Duane Rousselle (nacido el 28 de abril de 1982) es un teórico canadiense sociológico, psicoanalista lacaniano , [1] y profesor de sociología . [2] Su trabajo hace intervenciones en varios campos académicos, incluidos los estudios del movimiento social , el psicoanálisis lacaniano , la sociología cultural , los estudios de género y sexualidad , los estudios anarquistas y la estética.. Su trabajo intenta introducir una alternativa a los discursos académicos que apuntan a producir cuerpos de conocimiento consistentes y coherentes (por ejemplo, "Discurso universitario"). También ofrece un contrapunto a lo que Jacques Lacan ha llamado "discurso capitalista".
Duane Rousselle | |
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Nació | 28 de abril de 1982 |
Nacionalidad | canadiense |
alma mater | Universidad de New Brunswick , Trent University , European Graduate School |
Premios | Medalla de oro del gobernador general de Canadá , medalla del vicegobernador de New Brunswick |
Carrera científica | |
Campos | Psicoanálisis , teoría sociológica |
Asesores académicos | Slavoj Zizek , Alain Badiou , Davide Panagia |
Influencias | Jacques Lacan , Slavoj Zizek , Alain Badiou , Jacques-Alain Miller |
Sitio web | www.DuaneRousselle.com |
Ayudó a contribuir al surgimiento de un nuevo campo de investigación académica conocido como " posanarquismo ". Fundó y edita la revista Anarchist Developments in Cultural Studies. [3]
Biografía
Duane nació en Miramichi, New Brunswick de padres católicos . Asistió al New Brunswick Community College y se graduó con un diploma en Diseño de Juegos Electrónicos. [4] [5] Después de participar en una huelga de hambre para ser admitido, fue aceptado como un estudiante de sociología en la Universidad de New Brunswick en Fredericton. Durante este primer año de su educación universitaria, experimentó una pobreza devastadora, durmiendo en los bancos del parque. Recibió numerosos premios prestigiosos, incluida la medalla de plata del vicegobernador de New Brunswick por excelencia en becas. [6] [7]
Luego completó una maestría en Sociología de la Universidad de New Brunswick antes de unirse al programa de doctorado en Estudios Culturales de la Universidad de Trent, [8] Peterborough (Ontario, Canadá). Durante su tiempo en Peterborough , Ontario, se convirtió en masón . [9] Fue galardonado con la Medalla de Oro del Gobernador General de Canadá por su investigación en psicoanálisis clínico y filosofía continental. [10]
Estudió también en la European Graduate School en Saas-Fee, Suiza, [11] trabajando como asistente de Slavoj Zizek y Alain Badiou .
En 2016, Duane recaudó más de $ 100,000 para ayudar a reconstruir una mezquita que fue atacada en un crimen de odio en Peterborough, Ontario. [12] [13] Sus esfuerzos recibieron atención internacional y fue invitado a una reunión privada con el Primer Ministro de Canadá, Justin Trudeau. [14] Este fue el tema de un documental de Matthew Hayes, The Masjid. [15] [16] Duane recibió varias amenazas de muerte en ese momento y se ocultó. [17]
Duane se convirtió al Islam para casarse con su pareja. [18] Esta relación fue documentada por Colin Boyd Shafer en su exposición fotográfica documental Interlove Project. [19] [20] Duane ya no está casado.
En 2019, Duane se mudó a Mumbai, India. En 2020, regresó a Canadá y aceptó una cita para enseñar en el Departamento de Sociología y Antropología de la Universidad Nipissing en North Bay, Ontario. [21]
Sabiduría americana
El trabajo de Rousselle ubica una mutación en la estructura discursiva del capitalismo contemporáneo. Mientras Fredric Jameson y Jean-François Lyotard discutieron el posmodernismo como la doctrina epistemológica del capitalismo contemporáneo, Rousselle avanza más al articular el cambio estructural preciso que ha ocurrido desde doctrinas ancladas a una 'prohibición universal' hacia aquellas ancladas en 'afirmaciones particulares'. Rousselle escribe:
Cada pequeña [...] sabiduría ofrece retroactivamente un remedio, aunque provisional, para la destitución subjetiva traumática. [...] Sostengo que así es como funciona el discurso capitalista: una prohibición universal contra el disfrute (p. Ej., “No harás ...”) habría hecho que cada uno de nosotros quisiera volver al goce supuestamente perdido, pero, en cambio, De este modelo freudiano más clásico , hay un discurso capitalista "maestro" que sustituye a una voz cinematográfica materna que habla al sujeto a través de la lógica de un "afirmativo particular". Es un cambio de la prohibición universal del disfrute a un mandato afirmativo particular de disfrutar. Es un cambio de "no deberás ..." a "a veces deberías ..." o "tal vez esté bien que ..."). [22]
Rousselle documenta la prevalencia de la "sabiduría estadounidense" en la cultura cotidiana al llamar nuestra atención sobre las inscripciones en el costado de las botellas de Coca-Cola, las lecciones observadas en programas de televisión como Grey's Anatomy y las tendencias recientes en la venta de "Word Art, "a la poesía de Rupi Kaur , etc. Advierte que esta lógica cultural se está expresando ahora en la política nacional". Señala, por ejemplo, las medidas cautelares afirmativas particulares que ocurren dentro de la ley canadiense (por ejemplo, el proyecto de ley C-16 ) y dentro de la Ley de Enmienda del Ciudadano en India.
El mejor ejemplo de este cambio discursivo en la política se puede encontrar en India, que, desde una perspectiva cultural, está imbuida del discurso capitalista. Recientemente se introdujo una nueva política bajo el gobierno de Modi titulada Ley de Enmienda del Ciudadano. El proyecto de ley, ahora promulgado, otorga derechos de ciudadanía a 'jainistas, budistas, hindúes, cristianos y sijs'. Es una lógica afirmativa particular de la ley porque afirma los goces de la ciudadanía a segmentos particulares de la población. Pero la nueva forma de derecho escribe ciertos segmentos implícitamente (en lugar de explícitamente). Mientras que la vieja ideología fascista afirmaba: 'judíos, homosexuales, masones, etc.' nos están robando nuestro disfrute, por lo que debemos deshacernos de ellos, el nuevo fascismo funciona afirmando los derechos solo para grupos seleccionados e ignorando implícitamente a otro grupo importante. En India, es un descuido evidente de la población musulmana, y esto no pasó desapercibido para los activistas del país. Sólo para reiterar: viejas lógicas, ancladas a la prohibición, abordaban explícitamente los temas que debían ser erradicados, que eran el problema de una cultura; las nuevas lógicas parecen estar ancladas a asegurar el disfrute sólo a grupos identitarios particulares. Y este mecanismo parece ser utilizado cada vez más por gobiernos, instituciones y organizaciones en la actualidad. [23]
Teoría sociológica
Duane Rousselle describe su enfoque de la teoría sociológica de la siguiente manera:
Entonces, ¿por qué tengo la intención de evitar introducciones coherentes, visiones generales sostenidas y / o conjuntos de conocimientos coherentes? Cuando el conocimiento es el agente de un discurso, es decir, cuando desde el lugar del conocimiento se cuestiona lo que aún no ha sido interrogado o aún no conocido, podemos estar seguros de que estamos dentro de lo que Jacques Lacan denominó. el 'discurso universitario'. [...] Muchos sociólogos se sentirán decepcionados [...] porque [este trabajo] tiene como objetivo frustrar la demanda de un cuerpo de conocimiento consistente. Por lo tanto, el sociólogo académico podría investigar la falta de exhaustividad o las diversas exclusiones o falta de detalles en relación con varios de los primeros sociólogos estadounidenses importantes [...] O tal vez el sociólogo académico podría exponer una insuficiencia en los diversos resúmenes del trabajo de George Herbert Mead, Talcott Parsons, C. Wright Mills, Erving Goffman, Charles Horton Cooley o incluso, por qué no, Jacques Lacan. De manera similar, un lector académico podría protestar porque este texto no delinea o explica extensamente las diversas [...] escuelas de pensamiento sociológico como la teoría del conflicto, el funcionalismo estructural, la teoría de sistemas, el interaccionismo simbólico, la sociología aplicada, etc. Mi afirmación es que estas demandas demuestran algo importante sobre el discurso a partir del cual el sociólogo estadounidense está inevitablemente entrenado para hablar. [24]
Por el contrario, el trabajo de Rousselle establece una distinción entre 'discurso analítico' y 'discurso universitario':
[E] l primero tiene como objetivo hacer una intervención en otro discurso comprometiéndose con sus presupuestos fundacionales, y el segundo sólo pretende aumentar el alcance de su propio conocimiento (que se construye fundamentalmente en torno a un presupuesto latente y no reconocido). [25]
Esta técnica se repite en muchas de sus otras publicaciones, incluida Género, sexualidad y subjetividad, donde Rousselle vincula la noción de 'intervención' con la de 'invención' y ofrece un camino a seguir para pensar sobre la teoría queer y trans *.
Posanarquismo
La contribución de Rousselle al campo de estudio conocido como posanarquismo se ha producido a través de varios lugares. Primero, en After Post-Anarchism demostró que el post-anarquismo es un intento de comprender el movimiento lógico del pensamiento dentro del campo de los estudios anarquistas. Al examinar el trabajo de Georges Bataille , demostró que hay otro camino posible a seguir. El escribio:
Ahora podemos distinguir tres etapas en la vida del posanarquismo. Primero, podemos deducir lo que Sureyyya Evren ha descrito como su período introductorio [...] definido por su incapacidad para eludir el problema ontológico en la literatura del anarquismo clásico. Durante este período, el posanarquismo necesitaba distinguirse del anarquismo clásico sin dejar de estar comprometido con su proyecto ético. El segundo período supera el problema de la separación del posanarquismo del anarquismo clásico releyendo la tradición clásica como esencialmente posanarquista. Algunas de las críticas al posanarquismo se incluyen en este período en la medida en que el posanarquismo, para ellos, siempre fue ya anarquismo. Mientras que la primera y la segunda fase incluyeron solo literatura explícitamente anarquista bajo su rúbrica de investigación que vale la pena, en el tercer período esto ya no es cierto. Sin duda, el segundo período permitió la incorporación de la literatura postestructuralista en las discusiones posanarquistas, pero siempre con cierta reserva. El tercer período, el que está por venir, el que ya está aquí si solo hiciéramos caso a su llamado, no tendrá tanto cuidado con los intentos de identificación o canonización. Un después del posanarquismo no es broma, ya está aquí, como una semilla bajo la nieve, esperando ser descubierta. [26]
Su trabajo pasó a demostrar que el ataque del posanarquismo a las ontologías representativas significó que se vio obligado a evitar por completo todas las cuestiones ontológicas. El tercer período del posanarquismo será, por tanto, un intento de volver a una ontología no esencialista y no representativa. Este fue el enfoque que él y Jason Adams intentaron abrir en un número especial de Anarchist Developments in Cultural Studies . [27]
Duane ayudó a popularizar el campo del posanarquismo también a través de un número inaugural de Anarchist Developments in Cultural Studies [28] titulado "Post-anarchism Today", que incluía a varios de los eruditos posanarquistas más populares y al arte del colectivo de arte turco. ic-mihrak . [29] Él y Sureyyya Evren también publicaron una antología editada titulada Post-Anarchism: A Reader with Pluto Press . [30]
Realismo lacaniano
El realismo lacaniano fue el primer intento sostenido conocido de involucrar al psicoanálisis lacaniano con el pensamiento en el campo del nuevo realismo filosófico . Katerina Kolozova , en su prefacio del libro, escribió:
El libro de Rousselle es la primera elaboración extensa y convincente de una propuesta hecha por Slavoj Zizek hace casi quince años: reintroducir lo real lacaniano en los discursos políticos del siglo XXI. Coincide con proyectos similares emprendidos por la teoría política influenciada por Francois Laruelle, Alain Badiou, y una serie de variaciones de lo que habitualmente se denomina 'realismo especulativo', en particular en los nichos de género y teoría queer en ontologías orientadas a objetos, no -filosofía, y su versión del posthumanismo. [31]
El propio Rousselle escribe sobre su proyecto de la siguiente manera:
Afirmo que los lacanianos se han preocupado por una modalidad particular de lo real, una que insiste en interrumpir, limitar o exceder los diversos órdenes o agencias de la mente humana. Por ejemplo, esta es la posición destacada de Slavoj Zizek, Alenka Zupancic, Bruce Fink, Lorenzo Chiesa, Joan Copjec y muchos otros. También es frecuentemente la posición de Jacques Lacan. [...] Uno debe, como consecuencia de mantener esta posición, entre paréntesis las preguntas que pertenecen a cosas fuera de los sistemas psíquicos simbólicos e imaginarios. Un estudio cuidadoso expone hasta qué punto esta posición ha influido en cada uno de los principales campos de investigación inspirados por Jacques Lacan: el psicoanálisis clínico, la teoría política radical y la topología matemática. Mi tarea ha sido explorar la consecuente oclusión que ha sufrido el psicoanálisis en cada uno de estos tres campos y desentrañar la posibilidad de un retorno al sujeto de lo real. [32]
Teoría de género
Con la publicación de Género, sexualidad y subjetividad, [33] Rousselle comienza a describir retroactivamente su trabajo como "intervencionista". Su intento es utilizar la lógica lacaniana para resituar los términos del debate entre teorías queer y trans * .
Hace un examen breve pero crítico del campo de la teoría de género para demostrar la forma en que "las teorías de género progresistas a veces parecían [...] regresivas, y viceversa. La única forma de avanzar era considerar la posibilidad aparentemente absurda que [las teorías de género] se entiendan como una superficie similar a una hoja de papel. Esta superficie se puede vectorizar y el borde corto se torce ciento ochenta grados y se vuelve a unir al otro borde corto. Se inventó una superficie continua no orientable, que contaba para el posible movimiento de políticas de género progresistas a regresivas o reaccionarias ". [34] Rousselle introduce, por tanto, un modelo metateórico topológico para situar las intervenciones de los teóricos de género.
Su argumento es que la teoría de género existe como un debate entre ontología y epistemología, ser y discurso, y que esto lleva a los teóricos a concluir que la penúltima contribución de la teoría queer, derivada del construccionismo social y escuelas de pensamiento afines, es la maleabilidad del lenguaje. La principal contribución de trans * es una noción de invención. Por tanto, "la controvertida afirmación de este libro es que la teoría queer y la interseccionalidad - y, más ampliamente, el paradigma del construccionismo social - han llegado a su límite. De hecho, es posible que ahora sean teorías regresivas. Sin embargo, es posible mover avanzar hacia un nuevo paradigma a través de una lógica que Rousselle denomina 'invención de género' ". [35]
Premios
Año | Otorgar |
---|---|
2015 | Medalla de oro del gobernador general de Canadá |
2007 | Medalla de teniente gobernador de New Brunswick |
Libros
- Posanarquismo: un lector (Pluto Books) [36]
- Después del posanarquismo (Repartee Books / LBC) [37]
- Realismo lacaniano: psicoanálisis político y clínico (Bloomsbury Books) [38]
- Jacques Lacan y la sociología estadounidense: desconfíe de la imagen (Palgrave) [39]
- Género, sexualidad y subjetividad: una perspectiva lacaniana sobre la identidad, el lenguaje y la teoría queer (Routledge)
- Sobre el amor: psicoanálisis, religión y sociedad (de próxima publicación)
Capítulos
- “Jacques Lacan”, Enciclopedia Palgrave de lo posible [40] (Vlad Glaveanu, Ed.). Palgrave MacMillan. 2019.
- “Imaginario, simbólico, real”, The Zizek Dictionary [41] (Rex Butler, ed.). Nueva York, NY: AcumenPublishing. págs. 213–6. 2014.
- “Prefacio”, Post-Anarchism: A Reader [42] (Sureyya Evren, Duane Rousselle, eds.). Londres: Pluto Press.pp. vii-ix. 2011.
Artículos
- "Ética islámica: 'Debemos llegar a términos comunes", [43] The Philosophical Salon: London Review of Books. [El artículo ha sido traducido al árabe en "Mouminoun Without Borders", [44] uno de los más populares de habla árabe think -tanks]
- “El pequeño objeto de la filosofía anarquista”, [45] Continental Thought & Theory. Vol 3. No. 1. págs. 285–96. (2019)
- “El amor debe reinventarse”, [46] (obra traducida de Alain Badiou). Teoría y Evento. Vol. 22., No. 4. (2019)
- “El psicoanálisis lacaniano en el siglo XXI”, [47] Discurso psicoanalítico. No. 5. (2018)
- "Un retrato de Baudelaire como un 'hombre de genio': psicosis ordinaria en la era de la modernidad". [48] Psicoanálisis Lacan. Volumen 3. (2017)
- “Reconsideración de los movimientos sociales más recientes desde la perspectiva de la sociología lacaniana”, [49] Estudios anarquistas. Vol. 25, Núm. 2: 26-45. (2017)
- "Números y cosas: una contribución a la teoría de números dentro de la teoría psicoanalítica lacaniana", S: Revista del círculo para la crítica de la ideología lacaniana. Número especial: “Capitalismo y psicoanálisis” (John Holland, Ed.). Vol. 8: 141-72. (2016)
- “Obsesión y política: una contribución al psicoanálisis político lacaniano”, [50] Psicoanálisis, cultura y sociedad. Vol. 21, núm. 4: 348-67. (2016)
- "Sobre la diferencia entre psicoanálisis y psicoterapia", [51] por Jean-Gérard Bursztein. Discurso psicoanalítico / Discursos psicoanalíticos (PSYAD). Vol. 1, No. 2: 75-6. (2016)
- “Contra el entendimiento: casos y comentario en clave lacaniana, por Bruce Fink” The Psychoanalytic Review. Vol. 102, núm. 4: 602-4. (2015).
- “Exigir lo imposible” [52] Información, comunicación y sociedad. Vol. 17, núm. 10: 1304-5. (2014)
- "Sobre los nombres del padre", Intersticial: una revista de cultura y eventos modernos . (Enero) No paginado. (2014)
- "The Triumph of Religion", [53] Intersticial: A Journal of Modern Culture and Events. (Diciembre) Unpaginated. (2013)
- "La nueva pregunta histérica", Umbr (a): Un diario del inconsciente. Número especial sobre el objeto psicoanalítico (Joan Copjec, Chris Sylvester, Eds.): 71-88. (2013)
- "El posanarquismo y sus críticos" (Duane Rousselle y Saul Newman), Estudios anarquistas. Vol. 21, no. 2: 74-96. (2013)
- "Post-post-anarquismo de Max Stirner", [54] Revista para el estudio del radicalismo. Vol. 7, núm. 1: 157-65. (2013)
- "Post-anarquismo de Georges Bataille", [55] Revista de ideologías políticas. Vol. 17, núm. 3: 235-57. (2012)
- “Arrancado de manos fantasmales, propiedad del objeto”, [56] en Media Res. Número especial: “Propiedad anti-intelectual” (Kris Coffield, Ed.). Vol. 9, No. 17. no paginado (2012)
- “Contaminación posmoderna”, [57] Teoría C: teoría, tecnología y cultura. Vol. 35, Núm. 1-2. No paginado. (2012)
- "¿Qué viene después del posanarquismo?" [58] Continental Journal. Vol. 2, núm. 2: 152-154. (2012)
- “Scruples: Rules of Play: Un desvío lacaniano del Scrabble” [59] Revista Internacional de Estudios Zizek. Vol. 6, N ° 3., No paginado. (2012)
- "¿Síntoma o Sinthome?" [60] Revista Internacional de Estudios Zizek. Vol. 4, No. 1. No paginado. Prensa popular y no referenciada (2010)
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