Los Discípulos de Cristo (Movimiento Campbell) fueron un grupo que surgió durante el Segundo Gran Despertar de principios del siglo XIX. Los líderes más destacados fueron Thomas y Alexander Campbell . El grupo se comprometió a restaurar el cristianismo primitivo . Se fusionó con los cristianos (Movimiento de Piedra) en 1832 para formar lo que ahora se describe como el Movimiento de Restauración Estadounidense (también conocido como el Movimiento de Restauración de Stone-Campbell).
Historia
El ala Campbell del Movimiento de Restauración Estadounidense se lanzó cuando Thomas Campbell publicó la Declaración y Discurso de la Asociación Cristiana de Washington en 1809. El Sínodo Presbiteriano había suspendido sus credenciales ministeriales. En La Declaración y Discurso expresó algunas de sus convicciones acerca de la iglesia de Jesucristo, cuando organizó la Asociación Cristiana de Washington , en el condado de Washington, Pensilvania , no como una iglesia sino como una asociación de personas que buscan crecer en la fe. [1] : 108-111 El 4 de mayo de 1811, la Asociación Cristiana se constituyó como una iglesia gobernada por la congregación. Con el edificio que construyó en Brush Run, Pensilvania , se hizo conocido como Brush Run Church . [1] : 117 Cuando su estudio del Nuevo Testamento llevó a los reformadores a comenzar a practicar el bautismo por inmersión , la cercana Asociación Bautista de Redstone invitó a la Iglesia Brush Run a unirse a ellos con el propósito de tener compañerismo. Los reformadores estuvieron de acuerdo, con la condición de que "se les permitiera predicar y enseñar todo lo que aprendieran de las Escrituras". [2] : 86
El hijo de Thomas, Alexander, emigró a los Estados Unidos para unirse a él en 1809, y pronto asumió el papel principal en el movimiento. [3] : 106
Los Campbell trabajaron dentro de la Asociación Bautista de Redstone durante el período de 1815 a 1824. Aunque tanto los Campbell como los Bautistas compartían prácticas de bautismo por inmersión y gobierno congregacional , pronto quedó claro que él y sus asociados no eran bautistas tradicionales. Dentro de la Asociación Redstone, algunos de los líderes bautistas consideraron intolerables las diferencias cuando Alexander Campbell comenzó a publicar una revista, The Christian Baptist , que promovía la reforma. Campbell anticipó el conflicto y trasladó su membresía a una congregación de la Asociación Bautista Mahoning en 1824. [1] : 131
Alexander usó The Christian Baptist para abordar lo que él vio como el tema clave de la reconstrucción de la comunidad cristiana apostólica de una manera sistemática y racional. [3] : 106 Quería distinguir claramente entre los aspectos esenciales y no esenciales del cristianismo primitivo. [3] : 106 Entre lo que identificó como esencial estaban "la autonomía congregacional, una pluralidad de ancianos en cada congregación, la comunión semanal y la inmersión para la remisión de los pecados". [3] : 106 Entre las prácticas que rechazó como no esenciales estaban "el beso santo, las diaconisas, la convivencia, el lavado de pies y los ejercicios carismáticos". [3] : 106
En 1827, la Asociación Mahoning nombró a Walter Scott como evangelista . Gracias a los esfuerzos de Scott, la Asociación Mahoning creció rápidamente. En 1828, Thomas Campbell visitó varias de las congregaciones formadas por Scott y lo escuchó predicar. Campbell creía que Scott estaba aportando una nueva dimensión importante al movimiento con su enfoque de la evangelización . [1] : 132-133
Varias asociaciones bautistas comenzaron a disociar las congregaciones que se negaron a suscribirse a la Confesión de Filadelfia . [4] La Asociación Mahoning fue atacada. En 1830, la Asociación Bautista Mahoning se disolvió. El joven Campbell dejó de publicar Christian Baptist . En enero de 1831, comenzó la publicación del Millennial Harbinger . [1] : 144–145
Influencia de la Ilustración
La Era de las Luces tuvo una influencia significativa en el movimiento Campbell. [3] : 80–86 Thomas Campbell fue alumno del filósofo de la Ilustración John Locke . [3] : 82 Si bien no utilizó explícitamente el término "elementos esenciales", en la Declaración y el discurso , Campbell propuso la misma solución a la división religiosa que habían propuesto anteriormente Herbert y Locke: "[R] educir la religión a un conjunto de elementos esenciales sobre los que todas las personas razonables podrían estar de acuerdo " [3] : 80 Lo esencial que identificó fueron aquellas prácticas para las cuales la Biblia provee "un 'Así dice el Señor', ya sea en términos expresos o por un precedente aprobado". [3] : 81 A diferencia de Locke, quien vio los esfuerzos anteriores de los puritanos como inherentemente divisivos, Campbell defendió "una restauración completa del cristianismo apostólico". [3] : 82 Tomás creía que los credos servían para dividir a los cristianos. También creía que la Biblia era lo suficientemente clara como para que cualquiera pudiera entenderla y, por lo tanto, los credos eran innecesarios. [5] : 114
Alexander Campbell también estuvo profundamente influenciado por el pensamiento de la Ilustración, en particular la Escuela Escocesa de Sentido Común de Thomas Reid y Dugald Stewart . [3] : 84 Este grupo vio que la Biblia proporciona hechos concretos en lugar de verdades abstractas, y abogó por un enfoque científico o baconiano para interpretar la Biblia que comenzaría con esos hechos, organizaría los aplicables a un tema determinado y luego los usaría. sacar conclusiones. [3] : 84 Alexander Campbell reflejó este enfoque, cuando argumentó que "la Biblia es un libro de hechos, no de opiniones, teorías, generalidades abstractas, ni de definiciones verbales". [3] : 84 Creía que si los cristianos se limitaban a los hechos que se encuentran en la Biblia, necesariamente llegarían a un acuerdo. Vio esos hechos como un modelo o constitución para la iglesia. [3] : 84,85
Características del movimiento
Thomas Campbell combinó el enfoque de la Ilustración de la unidad con las tradiciones de restauración reformadas y puritanas. [3] : 82,106 La Ilustración afectó al movimiento Campbell de dos formas. En primer lugar, proporcionó la idea de que la unidad cristiana se puede lograr al encontrar un conjunto de elementos esenciales en los que todas las personas razonables puedan estar de acuerdo. El segundo fue el concepto de fe racional que fue formulado y defendido sobre la base de un conjunto de hechos derivados de la Biblia. [3] : 85,86
El milenialismo de Alexander Campbell fue más optimista que el de Stone. [6] : 6 Tenía más confianza en el potencial del progreso humano y creía que los cristianos podían unirse para transformar el mundo e iniciar una era milenaria. [6] : 6 Las concepciones de Campbell eran posmilenialistas , ya que anticipó que el progreso de la iglesia y la sociedad conduciría a una era de paz y justicia antes del regreso de Cristo . [6] : 6 Este enfoque optimista significó que, además de su compromiso con el primitivismo, tenía un hilo progresivo en su pensamiento. [6] : 7
Los que siguieron a los Campbell fueron llamados "bautistas reformadores" debido a las asociaciones con el bautista al comienzo del movimiento; esto a veces se redujo a "reformadores". [7] : 85 "Discípulos" era el nombre que prefería Alexander Campbell. [7] : 86 Los opositores al movimiento los apodaron " campbelitas ". [7] : 85–86
Fusión con los cristianos (movimiento de piedra)
El movimiento Campbell se caracterizó por una "reconstrucción sistemática y racional" de la iglesia primitiva, en contraste con el movimiento Stone, que se caracterizó por la libertad radical y la falta de dogma. [3] : 106–108 A pesar de sus diferencias, los dos movimientos coincidieron en varios temas críticos. [3] : 108 Ambos vieron la restauración del cristianismo apostólico como un medio para acelerar el milenio. [3] : 108 Ambos también vieron la restauración de la iglesia primitiva como una ruta hacia la libertad cristiana. [3] : 108 Y ambos creían que la unidad entre los cristianos se podía lograr utilizando el cristianismo apostólico como modelo. [3] : 108 El compromiso de ambos movimientos para restaurar la iglesia primitiva y unir a los cristianos fue suficiente para motivar una unión entre muchos en los dos movimientos. [6] : 8,9
Los movimientos Stone y Campbell se fusionaron en 1832. [2] : 116-120 [7] : 28 [8] : 212 [9] : xxi [10] : xxxvii Esto se formalizó en la High Street Meeting House en Lexington, Kentucky con un apretón de manos entre Barton W. Stone y "Raccoon" John Smith . [2] : 116–120 Los presentes habían elegido a Smith para hablar en nombre de los seguidores de los Campbell. [2] : 116 Se celebró una reunión preliminar de los dos grupos a fines de diciembre de 1831, que culminó con la fusión el 1 de enero de 1832. [2] : 116–120 [10] : xxxvii
Se designaron dos representantes de los reunidos para llevar la noticia de la unión a todas las iglesias: John Rogers, para los cristianos y "Raccoon" John Smith para los reformadores. A pesar de algunos desafíos, la fusión tuvo éxito. [1] : 153-154 Muchos creían que la unión era una gran promesa para el éxito futuro del movimiento combinado y recibieron la noticia con entusiasmo. [6] : 9
Con la fusión, surgió el desafío de cómo llamar al nuevo movimiento. Claramente, era importante encontrar un nombre bíblico y no sectario. Stone quería seguir usando el nombre de "cristianos". Alexander Campbell insistió en "Discípulos de Cristo". Como resultado, se utilizaron ambos nombres. [1] : 27–28 [11] : 125 La confusión sobre los nombres ha estado presente desde entonces. [1] : 27-28
Ver también
- Trucha Jessie
Notas
- ^ a b c d e f g h McAlister, Lester G. y Tucker, William E. (1975), Journey in Faith: A History of the Christian Church (Disciples of Christ) , St. Louis, MO: Chalice Press, ISBN 978-0-8272-1703-4
- ↑ a b c d e Davis, MM (1915). Cómo empezaron y crecieron los discípulos, Breve historia de la Iglesia cristiana , Cincinnati: The Standard Publishing Company
- ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u C. Leonard Allen y Richard T. Hughes, Descubriendo nuestras raíces: La ascendencia de las iglesias de Cristo, Abilene Christian University Press, 1988 , ISBN 0-89112-006-8
- ^ Confesión de Filadelfia
- ^ Ron Rhodes, La guía completa de las denominaciones cristianas , Harvest House Publishers, 2005 ISBN 0-7369-1289-4
- ^ a b c d e f Richard Thomas Hughes y RL Roberts, Las iglesias de Cristo , segunda edición, Greenwood Publishing Group, 2001, ISBN 0-313-23312-8 , ISBN 978-0-313-23312-8 , 345 páginas
- ^ a b c d Monroe E. Hawley (1976). "Redigging the Wells: Seeking Undenominational Christianity" . Abilene, Texas: Publicaciones de calidad. pag. 85.ISBN 0-89137-512-0 (papel), ISBN 0-89137-513-9 (tela)
- ^ Guarnición, Winfred Earnest y DeGroot, Alfred T. (1948). Los discípulos de Cristo, una historia , St Louis, Missouri: The Bethany Press
- ^ Douglas Allen Foster y Anthony L. Dunnavant, La enciclopedia del movimiento Stone-Campbell: Iglesia cristiana (discípulos de Cristo), Iglesias cristianas / Iglesias de Cristo, Iglesias de Cristo , Wm. B. Eerdmans Publishing, 2004, ISBN 0-8028-3898-7 , ISBN 978-0-8028-3898-8 , 854 páginas, sección introductoria titulada Stone-Campbell History Over Three Centuries: A Survey and Analysis
- ^ a b Douglas Allen Foster y Anthony L. Dunnavant, La enciclopedia del movimiento Stone-Campbell: Iglesia cristiana (discípulos de Cristo), Iglesias cristianas / Iglesias de Cristo, Iglesias de Cristo , Wm. B. Eerdmans Publishing, 2004, ISBN 0-8028-3898-7 , ISBN 978-0-8028-3898-8 , 854 páginas, cronología introductoria
- ^ Douglas Allen Foster y Anthony L. Dunnavant, La enciclopedia del movimiento Stone-Campbell: Iglesia cristiana (discípulos de Cristo), Iglesias cristianas / Iglesias de Cristo, Iglesias de Cristo , Wm. B. Eerdmans Publishing, 2004, ISBN 0-8028-3898-7 , ISBN 978-0-8028-3898-8 , 854 páginas, entrada sobre Campbell, Alexander