John Clarke (octubre de 1609 - 20 de abril de 1676) fue un médico, ministro bautista , cofundador de la colonia de Rhode Island y Providence Plantations , autor de su influyente estatuto y un destacado defensor de la libertad religiosa en Estados Unidos.
John Clarke | |
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Tercer y quinto vicegobernador de la colonia de Rhode Island y Providence Plantations | |
En el cargo 1669-1670 | |
Gobernador | Benedict Arnold |
Precedido por | Nicholas Easton |
Sucesor | Nicholas Easton |
En el cargo de 1671 a 1673 | |
Gobernador | Benedict Arnold |
Precedido por | Nicholas Easton |
Sucesor | John Cranston |
Detalles personales | |
Nació | Bautizado el 8 de octubre de 1609 Westhorpe , Suffolk , Inglaterra |
Fallecido | 20 de abril de 1676 Newport , Rhode Island | (66 años)
Lugar de descanso | Cementerio Clarke, Dr. Wheatland Blvd., Newport |
Esposos) | (1) Elizabeth Harris (2) Jane (_____) Fletcher (3) Sarah (_____) Davis |
Ocupación | Médico, Ministro Bautista, Agente Colonial, Diputado, Vicegobernador |
Clarke nació en Westhorpe, Suffolk , Inglaterra. Recibió una amplia educación, incluida una maestría en Inglaterra seguida de formación médica en Leiden , Holanda. Llegó a la Colonia de la Bahía de Massachusetts en 1637 durante la Controversia Antinomiana y decidió ir a la Isla Aquidneck con muchos exiliados del conflicto. Se convirtió en cofundador de Portsmouth y Newport, Rhode Island , y estableció la segunda iglesia bautista de Estados Unidos en Newport. Los bautistas eran considerados herejes y se les prohibió ingresar a Massachusetts, pero Clarke quería hacer incursiones allí y pasó un tiempo en la cárcel de Boston después de hacer un viaje misionero a la ciudad de Lynn, Massachusetts . Después de su maltrato en prisión, se fue a Inglaterra donde publicó un libro sobre las persecuciones de los bautistas en Massachusetts y sobre sus creencias teológicas. La incipiente colonia de Rhode Island necesitaba un agente en Inglaterra, por lo que permaneció allí durante más de una década ocupándose de los intereses de la colonia.
Las otras colonias de Nueva Inglaterra eran hostiles a Rhode Island, y tanto la Bahía de Massachusetts como la Colonia de Connecticut habían hecho incursiones en el territorio de Rhode Island. Después de la restauración de la monarquía en Inglaterra en 1660, era imperativo que Rhode Island recibiera una carta real para proteger su integridad territorial. El papel de Clarke era obtener tal documento, y vio esto como una oportunidad para incluir libertades religiosas nunca antes vistas en ninguna carta constitucional. Escribió diez peticiones y cartas al rey Carlos II y negoció durante meses con Connecticut sobre los límites territoriales. Finalmente, redactó la Carta Real de Rhode Island y la presentó al rey, y fue aprobada con el sello del rey el 8 de julio de 1663. Esta carta otorgó una libertad sin precedentes y libertad religiosa a los habitantes de Rhode Island y permaneció en vigor durante 180 años, lo que la convierte en la carta constitucional más duradera de la historia.
Clarke regresó a Rhode Island después de su éxito en la adquisición de la carta; se volvió muy activo en los asuntos civiles allí y continuó pastoreando su iglesia en Newport hasta su muerte en 1676. Dejó un testamento extenso, estableciendo el primer fideicomiso educativo en Estados Unidos. Fue un ávido defensor de la noción de libertad del alma que se incluyó en la Carta de Rhode Island y más tarde en la Constitución de los Estados Unidos.
Vida temprana
John Clarke nació en Westhorpe en el condado de Suffolk , Inglaterra, y fue bautizado allí el 8 de octubre de 1609. [1] Fue uno de los siete hijos de Thomas Clarke y Rose Kerrich (o Kerridge), seis de los cuales dejaron Inglaterra y se establecieron en Nueva Inglaterra. No se ha encontrado ningún registro definitivo sobre su vida en Inglaterra, aparte de los registros parroquiales de su bautismo y los de sus hermanos. [1] [2]
Aparentemente, Clarke tenía un alto nivel educativo, a juzgar por el hecho de que llegó a Nueva Inglaterra a la edad de 28 años y estaba calificado como médico y ministro bautista. Sus muchos años de estudio se hacen evidentes a través de un libro que escribió y publicó en 1652, ya través de su autoría magistral de la Carta Real de Rhode Island de 1663; además, su testamento menciona sus libros hebreos y griegos, así como una concordancia y un léxico que él mismo escribió. [3]
La dificultad para rastrear la vida de Clarke en Inglaterra se debe en gran parte a su nombre muy común. El historiador de Rhode Island George Andrews Moriarty, Jr., escribió que probablemente era el mismo John Clarke que asistió a St Catharine's College, Cambridge , pero también pudo haber recibido una licenciatura de Brasenose College, Oxford en 1628 y una maestría allí en 1632. [ 4] Otra pista de su educación proviene de un catálogo de estudiantes de la Universidad de Leiden en Holanda, una de las escuelas de medicina primarias de Europa en ese momento. El libro mayor de graduados de la escuela incluye, en latín, "Johannes Clarcq, Anglus, 17 de julio de 1635-273" (traducido como John Clark, Inglaterra). [5] Es evidente que Clarke obtuvo una maestría de la concordancia que escribió, donde la autoría se da como "John Clarke, Master of Arts". [6]
Rhode Island
Clarke llegó a Boston en la Colonia de la Bahía de Massachusetts en noviembre de 1637 cuando la colonia se encontraba en medio de la gran crisis teológica y política conocida como la Controversia Antinomiana . [3] Se había producido una división importante dentro de la iglesia de Boston entre los proponentes de la teología del llamado "pacto de gracia" , liderados por John Cotton , y los defensores del llamado "pacto de obras" , liderados por John Wilson y otros.
La controversia finalmente resultó en que muchas personas abandonaran Massachusetts Bay Colony, ya sea voluntariamente o por destierro. Algunos fueron al norte en noviembre de 1637 para fundar la ciudad de Exeter, New Hampshire , mientras que un grupo más grande no estaba seguro de adónde ir. Se pusieron en contacto con Roger Williams , quien sugirió que compraran tierras a la gente de Narragansett a lo largo de la bahía de Narragansett , cerca de su asentamiento de Providence Plantations . John Clarke aparentemente fue con ambos grupos, basándose en lo que escribió en su libro: "Debido al sofocante calor del verano anterior a [1637], fui al norte para estar algo más fresco, pero el invierno siguiente [1637-38] ] resultó tan frío, que en primavera nos vimos obligados a dirigirnos hacia el sur ". [7]
Clarke se unió a un grupo de hombres en la casa de William Coddington en Boston el 7 de marzo de 1638, y redactaron el Pacto de Portsmouth . [8] Algunos historiadores sugieren que Clarke escribió el documento basándose en su sentimiento religioso. [9] 23 hombres firmaron el documento que pretendía formar un "Bodie Politick" basado en principios cristianos, y Coddington fue elegido como líder del grupo. [10]
Roger Williams sugirió dos lugares donde los exiliados podrían establecerse en la bahía de Narraganset : Sowams (que se convirtió en Barrington y Warren, Rhode Island ) y Aquidneck Island (que se llamaba Rhode Island en ese momento). Williams no estaba seguro de las reclamaciones inglesas sobre estas tierras, por lo que Clarke encabezó una delegación de tres hombres a la colonia de Plymouth, donde le informaron que Sowams estaba bajo su jurisdicción, pero la isla Aquidneck no. Esto le convenía a Clarke, cuyo deseo para los exiliados era "librarse de todo y ser nosotros mismos". [11] Aquidneck estaba en el territorio de la gente de Narragansett , y Williams sugirió que los colonos les pagaran por la tierra con herramientas, abrigos y wampum . El 24 de marzo de 1638, Williams redactó la escritura de concesión de Aquidneck Island a los colonos, que fue firmada "en Narragansett" (probablemente Providence) por sachems Canonicus y Miantonomi , con Williams y Randall Holden como testigos. Los nombres de muchos de los colonos se incluyeron en la escritura; El nombre de Coddington apareció primero porque era el responsable de la propina. [12] [13]
Clarke se unió a William y Anne Hutchinson y muchos otros en la construcción del nuevo asentamiento de Pocasset en la isla Aquidneck. Al cabo de un año, sin embargo, hubo disensión entre los líderes, y Clarke se unió a Coddington y otros para mudarse al extremo sur de la isla, estableciendo la ciudad de Newport . El 2 de enero de 1639, Clarke y otros tres fueron designados para inspeccionar las nuevas tierras alrededor de Newport, y fueron designados para distribuirlo entre los habitantes el 5 de junio. [14]
En 1640, las ciudades de Portsmouth y Newport se unieron y Coddington fue elegido gobernador. [15] Roger Williams quería el reconocimiento real de estos asentamientos y la protección contra las invasiones de sus vecinos de Massachusetts, Plymouth y Connecticut. En 1643, fue a Inglaterra para obtener una patente que reunía a las cuatro ciudades (Newport, Portsmouth, Providence y Warwick ) bajo un solo gobierno. Coddington se opuso a la patente porque las dos ciudades de la isla habían crecido y prosperado mucho más que las ciudades continentales de Providence y Warwick. Se las arregló para mantener las ciudades de la isla separadas hasta 1647 cuando las cuatro ciudades finalmente adoptaron la patente [16] y se convirtieron en la Colonia de Rhode Island y Providence Plantations . [17]
Clarke tenía algún entrenamiento legal, y el historiador Albert Henry Newman argumentó que él fue el autor principal del primer código completo de leyes que fue promulgado por la incipiente colonia en 1647. [18] [19] El historiador de Rhode Island y vicegobernador Samuel G. Arnold ensalzó las virtudes de este código, calificándolo de modelo de legislación que no ha sido superado. [18]
Fundación de la iglesia de Newport
En 1638, Roger Williams estableció una iglesia en Providence que ahora se conoce como la Primera Iglesia Bautista en América . La siguiente congregación bautista fue establecida por John Clarke en Rhode Island y probablemente tuvo sus inicios cuando llegó a la isla en 1638. El gobernador de Massachusetts, John Winthrop, escribió que había "profesos anabautistas " en la isla desde 1640 hasta 1641. Abogado de Boston Thomas Lechford escribió que había una iglesia en la isla en 1640 de la cual Clarke era el anciano o pastor, pero entendió que se había disuelto. [20] Sin embargo, Clarke llevó a cabo el culto público en Newport desde el momento de su llegada hasta 1644, cuando se fundó una iglesia en Newport. [21] [22] [23] La iglesia permanece activa como Iglesia Bautista Reformada y lleva el nombre de Iglesia Bautista Unida, John Clarke Memorial en honor a su fundador. [21]
Activismo bautista
En 1649, Clarke fue a Seekonk (entonces en Plymouth Colony pero más tarde en Rehoboth, Massachusetts ) para ayudar a organizar una iglesia bautista. Roger Williams confirmó esto en una carta al gobernador Winthrop: "En Seekonk, muchos han coincidido últimamente con el Sr. John Clarke y nuestros hombres de Providence, sobre el punto de un nuevo bautismo y la manera de sumergirse; y el Sr. John Clarke ha estado allí últimamente, y el Sr. Lucar, y los ha sumergido. Creo que su práctica se acerca más a la primera práctica de nuestro gran Fundador, Cristo Jesús, que otras prácticas de la religión ". [24] Varios miembros de la iglesia de Seekonk se habían peleado con su ministro Samuel Newman y se habían separado de la iglesia principal, principalmente por el tema del bautismo infantil. Al enterarse de esta división, Clarke y Lucar fueron a recibir a los disidentes y bautizarlos por inmersión. [25] Uno de los hombres de Seekonk fue Obadiah Holmes, considerado un "hombre belicoso [y] un buscador de fallas de mal genio" por el biógrafo de Clarke Sydney James. [26]
Los clérigos y magistrados de Massachusetts se enojaron cuando se enteraron de los bautismos de Seekonk. A sus ojos, invalidaron los primeros bautismos a los que habían sido sometidos los feligreses cuando eran niños, y también invalidaron a los ministros que los realizaban. Los magistrados escribieron a sus homólogos en Plymouth acusándolos de no hacer nada al respecto. La iglesia de Seekonk luego excomulgó a Holmes y se vio obligado a mudarse a Newport en 1650 o 1651 con algunos otros disidentes, luego de una acción judicial en su contra. Posteriormente se convirtió en anciano de la iglesia de Newport. [26] [27]
Prisión
William Witter era un anciano ciego con sentimientos bautistas que vivía en Lynn, Massachusetts en julio de 1651. Quería conectarse con su fe bautista, pero estaba demasiado enfermo para viajar a Newport, por lo que Clarke, Obadiah Holmes y John Crandall lo visitaron. él en su casa. [28] [29] El grupo llegó el sábado 19 de julio y celebró un servicio religioso al día siguiente. Entre los presentes figuraban familiares y visitantes y "cuatro o cinco desconocidos que llegaron inesperadamente". [29] Durante el servicio, dos agentes aparecieron con una orden firmada por el magistrado local Robert Bridge pidiendo el arresto de Clarke y sus dos asociados. [30] No se habían realizado bautismos, pero la redacción de la orden de arresto sugería que ese era el motivo del arresto de los hombres. [29] Los hombres fueron obligados a asistir a un servicio religioso puritano en contra de su voluntad, y se negaron a quitarse el sombrero en la iglesia. Clarke se paró al final del servicio y explicó a la congregación por qué se negaron a quitarse el sombrero. Los hombres fueron detenidos esa noche y luego llevados ante los magistrados locales al día siguiente. [31] Eran libres de regresar a Witter's después de ser procesados y antes de ser llevados a Boston. Clarke llevó a cabo un servicio y Holmes bautizó a tres personas. [32]
Los prisioneros fueron llevados a Boston el 22 de julio y retenidos hasta su juicio el 31 de julio. Fueron llevados ante el gobernador John Endicott para ser interrogados y acusados de anabautistas . Clarke respondió que no era ni anabautista, ni paidobautista (uno que favorecía el bautismo infantil), ni catabautista (uno que se oponía al bautismo infantil). El gobernador dijo que los tres hombres "merecían la muerte y que no permitiría que se llevaran tanta basura a su jurisdicción". [33]
Primero, que ... Jesucristo es ... el Señor: nadie para o con él por medio de mandar y ordenar, con respecto a la adoración de Dios, la familia de la fe.
En segundo lugar, el bautismo, o sumergirse en agua, es uno de los mandamientos de este Señor Jesucristo, y que un creyente o discípulo visible de Cristo Jesús, es decir, uno que manifiesta arrepentimiento para con Dios y fe en Jesucristo, es la única persona que debe ser bautizada o sumergida con ese bautismo visible.
En tercer lugar, todo creyente en Cristo Jesús ... puede, en el punto de la libertad, sí, en el punto del deber, mejorar el talento que su Señor le ha dado a él, y en la congregación ... puede hablar por medio de una profecía para la edificación, exhortación y consuelo de todos.
Cuarto, que ningún creyente o siervo de Cristo Jesús tiene libertad, mucho menos autoridad de su Señor para herir a su consiervo, ni aún con fuerza externa, o brazo de carne para constreñir o refrenar su conciencia, no, ni aún su el hombre exterior por el bien de la conciencia, o la adoración de su Dios, donde no se ofrece daño a la persona, nombre o estado de otros.—John Clarke Cuatro principios religiosos [34]
Durante el juicio, el tribunal estuvo representado por el gobernador Endicott, el vicegobernador Thomas Dudley y los magistrados Richard Bellingham , William Hibbins y Increase Nowell . El reverendo John Cotton intervino con la denuncia de los prisioneros, y el reverendo John Wilson golpeó a Holmes mientras estaba bajo la protección de la corte. [35] Los hombres fueron acusados de: (1) celebrar una reunión religiosa no autorizada; (2) interrumpir una reunión autorizada (usando sus sombreros); (3) administrar sacramentos ilegalmente; (4) mantener que las iglesias de Massachusetts no eran verdaderas iglesias; y (5) mantener que el bautismo de infantes era un bautismo falso. [32] Los hombres fueron sentenciados sin que ningún acusador o testigo se pronunciara en su contra. [36]
El resultado del juicio fue que Holmes fue multado con £ 30, Clarke con £ 20 y Crandall con £ 5. [28] Holmes había recibido la multa más pesada debido a su excomunión en Seekonk y por administrar los bautismos en Lynn. [32] Clarke protestó por sus fuertes multas, y el gobernador Endicott respondió que Clarke "era digno de ser ahorcado". [37] En la corte, Endicott le dijo a Clarke que sus creencias no resistirían a las de los ministros puritanos. Clarke respondió a esto escribiendo una carta al tribunal desde la prisión al día siguiente, aceptando el desafío implícito de tener un debate con los ministros puritanos sobre creencias y prácticas religiosas. [38] El desafío fue aceptado inicialmente, pero la multa de Clarke fue pagada por algunos amigos sin su conocimiento y fue liberado de la cárcel. Abandonó el área y luego los ancianos puritanos lo acusaron de incumplir el desafío. [39] Hizo dos intentos más de debatir sobre el clero puritano, pero el caso fue abandonado por la corte y el debate nunca tuvo lugar. Clarke había redactado cuatro puntos de discusión que detallaban sus creencias y posición. [40]
Los amigos recaudaron el dinero para pagar las multas de Clarke y Crandall, pero sin su consentimiento y en contra de sus deseos. [41] Tan pronto como Holmes descubrió lo que estaba sucediendo, pudo prohibir el pago de su multa como una cuestión de conciencia, aunque sus amigos también intentaron pagar por él. [42] Como resultado, Holmes fue llevado al poste de azotes de la ciudad el 5 de septiembre de 1651 y recibió 30 latigazos con un látigo de tres cables. [43] Dijo a los magistrados: "Me han golpeado como con rosas", y afirmó no haber sentido dolor durante el incidente; sin embargo, solo pudo dormir descansando sobre sus rodillas y codos durante muchos días después. [28] [31] [44] Mucho más tarde, el gobernador de Rhode Island, Joseph Jenckes , escribió: "Aquellos que han visto las cicatrices en la espalda del Sr. Holmes (que el anciano solía llamar las marcas del Señor Jesús), han expresó su asombro de que viviera ". [45]
Secuelas
Tras el arresto y los malos tratos de los hombres, Sir Richard Saltonstall escribió desde Inglaterra a Reverends Cotton y Wilson de la iglesia de Boston: "Estas formas rígidas te han dejado muy en el corazón de los dichos". [46] Poco después del incidente, Roger Williams escribió una carta al gobernador Endicott, pidiendo sinceramente tolerancia en asuntos de conciencia y religión, pero la solicitud no fue atendida. [47] Sin embargo, Williams no dejó descansar el asunto y utilizó a Clarke y Holmes como temas de su libro The Bloody Tenent Yet More Bloody (1652). Williams le dio una copia de este libro a Clarke y escribió en la portada: "Para su honrado y amado Sr. John Clarke, un testigo eminente de Cristo Jesús contra la sanguinaria doctrina de la persecución, etc." [45]
Un resultado positivo de la terrible experiencia que soportaron estos hombres fue la conversión y el bautismo de algunos de los testigos. Uno de esos testigos fue Henry Dunster , el primer presidente de la Universidad de Harvard . La conversión de Dunster en la fe resultó en su destitución como presidente en 1654, pero ayudó a inspirar la creación de la Primera Iglesia Bautista de Boston . [48] Algunos eruditos han argumentado que el viaje misionero de Clarke fue planeado para provocar a los funcionarios de Massachusetts con el fin de apoyar la causa de Rhode Island en Inglaterra. [46] Poco después de que Clarke llegara a Inglaterra, publicó Ill Newes from New-England, documentando la terrible experiencia a manos de las autoridades de Massachusetts . El libro fue un llamamiento al rey para esbozar el caso de la tolerancia religiosa, y fue fundamental para dar forma a la opinión pública y generar apoyo para una carta para la colonia de Rhode Island. [45]
Hora en Inglaterra
William Coddington estaba descontento con la patente colonial que Roger Williams había obtenido en 1643, y se resistió a consolidar los cuatro asentamientos [49] en la colonia unificada de Rhode Island y Providence Plantations , que finalmente se produjo en 1647 como resultado de la patentar. Quería la independencia colonial para las dos ciudades isleñas de Newport y Portsmouth, y decidió ir a Inglaterra para presentar su caso a los Comisionados Coloniales en Londres. [50] El 3 de abril de 1651, el Consejo de Estado de Inglaterra otorgó a Coddington la comisión de un gobierno separado para la isla de Aquidneck y para la isla vecina más pequeña de Conanicut (más tarde Jamestown, Rhode Island ), con él como gobernador vitalicio. [51] [52]
Derogación de la Comisión Coddington
Las críticas surgieron tan pronto como Coddington regresó a Rhode Island con su encargo. En septiembre de 1651, William Arnold resumió los sentimientos de muchos de los colonos de Providence cuando escribió: "Mientras que el Sr. Coddington ha obtenido una carta de Road Iland y Conimacuke Iland para sí mismo, ha roto así la fuerza de su carta que se hundió. el nombre de Providencia, porque se ha escapado la mayor parte de esa colonia ". [52] Clarke expresó su oposición al gobierno de Coddington en la isla, y fue comisionado como agente de la isla en Inglaterra el 15 de octubre de 1651. [52] Al mes siguiente, él y William Dyer fueron enviados a Inglaterra para revocar la comisión de Coddington. . Simultáneamente, las ciudades continentales de Providence y Warwick enviaron a Roger Williams a una misión similar, y los tres hombres zarparon hacia Inglaterra en noviembre de 1651, pocos meses después de que Clarke fuera liberado de la prisión. [53] Los hombres no se reunieron con el Consejo de Estado de Nueva Inglaterra hasta abril de 1652 debido a las recientes hostilidades entre ingleses y holandeses. [53]
La comisión de Coddington para el gobierno de la isla fue revocada en octubre de 1652, con la ayuda de Henry Vane . William Dyer regresó a Rhode Island en febrero siguiente, trayendo la noticia del regreso de la colonia a la patente de Williams de 1643, pero Clarke permaneció en Inglaterra con su esposa. [53] [54]
Ill Newes de Nueva Inglaterra
Muy poco después de llegar a Inglaterra, Clarke publicó Ill Newes from New England: or a Narrative of New England's Persecution [a] (1652). El libro comienza con una carta al Parlamento inglés y al Consejo de Estado, en la que se transmite un ferviente llamamiento a favor de la libertad de conciencia y la tolerancia religiosa. A esto le sigue otra carta dirigida a los líderes puritanos de Massachusetts. La mayor parte del libro está dedicada a las creencias de Clarke sobre la dirección de una iglesia y por qué pensó que las iglesias de Massachusetts estaban avanzando en la dirección equivocada. [55] Menos de la mitad del libro se refiere a la persecución que Clarke y sus compañeros experimentaron a manos de las autoridades de Massachusetts. [56] Escribió: "No es la voluntad del Señor que nadie tenga dominio sobre la conciencia de otro hombre ... [La conciencia] es un rayo tan brillante del Padre de las luces y los espíritus que no se puede dominar , mandado o forzado, ya sea por hombres, demonios o ángeles ". [57]
El libro finalmente tuvo el efecto deseado. Las autoridades de Massachusetts se alarmaron tanto por el contenido de Ill Newes que Thomas Cobbet, el ministro de la iglesia de Lynn, escribió una refutación titulada The Civil Magistrates Power in Matters of Religion Modestly Debated (1653). Este libro defendió el uso de la fuerza para mantener la iglesia "correcta" en la colonia de Massachusetts. Esta respuesta estaba bien escrita, pero hizo más para confirmar las persecuciones del partido de Clarke que para defender la posición de Massachusetts. [55] En última instancia, el libro ayudó a Rhode Island a asegurar importantes libertades religiosas, lo que llevó a un historiador bautista a describir a Clarke como "el tambor mayor bautista por la libertad en la América del siglo XVII". [58]
Agente de Rhode Island
Clarke era el agente oficial de Rhode Island en Inglaterra, aunque recibió poca compensación por su trabajo. Sin embargo, permaneció activo en su compromiso religioso y se unió a una iglesia bautista particular bajo la pastoral de William Kiffin. Uno de sus medios de apoyo era predicar en esta iglesia, a la que llamó su "lugar agradable para obtener beneficios y preferencias", posiblemente porque este arreglo le ofrecía alojamiento y comida. También ofreció servicios legales y ejerció la medicina en Londres. [59]
La mayor parte del tiempo de Clarke en Inglaterra fue durante el Interregno , cuando el gobierno del país estaba bajo el Parlamento y Oliver Cromwell como Lord Protector . El propósito principal de Clarke allí era asegurar una carta reforzada para la Colonia de Rhode Island y Providence Plantations que garantizara las libertades religiosas sobre las que se había fundado la colonia, y Cromwell confirmó la validez de la patente de Rhode Island 1643. [54] [59] Clarke también ayudó a la colonia en 1656 enviando a casa cuatro barriles de pólvora y ocho barriles de perdigones y balas, y en 1657 manejó una carta de la colonia solicitando ayuda con los procedimientos legales contra William Harris . [59]
Un conocido importante de Clarke en Londres fue Richard Baily, quien le brindó experiencia legal, lo ayudó a redactar peticiones para el rey e incluso puede haberlo ayudado a redactar los estatutos de Rhode Island. Cuando Clarke finalmente regresó a Newport, Baily navegó con él, luego proporcionó asesoría legal adicional y redactó el extenso testamento de Clarke. [60]
Negociar una carta
En 1660, Carlos II ascendió al trono de Inglaterra, y en dos años se aprobó la Ley de Uniformidad que requería observancias religiosas unificadas centradas en la Iglesia Anglicana. El nuevo rey albergaba prejuicios contra los presbiterianos, independientes y bautistas, lo que aumentó la dificultad de Clarke para elaborar una carta que incluyera las libertades religiosas. [61] La comisión de Clarke como agente de Rhode Island se renovó el 18 de octubre de 1660, y presentó al menos diez peticiones y cartas al rey entre 1661 y 1662. Le ofreció al rey la total lealtad de la colonia de Rhode Island, y luego solicitó la simpatía y el apoyo del rey para garantizar la libertad de conciencia en la búsqueda del culto religioso. [62]
Clarke escribió una propuesta particularmente elocuente en una petición recibida por la corona el 5 de febrero de 1661, con ciertas palabras envalentonadas dentro del documento. Su solicitud ferviente fue "REALIZAR UN EXPERIMENTO VIVO EN EL QUE UN ESTADO CIVIL MÁS FLORECIENTE PUEDA SOSTENER ... Y MEJOR SER MANTENIDO ... CON UNA LIBERTAD COMPLETA EN LAS PREOCUPACIONES RELIGIOSAS". Estas palabras se convirtieron en emblemáticas de la lucha de Rhode Island por la libertad religiosa y pronto se incluyeron en el estatuto mismo, y mucho más tarde se grabaron en el friso de la Casa del Estado de Rhode Island. [62] Una de las peticiones posteriores se ocupó en gran medida de los problemas de límites entre las colonias de Rhode Island y Connecticut. Clarke tuvo que esperar casi un año para cualquier acción sobre las diversas peticiones. [63]
Una emergencia imprevista ocurrió en la primavera de 1662 cuando el gobernador de la colonia de Connecticut , John Winthrop, Jr., recibió una audiencia con el rey antes que Clarke, y obtuvo una nueva carta para su colonia. Winthrop estaba en buenos términos con muchos habitantes de Rhode Island, pero también tenía una participación en la Atherton Company, que socavó la soberanía de Rhode Island al comprar grandes extensiones de tierra de los indios Narragansett al oeste de la bahía de Narraganset , donde Rhode Island reclamó el territorio. . [64] Clarke consideró la conducta de Winthrop como traicionera, y Winthrop evitó a Clarke mientras estaba en Inglaterra; pudo obtener su carta aprobada en mayo de 1662. [65]
El conde de Clarendon reconoció el conflicto entre Connecticut y Rhode Island. Convocó a Winthrop y Clarke en julio de 1662, en representación del rey con la esperanza de resolver la disputa fronteriza entre las dos colonias. Ambas colonias reclamaron el territorio entre el río Pawcatuck y la bahía de Narragansett. La línea fronteriza entre las dos colonias se estableció finalmente en el río Pawcatuck, después de meses de negociaciones en las que participaron abogados y árbitros de ambos lados. A los que se habían asentado en tierras de la Compañía Atherton se les permitió elegir si ser gobernados por Connecticut o Rhode Island. Una vez que se alcanzó el acuerdo, Winthrop regresó a Nueva Inglaterra mientras Clarke hacía su último impulso para la concesión de Rhode Island. [66]
Tras todo el furor por los límites terrestres, ninguna de las otras disposiciones de la carta propuesta suscitó debate. Muchas de las disposiciones de la carta de Rhode Island eran como las de Connecticut, excepto que Connecticut quería un gobierno similar al de Massachusetts, mientras que Rhode Island quería el mismo autogobierno de los hombres libres que se había concedido anteriormente en la patente de 1643. [67] Sin embargo, la carta de Rhode Island fue mucho más allá en sus garantías de libertad religiosa. [68]
Carta Real de Rhode Island
Una vez que se resolvió el problema de la frontera entre Rhode Island y Connecticut, la carta tan esperada, redactada por Clarke, recibió el sello del rey el 8 de julio de 1663. [63] El documento fue notable en el sentido de que no solo ofrecía poderes corporativos más allá de lo que la mayoría Los burócratas ingleses pensaban que era prudente, pero ofrecían un grado de libertad religiosa sin precedentes. [68] Las disposiciones de esta carta eran de tan gran alcance que Rhode Island no solo procedería como una entidad autónoma, sino que el documento permanecería en vigor durante 180 años. [69]
En esta carta, se delinearon las fronteras coloniales, se llevaron a cabo disposiciones para un ejército y para proseguir la guerra, se aseguraron los privilegios de pesca y se detalló un medio de apelación a Inglaterra. [63] La carta garantizaba los derechos de los residentes de Rhode Island a viajar libremente dentro de las otras colonias, cuyos derechos habían sido restringidos por razones religiosas en el pasado. La nueva carta también prohibía a las otras colonias de Nueva Inglaterra hacer la guerra contra los indios dentro de Rhode Island, sin su permiso, y también ordenaba que las disputas con otras colonias fueran apeladas a la corona. [70] También describió las disposiciones para la representación colonial, especificando un gobernador colonial, un vicegobernador y diez asistentes (llamados magistrados debido a su función judicial). Además, se especificó el número de diputados asignados a cada municipio. [71]
Para Clarke era de suma importancia la garantía explícita de libertad religiosa de la carta. Eximió a los habitantes de Rhode Island de la conformidad con la Iglesia Anglicana "porque algunas de las personas ... no pueden, en sus opiniones privadas, ajustarse al ejercicio público de la religión ..." [68] También tomó parte del lenguaje de la Declaración de Breda :
que ninguna persona dentro de dicha colonia, en cualquier momento en el futuro, será molestada [acosada], castigada, inquietada o cuestionada por cualquier diferencia de opinión en materia de religión, y no perturbar la paz civil de nuestro país. dicha colonia; pero que todas y cada una de las personas y personas puedan, de vez en cuando, y en todo momento en lo sucesivo, tener y disfrutar libre y plenamente sus propios juicios y conciencias, en asuntos de interés religioso, a lo largo de la extensión de tierra mencionada en lo sucesivo, comportarse pacíficamente y en silencio ... [68]
Una vez que tuvo el preciado documento en la mano, era imperativo que Clarke lo enviara a Rhode Island. Sin embargo, había recibido muy poca remuneración por sus esfuerzos diplomáticos y no tenía los fondos para zarpar inmediatamente de regreso a Nueva Inglaterra. Por lo tanto, confió la carta al capitán George Baxter, quien la llevó a Rhode Island. [72] El 24 de noviembre de 1663, el Tribunal General de Comisionados de Rhode Island se reunió en Newport por última vez bajo la patente parlamentaria de 1643. Los habitantes y legisladores se habían reunido para recibir el resultado de los trabajos de Clarke durante una década. [73] La magnitud y solemnidad de la ocasión quedó plasmada en los registros coloniales:
En una gran reunión y asamblea de los hombres libres de la colonia de Providence Plantation, en Newport, en Rhode Island, en Nueva Inglaterra, el 24 de noviembre de 1663. La asamblea antes mencionada fue legalmente convocada y se reunió ordenadamente para la solemne recepción de Sus Majestades. Se les envió una carta de agradecimiento pattent, y habiendo elegido para ello al Presidente, Benedict Arnold , Moderador de la Asamblea, [se] Votó: Que se abra la caja en la que estaban encerradas las cartas de agradecimiento del Rey, y que se abran las cartas con la amplia el sello adjunto al mismo será tomado y leído por Captayne George Baxter en la audiencia y vista de toda la gente; lo cual se hizo en consecuencia, y las cartas sayd con Royall Stampe de Su Majestad, y el sello ancho, con mucha gravedad, se sostuvo en hygh, y se presentó a la vista perfecta de la gente, y luego se devolvió a la caja y se cerró con llave por el Gobernador, para su custodia. [73]
Al día siguiente se votó que se entregaran palabras de humilde agradecimiento al Rey y también al Conde de Clarendon, y que se le diera una propina de £ 100 a Clarke. La carta resistió la prueba del tiempo, y no fue hasta 1843, 180 años después de su creación, que la carta fue finalmente reemplazada por la Constitución de Rhode Island , y solo por una razón que la distribución de representantes para las distintas ciudades "Ya no se podría considerar como justo en funcionamiento y sólo se podría remediar mediante la alteración de la ley orgánica". [74] Cuando el documento fue finalmente retirado, era la carta constitucional más antigua del mundo. Fue tan trascendente que ni siquiera la Guerra de Independencia de los Estados Unidos cambió su posición, ya que tanto la revolución como la carta se basaban en los mismos cimientos: el derecho inherente al autogobierno. [69]
Vida posterior
Con la carta real lista para viajar a Nueva Inglaterra, Clarke tuvo que comenzar a recolectar fondos para recuperarse también. Solo una semana después de que el rey pusiera su sello en la carta, Clarke firmó un contrato con Richard Deane de Londres, hipotecando sus propiedades de Newport para recaudar dinero. Incluso esto no aseguró su salida inmediata de Inglaterra, y no fue hasta la primavera siguiente que pudo hacer el viaje de regreso a Rhode Island. [75] Él y su esposa navegaron a bordo de The Sisters of London, llevando sus pertenencias y un cargamento de armamento para la colonia. [76]
A pesar de las magnánimas disposiciones del estatuto de Rhode Island, no resolvió definitivamente las disputas territoriales con Connecticut, que continuarían durante más de medio siglo. Tampoco resolvió el problema con la Atherton Company, que ocupaba dos grandes extensiones de tierra dentro del "país Narragansett" de Rhode Island. Sin embargo, fue fortuita para la colonia de Rhode Island la llegada en 1664 de un grupo de comisionados reales. Samuel Gorton le había dicho a la corona que en 1644 la gente de Narragansett se había sometido al rey de Inglaterra. Una vez que los comisionados recién llegados verificaron esto, declararon que todo el territorio de Narragansett (lo que ahora es el condado de Washington y una parte del condado de Kent, Rhode Island , incluidos los tratados de Atherton), es la provincia de Kings. Uno de los comisionados era Samuel Maverick , un buen amigo del reciente gobernador de Rhode Island, William Brenton , quien aborrecía a la Atherton Company. Clarke fue uno de los tres hombres a los que se permitió presentar las opiniones de Rhode Island sobre las disputas territoriales, y los comisionados finalmente adoptaron una postura firme a favor de Rhode Island. Finalmente, Atherton Company perdió su propiedad de Narragansett y la provincia de Kings se convirtió en parte de la colonia de Rhode Island. [77]
Roles civiles
Tras su gran utilidad en Inglaterra, Clarke se involucró aún más en los asuntos de la colonia de Rhode Island a su regreso. Se desempeñó durante seis años, de 1664 a 1671, como diputado de Newport en la Asamblea General, y luego se desempeñó como vicegobernador del gobernador Benedict Arnold durante dos de los tres años entre 1669 y 1672. Con su formación jurídica, fue designado en octubre de 1666 para hacer un compendio de las leyes de Rhode Island. [78] En junio de 1670 y nuevamente en marzo de 1672 fue elegido como agente para regresar a Inglaterra en nombre de la colonia. Su elección en 1672 fue hacer un llamamiento al rey debido a las incursiones que la Colonia de Connecticut estaba haciendo en el territorio de Rhode Island, pero el plan de enviarlo fue abandonado. [79] [80]
De 1675 a 1676, Rhode Island se vio envuelta en la Guerra del Rey Felipe , considerada "el conflicto más desastroso que jamás haya devastado Nueva Inglaterra", y dejó en ruinas las ciudades del continente de la colonia. [81] Este enfrentamiento entre muchos indígenas y los colonos ingleses recibió el nombre de Metacomet , sachem de los Wampanoags , a quien se le había dado el nombre inglés de rey Felipe. Aunque Rhode Island estaba mucho más en paz con los indios que las otras colonias, debido a la geografía, sufrió la mayor parte del daño del conflicto, y los asentamientos de Warwick y Pawtuxet fueron totalmente destruidos, con gran parte de Providence arruinada también. [82] Debido a la muy alta estima que Clarke tenía dentro de la colonia, fue uno de los 16 líderes coloniales cuyo consejo se buscó en una resolución de la Asamblea General del 4 de abril de 1676. [79] [83] Dos semanas después, mientras la guerra todavía estaba en su apogeo, Clarke estaba muerto. [14]
Divisiones de la iglesia
Si bien Clarke se volvió muy activo en los asuntos de la colonia a su regreso de Inglaterra, también retomó su papel de liderazgo en la iglesia de Newport. Un cisma importante ocurrió en la iglesia mientras estaba en Inglaterra, y otro varios años después de su regreso. El primero de ellos se refería a la "imposición de manos". Esta práctica se consideró como uno de los seis principios de Cristo como se defiende en el versículo bíblico Hebreos 6: 2, y el ritual fue bien recibido en la Iglesia Bautista de Newport. Sin embargo, algunos miembros de la iglesia querían que la práctica fuera obligatoria, mientras que otros no querían que se impongan restricciones adicionales a los feligreses. Este desacuerdo llevó a William Vaughan a separarse de la iglesia en 1656 y formar su propia Iglesia Bautista de "Seis Principios" en Newport, a veces llamada Segunda Iglesia Bautista de Newport. [84] [85]
La segunda gran división en la iglesia ocurrió durante el día de adoración, cuando los sabadistas dentro de la congregación querían adorar el sábado. La práctica fue ampliamente tolerada, con algunos feligreses asistiendo a un servicio, algunos asistiendo a otro y algunos asistiendo a ambos. El anciano Obadiah Holmes , sin embargo, fue hostil a la práctica, y Clarke lo reprendió en 1667 por su dureza hacia los sabadistas. Posteriormente, Holmes se retiró de la predicación en la iglesia de Newport, pero reanudó sus deberes pastorales allí en 1671. Cuando continuó siendo crítico con los sabadistas, finalmente se fueron para formar su propia iglesia en diciembre de 1671. [86] Hubo disensiones adicionales en la iglesia. , centrada en la familia de Giles Slocum. Cuando la esposa de Slocum, Joan, negó que Cristo estuviera vivo, fue excomulgada en 1673. Después de esto, su esposo, sus hijos y los cónyuges de sus hijos abandonaron la iglesia y se convirtieron en cuáqueros . [87]
Muerte y legado
Con la ayuda de Richard Baily, Clarke redactó su testamento el 20 de abril de 1676 y luego murió en Newport el mismo día. Fue enterrado en la parcela de su familia en Newport, como se indica en su testamento, junto a sus dos esposas, Elizabeth y Jane, que fallecieron antes que él. [79]
En su testamento estableció un fideicomiso que se utilizará "para el alivio de los pobres o la crianza de los niños para que aprendan de vez en cuando para siempre". Aún en uso, este fideicomiso generalmente se considera el fondo fiduciario educativo más antiguo de los Estados Unidos. [79] Irónicamente, la confianza socavó algunos de los principios que apreciaba Clarke, en particular la separación entre la iglesia y el estado . Si bien el fideicomiso se utilizó para apoyar los ministerios de la iglesia, enredó al consejo del pueblo y a la iglesia en muchos enredos legales. Finalmente, el fideicomiso se utilizó para pagar, al menos en parte, el salario de un ministro remunerado, algo que Clarke pensó que era muy inapropiado. [88]
Clarke creía que el gobierno secular debería coexistir pacíficamente con la religión, y se convirtió en una figura fundamental en la aplicación de la separación de la iglesia y el estado. [89] El historiador Thomas Bicknell, uno de los más fervientes partidarios de Clarke, escribió que en la época del asentamiento puritano de Nueva Inglaterra que "en ninguna parte de la faz de la tierra y entre los hombres civilizados existía la libertad civil y del alma. Su primera El establecimiento claro, pleno, deliberado, organizado y permanente en el mundo ahora se puede rastrear claramente hasta la colonia de Rhode Island, en la isla de Aquidneck, en la bahía de Narragansett, bajo el liderazgo e inspiración del Dr. [b] John Clarke, el verdadero Fundador ". [90] El historiador Louis Asher escribió: "Difícilmente parece discutible que el Dr. Clarke fue el primero en llevar la democracia al Nuevo Mundo por medio de Rhode Island". [91] Bicknell también afirmó que Clarke era el "fundador y padre reconocido de Aquidneck Plantations, el autor del Pacto de Portsmouth y espíritu líder en la organización y administración de las ciudades de la isla. [7] El historiador Edward Peterson escribió que Clarke era un hombre "cuyo carácter moral nunca ha sido superado, y su piedad nunca ha sido cuestionada". [92] Asher hizo esta evaluación final de Clarke: "Como hombre, Clarke vivió para los demás. Como muchos hombres del pasado, era desinteresado y no se quejaba. A pesar de sus opiniones religiosas sectarias, dio más por su prójimo de lo que recibió " [93].
La Primera Iglesia Bautista de Newport, una escuela primaria y un barco mercante Liberty, el SS John Clarke , llevan el nombre de Clarke. [91] [94] El edificio de Ciencias Físicas en Rhode Island College se dedicó en su honor en 1963. [91] Una placa en la pared de la Sociedad Histórica de Newport dice:
Erigido por la Sociedad Médica de Newport en
diciembre de 1885
A
John Clarke, médico
1609-1676
Fundador de Newport
y de la política civil de Rhode Island [93]
Ascendencia y familia
John Clarke fue el quinto de los siete hijos conocidos de Thomas y Rose Clarke, todos nacidos o bautizados en Westhorpe, Suffolk , Inglaterra. Margaret fue la hija mayor, nació alrededor de 1601, y luego fue Carew, bautizado el 17 de febrero de 1602/3, seguido de Thomas, bautizado el 31 de marzo de 1605. Después María, bautizada el 26 de julio de 1607, luego el sujeto Juan fue bautizado el 8 de octubre de 1609, el siguiente fue William, bautizado el 11 de febrero de 1611 [95], quien se casó con Katherine Bunce, y el más joven, Joseph, se bautizó el 16 de diciembre de 1618. Margaret se casó con Nicholas Wyeth y vivió en Cambridge, Massachusetts . Mary se casó con John Peckham y llegó a Newport, Rhode Island con su esposo y cuatro hermanos, Carew, Thomas, John y Joseph. [1] [96] [97]
John Clarke se casó tres veces, siendo su primera esposa Elizabeth Harris, la hija de John Harris, que era señor de la mansión de Westlingworth en Bedfordshire . [1] Esta era la esposa que estaba con él mientras él era agente en Inglaterra, y murió en Newport unos años antes que Clarke. Tras su muerte, se casó el 1 de febrero de 1671 con Jane, la viuda de Nicholas Fletcher, pero ella murió al año siguiente el 19 de abril de 1672. [14] Clarke tuvo una hija con Jane, nacida el 14 de febrero de 1672 y fallecida el 18 de mayo. 1673. [6]
La tercera esposa de Clarke fue Sarah, la viuda de Nicholas Davis, con quien Clarke había tenido una larga relación. Davis, como Clarke, había sido uno de los primeros pobladores de la isla Aquidneck en 1639, pero se convirtió en comerciante y se mudó a Hyannis en la colonia de Plymouth . [98] Davis tenía muchos negocios en Massachusetts, pero cuando se convirtió en cuáquero , fue encarcelado y desterrado de allí en 1659, y más tarde vivió en Newport. [99] Transportó al fundador cuáquero George Fox de Long Island a Newport en 1672, durante la visita de Fox a las colonias americanas. Poco después, Davis se ahogó y, al cabo de un año y medio, su viuda se casó con Clarke. [98] Sarah sobrevivió a Clarke y murió alrededor de 1692. [14] Tuvo hijos que fueron recordados en el testamento de su esposo. [100]
Además de su hija con su segunda esposa, Clarke también dejó cuatro hijos y dos hijas por su matrimonio con Margaret Turner. [14]
Ver también
- Lista de los primeros pobladores de Rhode Island
- Lista de tenientes gobernadores de Rhode Island
- Colonia de Rhode Island y Providence Plantations
Notas
una. ↑ El título completo del libro de Clarke es Ill Newes from New-England: Or a Narrative of New-Englands Persecution. Wherin se declara que mientras la vieja Inglaterra se está volviendo nueva, Nueva Inglaterra se está volviendo vieja. También cuatro propuestas para el Honorable Parlamento y el Consejo de Estado, que tocan el camino para propagar el evangelio de Cristo (con poca carga y gran seguridad) tanto en la vieja Inglaterra como en Nueva. También Cristo de su última voluntad y testamento, confirmado y justificado (Londres: Henry Hills, 1652)
B. ^ El título de Dr. se lo han dado a John Clarke muchos autores, porque era médico. Sin embargo, no era doctor en medicina en el sentido moderno, aunque tenía formación y educación médica. El título no se ha utilizado en este artículo, excepto en citas.
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Fuentes en línea
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enlaces externos
- El patriota olvidado: las acciones de un hombre casaron para siempre la libertad religiosa con la democracia de Boston Globe , 28 de abril de 2011
- Cuaderno de Thomas Lechford
- Historia de Staple: el sermón del siglo de Callender
- Transcripción de la carta constitutiva del Secretario de Estado de RI
- Artículo sobre la carta