Diyanet Islam ansiklopedisi (Vol. XI, págs. 185-187). Estambul, Turquía: Turkiye Diyanet Vakfi.
- ^ Katheryn Hain, Devshirme es una práctica controvertida (2012) [ enlace muerto permanente ] , Historia: the Alpha Rho Papers, vol. 2, pág. 167, 168.
- ^ Horniker, AN (1944). El Cuerpo de los Janizaries. Asuntos militares 8 (3), 177–04.
- ^ Ilgurel, M. (1988). Acemi Oglani. En Diyanet Islam ansiklopedisi (Vol. I, págs. 324-25). Estambul, Turquía: Turkiye Diyanet Vakfi.
- ^ Akarsu, F. (sin fecha) "Enderun: Ustun yetenekliler icin saray okulu". Obtenido de http://fusunakarsu.com/articles/ENDERUN_ustun_yetenekliler_icin.html [ enlace muerto permanente ]
- ^ Armağan, Mustafa (2006). Osmanlı'da ustün yetenekliler fabrikası: Enderun Mektebi. Yeni Dünya Dergisi 10, 32.
- ^ a b c Cemal Kafadar. "La cuestión del declive otomano". Harvard Middle Eastern and Islamic Review, vol. 4, no. 1-2, 1997-1998, págs.52
- ^ Hubbard, Glenn y Tim Kane. (2013). Equilibrio: la economía de las grandes potencias desde la antigua Roma hasta la América moderna. Simon y Schuster. pag. 152. ISBN 978-1-4767-0025-0
- ^ Zürcher, Erik (1999). Armando el Estado . Londres y Nueva York: LB Tauris and Co. Ltd. p. 80. ISBN 1-86064-404-X.
- ^ Murphey , 2006 , págs. 44-45.
- ^ Murphey , 2006 , p. 46.
- ^ Murphey , 2006 , p. 223.
- ^ Kinross, págs. 456–457.
- ^ Hubbard, Glenn y Tim Kane. (2013). Equilibrio: la economía de las grandes potencias desde la antigua Roma hasta la América moderna. Simon y Schuster. pag. 153. ISBN 978-1-4767-0025-0
Referencias
- Nasuh, Matrakci (1588). "Reclutamiento de jenízaros en los Balcanes" . Süleymanname, Museo Topkapi Sarai, Sra. Hazine 1517 .
- Shaw, Stanford (1976). Historia del Imperio otomano y Turquía moderna, Volumen I . Cambridge: Cambridge University Press . ISBN 0-521-21280-4.
- Murphey, Rhoads (2006) [1999]. Guerra otomana, 1500-1700 . Routledge. ISBN 978-1-135-36591-2.
Otras lecturas
- "Islam y esclavitud: la persistencia de la historia" . The Economist . 22 de agosto de 2015.
enlaces externos
- "Devsirme" en "Enciclopedia de Oriente"
- Sitio web sobre el imperio otomano - versión original en alemán; aquí su página de Janissary (para ser explotada aún más)