Earnest Sevier Cox

Earnest Sevier Cox
Foto promocional autoeditada de Cox de 1930
Nació	24 de enero de 1880 Condado de Blount, Tennessee , EE. UU.
Murió	26 de abril de 1966 (26 de abril de 1966)(86 años) Richmond, Virginia , Estados Unidos
Lugar de descanso	Cementerio Nacional de Arlington
Educación	Colegio Roane Instituto Bíblico Moody Universidad de Vanderbilt Universidad de Chicago
Ocupación	Autor

Earnest Sevier Cox (24 de enero de 1880 - 26 de abril de 1966) fue un predicador metodista estadounidense , activista político y supremacista blanco . Es mejor conocido por su campaña política a favor de una segregación más estricta entre negros y blancos en los Estados Unidos a través de leyes más estrictas contra el mestizaje , y por su defensa de la "repatriación" de afroamericanos a África, y por su libro White America . ^{[1] [2]} También es conocido por haber mediado la colaboración entre segregacionistas blancos del sur y organizaciones separatistas afroamericanas como UNIA y el Movimiento por la Paz de Etiopía.para abogar por la legislación de repatriación y por haber sido amigo personal del separatista racial negro Marcus Garvey .

Biografía

Vida temprana

Earnest Sevier Cox nació el 24 de enero de 1880 en el condado de Blount, Tennessee , cerca de Knoxville . ^[2] Recibió una licenciatura en Ciencias de Roane College en Tennessee en 1899. ^[2] Luego estudió para convertirse en predicador metodista en el Instituto Bíblico Moody en Chicago . ^[2] Estudió Teología en la Universidad de Vanderbilt en Nashville, Tennessee hasta 1909, pero chocó con la facultad y no recibió un título. ^[2]Durante sus estudios trabajó como predicador callejero, pero tuvo que dejar de predicar debido a problemas de garganta. Luego pasó tres años estudiando sociología en la escuela de posgrado en la Universidad de Chicago , pero no recibió un título. ^[2] Durante ese tiempo, estudió con los profesores Frederick Starr y Edward Alsworth Ross . ^[3] Durante sus estudios en Chicago se interesó por las cuestiones raciales y se convirtió en un defensor vocal de la supremacía blanca y la inferioridad negra, y de la opinión de que los negros y los blancos nunca serían capaces de coexistir pacíficamente. Comenzó a viajar para dar conferencias públicas. ^[2]

Carrera profesional

Viajes y esfuerzos de guerra

Animado por Starr, al salir de la Universidad de Chicago Cox viajó a África, donde pasó cinco años estudiando relaciones interraciales. Describió su viaje como un esfuerzo por "descubrir cómo otras personas controlan a sus negros". ^[4] Trabajó en las minas de diamantes en Sudáfrica y luego viajó al norte a través de Rhodesia , el Congo Belga y el África Oriental Alemana , al norte hasta Egipto. En sus escritos ensalzó las virtudes de las colonias alemanas que consideraba caracterizadas por altos grados de "patriotismo racial". ^[4] Después de regresar durante un año a las minas de Sudáfrica, viajó por Sudamérica desde Perú y Brasil paraPanamá . ^[4] A su regreso a Tennessee se presentó en sus conferencias y publicaciones como explorador, etnógrafo y experto en relaciones raciales. Se convirtió en el tema de un artículo en The New York Times , que describe sus viajes para estudiar el "Problema de los negros" en África. ^[5] También continuó dando conferencias públicas y preparando un manuscrito para su publicación. Durante la Primera Guerra Mundial , se desempeñó como capitán en el ejército de los Estados Unidos , pero recibió una baja honorable cuando se descubrió que no estaba en condiciones de servir en el frente. En 1920 se instaló en Richmond, donde se ganaba la vida vendiendo bienes raíces. ^[2]

Encuentro con Grant y cabildeo anti-mestizaje

En 1920 envió una copia de su manuscrito sobre las relaciones raciales al prominente eugenista y nordicista Madison Grant , cuya obra de 1916 El paso de la gran raza se había convertido en un clásico instantáneo entre los científicos racistas . Se quejó con Grant de que no podía encontrar un editor para su trabajo, y Grant lo apoyó brindándole educación básica en teoría antropológica racial, proporcionando argumentos más sólidos y atenuando el tono emocional del libro. Grant también escribió una crítica entusiasta del libro, que lo mencionó de manera prominente en los agradecimientos. ^[6]Cox agradeció a Grant actuando como organizador político en nombre de Grant, un papel que Grant no pudo asumir personalmente ya que la participación política pública era incompatible con su reputación como prominente patricio neoyorquino. ^[6]

En 1922, con el compositor John Powell , Cox cofundó los Clubes Anglosajones de América , basados ​​en la ideología nordicista de Madison Grant, en Richmond, Virginia . El grupo presionó a favor de leyes contra el mestizaje . Grant también solicitó a Cox que actuara como activista a favor de la Ley de Integridad Racial de Virginia de 1924 , la versión favorecida por Cox y Grant habría significado que cualquier ascendencia no blanca documentada sería suficiente para clasificar a un individuo como no blanco. La versión final aprobada fue más indulgente, ya que permitió la clasificación como "blanca" incluso para personas con una pequeña cantidad de sangre nativa americana.

En 1943, cuando los antropólogos Ruth Benedict y Gene Weltfish publicaron su panfleto "Las razas de la humanidad" en el que argumentaban que no había una base científica para las afirmaciones de superioridad o inferioridad racial, Cox escribió una crítica mordaz de 22 páginas, en la que condenó la autores como participantes en una conspiración judía y comunista a favor del mestizaje "atávico" y "pervertido". ^[7]

Publicación de White America

"La investigación científica ha contribuido mucho a establecer las siguientes proposiciones:
1. La raza Blanca (1) ha fundado todas las civilizaciones.
2. La raza Blanca que permanece Blanca no ha perdido la civilización.
3. La raza Blanca convertida en híbrida no ha retenido la civilización".

Earnest Sevier Cox, América blanca

En 1923, al no poder encontrar un editor, Cox publicó el libro White America él mismo. El libro argumentó que la mezcla de razas resultaría en la caída de la "civilización blanca" y propuso la eliminación de todas las personas de ascendencia africana del continente americano como la solución al riesgo de mezcla. Más tarde fue reeditado, financiado por Wickliffe Draper . En este libro, que ha sido descrito como un "recuento crudo" ^[5] del Paso de la Gran Raza de Madison Grant, argumentó que la ciencia racialhabía producido tres hallazgos diferentes: 1. Que solo la raza blanca había logrado la civilización, 2. Que la raza blanca, mientras no estaba mezclada con otras razas, nunca había perdido la civilización, y 3. Que la raza blanca cuando se mezcló con otras razas nunca retuvo la civilización. . Los capítulos principales del libro eran ejemplos de civilizaciones históricas que habían desaparecido o declinado, que Cox interpretó como el resultado del contacto con "razas de color". Los últimos capítulos analizaron el "problema racial" en los EE. UU. Y proporcionaron una propuesta para una solución, a saber, deportar a todos los negros "en edad reproductiva" a África. ^[5]

El libro ganó la atención de varios académicos e intelectuales importantes de la época, y Harry Laughlin, el destacado eugenista, invitó a Cox a Harvard para hablar sobre él . La revista de Laughlin "The Eugenical News" declaró que "la eliminación de los negros convertiría a Cox en un mayor salvador de su país que George Washington". El libro también se incorporó al plan de estudios de biología de la Universidad de Virginia . ^[8] Fue menos bien recibido por los antropólogos, y Melville Herskovits lo revisó en la revista Social Forces y lo describió como "falaz en sus supuestos, incompetente en su manejo y flojo en su lógica" ^[9].

Activismo de repatriación y amistad con Marcus Garvey

En 1924, Grant sugirió que Cox asistiera a una conferencia del activista racial jamaicano estadounidense Marcus Garvey , cuya organización, la Asociación Universal para el Mejoramiento de los Negros y la Liga de Comunidades Africanas (UNIA) , compartía la pasión de Grant y Cox por la pureza racial y consideraba la repatriación de afroamericanos al país. El continente africano será el único camino a la salvación de sus respectivas razas. En 1924, Cox asistió como el único hombre blanco a una conferencia de Garvey, y después de eso los dos comenzaron a colaborar, trabajando conjuntamente para promover medidas legislativas que promoverían la migración de negros estadounidenses a África. A pesar de sus antecedentes divergentes, la relación entre Garvey y Cox se convirtió en una amistad genuina. En uno de sus libros, Garvey presentó un anuncio de página completa para el libro de CoxAmérica blanca , sin cargo. Garvey también apoyó el libro como una solución al "Problema de los negros", a saber, la "separación de las razas". UNIA también promovió y vendió el libro de Cox, distribuyendo 17.000 copias en Detroit en la década de 1920. Cuando Garvey fue encarcelado, Cox y Powell hicieron campaña por su liberación, y Cox incluso suplicó al Secretario de Trabajo. ^[6] La colaboración entre Cox y Garvey terminó en 1927 cuando Garvey fue deportado a Jamaica, aunque la amistad entre los dos persistió. ^{[2] [6] Al} final de su vida, Garvey elogió a Cox y Bilbo, afirmando que "estos dos hombres blancos lo han hecho maravillosamente bien para el negro y no deben ser olvidados". Cox a su vez dedicó su libro de 1925 Let My People Goa Garvey, y se refirió a su relación como un "entendimiento espiritual". ^{[10] [11]}

Cox continuó colaborando con UNIA y más tarde con el Movimiento por la Paz de Etiopía . ^{[2] [11]} En 1936, Cox visitó a Grant, quien para entonces estaba confinado a la cama por una enfermedad, pero que sin embargo acordó crear una donación de $ 10,000 para financiar actividades de lobby en el Congreso para la legislación de repatriación y deportación. Grant no vivió para cumplir su promesa, pero su amigo Wickliffe Draper lo hizo por él y también financió impresiones adicionales del libro de Cox. ^[6]

Esfuerzos continuos de repatriación

Cuando el senador Theodore Bilbo de Mississippi estaba haciendo campaña a favor de la Ley de Gran Liberia de 1939, que pedía al gobierno federal de los Estados Unidos que proporcionara fondos federales para enviar afroamericanos a Liberia , Cox lo ayudó a obtener el apoyo de los garveyitas restantes y el Movimiento por la Paz de Etiopía. Cox incluso tuvo un papel en inspirar a Bilbo para que asumiera el proyecto, ya que le había enviado una copia de su libro que Bilbo leyó con placer, solicitando a Cox copias de sus escritos más recientes. Cox también se desempeñó como un importante asesor de Bilbo, advirtiéndole que baje el tono de su estilo de discurso, a menudo incendiario, y que se dirija a sus aliados negros con cierto grado de respeto. ^{[11] [12] [13]}Sin embargo, el proyecto de ley fracasó, en parte debido al estallido de la Segunda Guerra Mundial, que volvió a centrar la atención de la legislación nacional e hizo imposible contar con la participación de Gran Bretaña y Francia en los esfuerzos de repatriación. ^{[11] [12]} En 1953, cuando el senador de Dakota del Norte William Langer propuso un proyecto de ley de repatriación similar, Cox volvió a trabajar para él como promotor y publicista incansable, e incluso habló a favor del proyecto de ley en una audiencia en el Comité de Relaciones Exteriores del Senado. ^[14]

Defensa de los derechos civiles y contactos nazis

Durante las décadas de 1950 y 1960, Cox presionó contra el fin de la segregación racial en los Estados Unidos .

En 1951, se autoeditó el libro Teutonic Unity . En el libro, Cox criticó las dos guerras mundiales como "fratricidas" inútiles. ^[15] El ex metodista había perdido la fe, por lo que también se distanció del cristianismo, que ahora consideraba una religión "judaica", ajena al genio teutónico. ^[15] Distribuyó personalmente a personas que consideraba compañeros partidarios de la "causa teutónica". ^[15] Entre los destinatarios se encontraba el Dr. Johann von Leers , un fugitivo nazi que vive en Argentina. ^[15] En su carta a Cox agradeciéndole por el libro, describió su sorpresa de que un escritor estadounidense defendiera los mismos principios que le habían enseñado en las Waffen SS.y se ofreció a traducir la obra al alemán. ^{[15] [16] [17]}

En respuesta a la decisión de la Corte Suprema de los EE. UU . Brown contra la Junta de Educación y la consiguiente desagregación del sistema escolar público estadounidense, Cox publicó Unending Hate , en el que argumentó que la Declaración de Derechos era en esencia un documento tribal, solo significaba extender los derechos a los de "linaje sajón", no a los miembros de otras razas, y que al obligar a los blancos del sur a mezclarse con los negros en el sistema escolar, se estaba prostituyendo la declaración de derechos. ^[18]

Como el nordicista superviviente más destacado de la generación de la década de 1920, Cox se convirtió en una figura respetada en la extrema derecha racialista de las décadas de 1950 y 1960. ^[15] Colaboró ​​extensamente con los supremacistas blancos Willis Carto y Carleton Putnam . Noontide Press de Carto publicó reimpresiones de varios de los primeros escritos de Cox. Cox también fue miembro de la Liga del Norte con sede en Gran Bretaña fundada por Roger Pearson , y fue invitado a hablar en su conferencia de 1959 en el Bosque de Teutoburgo . En su discurso titulado "El hermano de Herman", Cox describió a los estadounidenses como descendientes del hermano del héroe cultural alemán Arminius.(Herman), que derrotó a los romanos en la batalla del bosque de Teutoburgo y, por tanto, como "hermanos raciales" del pueblo alemán. ^{[14] [17] [19] [20]} En 1960, escribió una carta a George Lincoln Rockwell, el fundador del Partido Nazi Estadounidense con sede en Virginia, enviándoles la dirección que dio en la reunión del bosque de Teutoburger y declarando que estaba en "simpatía fundamental" con la mayoría de sus ideas. ^[17]

Muerte

Cox murió de enfisema el 26 de abril de 1966 en Richmond, Virginia . ^[2] Sin herederos, dejó todas sus posesiones al movimiento de repatriación. ^[6] Fue enterrado en el Cementerio Nacional de Arlington . ^[2] Sus artículos recopilados se encuentran alojados en el archivo de la Universidad de Duke . ^[14]

Bibliografía

• América blanca (1923)
• Deja ir a mi gente (1925)
• La parte del sur en la mestizaje de la nación (1926)
• La política negra de Lincoln (1938)
• Tres millones de negros agradecen al estado de Virginia (1940)
• Unidad teutónica (1951)
• Odio sin fin (1955)
• Cinturón negro alrededor del mundo en el mediodía del colonialismo (1963)

Referencias

1. Jackson, John P. y Andrew S. Winston, 2009. "The Last Repatriationist: The Career of Earnest Sevier Cox" Archivado el 25 de octubre de 2014 en la Wayback Machine en Paul Farber y Hamilton Cravens (eds), Race and Science : Desafíos científicos al racismo en la América moderna , Corvallis: Oregon State University Press, págs. 58–180.
2. "Earnest Sevier Cox (1880-1966)" , Enciclopedia de Virginia , Fundación de Virginia para las Humanidades.
3. Matthew Pratt Guterl, La importancia del lugar en los estudios estadounidenses posteriores a todo , American Quarterly , vol. 61, No. 4, diciembre de 2009.
4. Robert A. Hill , 1989. Documentos de Marcus Garvey y Universal Negro Improvement Association: septiembre de 1924 - diciembre de 1927 . Prensa de la Universidad de California, pág. 160.
5. Jackson y Winston, 2009. "The Last Repatriationist"], en Farber y Cravens (eds), Race and Science , p. 61.
6. Spiro, Jonathan P. (2009). Defendiendo la Raza Maestra: Conservación, Eugenesia y el Legado de Madison Grant . Univ. de Vermont Press. ISBN  978-1-58465-715-6 .
7. Tracy Teslow (2014). Construcción de la raza: la ciencia de los cuerpos y las culturas en la antropología estadounidense , págs. 260-162. Prensa de la Universidad de Cambridge.
8. Jackson y Winston, 2009. "El último repatriacionista" en Farber y Cravens (eds), Race and Science , p. 62.
9. Herskovits, MJ (1923). "Extremos y medios en la interpretación racial". J. Soc. F. , 2, 550-1551.
10. Spiro (2009), Defending the Master Race , p. 260.
11. Ibrahim Sundiata, Brothers and Strangers: Black Zion, Black Slavery, 1914-1940 , Duke University Press, 2004.
12. Michael W. Fitzgerald. "Hemos encontrado un Moisés": Theodore Bilbo, el nacionalismo negro y el proyecto de ley de la Gran Liberia de 1939. The Journal of Southern History , vol. 63, núm. 2 (mayo de 1997), págs. 293-1320.
13. Brenda Gayle Plummer, Rising Wind: Black Americans and US Foreign Affairs, 1935-11960 , Chapel Hill, Carolina del Norte: University of North Carolina Press, 1996, p. 108.
14. Guía de los artículos de Cox , Universidad de Duke.
15. Jackson, John P. (2005). Ciencia para la segregación: raza, derecho y el caso contra Brown contra la Junta de Educación . NYU Press ( ISBN 978-0-8147-4271-6 ), págs. 43–144. 
16. Lombardo, PA (2001). "La raza americana: eugenesia nazi y los orígenes del Pioneer Fund". Alba. L. Rev. , 65, 743.
17. Gregory Michael Dorr. 2008. Ciencia de la segregación: Eugenesia y sociedad en Virginia . Prensa de la Universidad de Virginia, pág. 198.
18. Cox, Earnest Sevier. Abrazar abrazar 1955.
19. Jackson, John P. (2005). "3" La Derecha Radical Subterránea " ". Ciencia para la segregación: raza, derecho y el caso contra Brown contra la Junta de Educación . NYU Press . págs. 43-148. ISBN 978-0-8147-4271-6. Lay resumen (30 de agosto de 2010).
20. Jason Ward. 2008. "Una institución de Richmond": Earnest Sevier Cox, Propaganda racial y Resistencia blanca al movimiento de derechos civiles. Revista de Historia y Biografía de Virginia . Volumen 116, Número 3, págs. 262–93.

enlaces externos

• Trabajos de Earnest Sevier Cox o acerca de ellos en Internet Archive
• Earnest Sevier Cox (1880-1966) en Encyclopedia Virginia