El Ecrón Real Dedicatoria inscripción , o simplemente la inscripción Ecrón , es una inscripción dedicación real que se encuentra en su contexto primario [2] en las ruinas de un templo durante las excavaciones de 1996 de Ecrón . [3] Se conoce como KAI 286.
Inscripción de Ekron | |
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Material | Caliza |
Tamaño | H: 39; W: 60; Profundidad: 26 cm |
Escritura | Alfabeto fenicio [1] |
Creado | primera mitad del siglo VII a. C. |
Descubierto | 1996 |
Ubicación actual | Museo de Israel |
Identificación | IAA 1997-2912 |
Está grabado en un bloque de piedra caliza de forma rectangular, tiene cinco líneas y 71 caracteres, [1] y menciona a Ekron, lo que confirma la identificación del sitio, así como a cinco de sus gobernantes, incluido Ikausu (Achish), hijo de Padi. , quien construyó el santuario. Padi e Ikausu son conocidos como reyes de Ekron desde finales de los Anales Reales Neoasirios de los siglos VIII y VII. [4] El rey Padi se menciona en relación con eventos de los años 701 y 699 a. C., el rey Ikausu en relación con 673 y 667 a. C., colocando la fecha de la inscripción firmemente en la primera mitad del siglo VII a. C., y muy probablemente en el segundo cuarto de ese siglo. [5]
Es el primer cuerpo de texto conectado que se identifica como " filisteo ", [6] sobre la base de la identificación de Ecrón como una ciudad filistea en la Biblia (ver Josué 13: 3 y 1 Samuel 6:17 ). Sin embargo, está escrito en un dialecto cananeo similar al fenicio y al antiguo Byblian , de modo que sus descubridores se refirieron a él como "algo así como un enigma". [7] [8]
Descubrimiento
La inscripción fue descubierta en las excavaciones de Tel Miqne del Instituto Albright de Investigación Arqueológica de Ekron dirigidas por Seymour Gitin y Trude Dothan .
La inscripción es uno de los documentos principales para establecer la cronología de los eventos relacionados con el final del período bíblico tardío, especialmente una posible historia tardía de los filisteos. [9] [10] [11] Por lo tanto, la inscripción ha sido referida como uno de los hallazgos arqueológicos más importantes del siglo XX en Israel. [12]
Traducción
El texto está escrito de derecha a izquierda en el estilo y dialecto de las inscripciones fenicias de Biblos. [13] Ha sido transcrito y traducido como:
- 𐤟𐤁𐤕𐤟𐤁𐤍𐤟𐤀𐤊𐤉𐤔𐤟𐤁𐤍𐤟𐤐𐤃𐤉𐤟𐤁𐤍
- bt · bn · ʾkyš · bn · pdy · bn ·
- El templo (que) construyó, Aquis hijo de Padi, hijo de
- 𐤉𐤎𐤃𐤟𐤁𐤍𐤟𐤀𐤃𐤀𐤟𐤁𐤍𐤟𐤉𐤏𐤓𐤟𐤔𐤓𐤏𐤒
- ysd · bn · ʾdʾ · bn · yʿr · śrʿq
- Ysd, hijo de Ada, hijo de Yair, gobernante de Ek-
- 𐤓𐤍𐤟𐤋𐤐𐤕 [] 𐤉𐤄𐤟𐤀𐤃𐤕𐤄𐤟𐤕𐤁𐤓𐤊𐤄𐤟𐤅𐤕
- rn · lpt [] yh · ʾdth · tbrkh · wt
- ron, para Pt [] yh su dama, que ella lo bendiga, y
- 𐤟𐤔𐤌⸢𐤓⸣𐤄𐤟𐤅𐤕𐤀𐤓𐤊𐤟𐤉𐤌𐤄𐤟𐤅𐤕𐤁𐤓𐤊
- šm ⸢ r ⸣ h · wtʾrk · ymh · wtbrk ·
- protégelo, prolonga sus días y bendice
- 𐤀⸣𐤓⸢𐤑⸣𐤄⸣
- ⸢ ʾ ⸣ r ⸢ ṣ ⸣ h
- su tierra
Interpretación
El idioma y la forma de escritura de la inscripción de Ekron muestran una influencia fenicia significativa, y el nombre ʾ-ky-š se entiende como Achish .
La inscripción contiene una lista de cinco de los reyes de Ekron, de padres a hijos: Ya'ir, Ada, Yasid, Padi e Ikausu, y el nombre de la diosa Pt [] yh a quien está dedicado el templo. Padi e Ikausu se mencionan en los Anales Reales Neoasirios, que proporcionan la base para fechar sus reinados a finales de los siglos VIII y VII a. C. [1]
La inscripción también identificó de forma segura el sitio al mencionar el nombre Ekron.
La identidad de "pt [g / r / -] yh" ha sido objeto de debate académico, y la tercera letra es un gimel muy pequeño que da "ptgyh", que podría ser una deidad previamente desconocida, [14] o un resh dando ptryh o "Pidray" la hija semita de Baal , [15] o una monja dando "ptnyh", [16] [17] o ninguna letra en absoluto dando "ptyh". [18]
Otras inscripciones de Ekron
Las excavaciones también produjeron 16 inscripciones breves que incluyen kdš l'šrt ("dedicado a [la diosa] Asherat "), lmqm ("para el santuario") y la letra tet con tres líneas horizontales debajo (probablemente indicando 30 unidades de producto apartados para el diezmo) y tesoros de plata.
Referencias
- ^ a b c Gitin, 1999, "La inscripción se compone de cinco líneas y setenta y un caracteres, escrita en un guión similar al fenicio y al hebreo antiguo, y es quizás, como Naveh ha sugerido, un candidato para un escritura filistea tardía local ".
- ^ Aaron Demsky (2007), Lectura de inscripciones semíticas del noroeste , Arqueología del Cercano Oriente 70/2. Cita: "Lo primero que hay que tener en cuenta al examinar una inscripción antigua es si se descubrió en contexto o no. Es obvio que un documento comprado en el mercado de antigüedades es sospechoso. Si se encontró en un sitio arqueológico, se debe tener en cuenta si se encontró en su contexto primario, como con la inscripción del rey Achish de Ekron, o en uso secundario, como con la inscripción de Tel Dan. Por supuesto, los textos que se encontraron en un sitio arqueológico, pero no en un contexto arqueológico seguro presentan ciertos problemas de datación exacta, como con el Calendario Gezer ".
- ^ Gitin, Seymour (2003), El culto israelita y filisteo y el registro arqueológico, en Simbiosis, simbolismo y el poder del pasado , p. 287, "Dos de los cinco nombres de los gobernantes de la ciudad mencionados en la inscripción, Padi e Ikausu, aparecen en los Anales neoasirios como reyes de 'amqar (r) una, es decir, Ekron, una ciudad-estado vasalla asiria en el Siglo VII a. C. (Gitin 1995: 62). Padi es conocido por los Anales de Senaquerib en el contexto de la campaña del rey asirio en 701 a. C., al final de la cual entregó las ciudades del derrotado rey de Judea Ezequías a Padi y otros (Pritchard 1969: 287-88). Padi también se cita en un expediente fechado en 699 a. C., según el cual entregó un talento ligero de plata a Sennacherib (Fales y Postgate 1995: 21-22). Ikausu figura como uno de los 12 reyes costeros que transportaron materiales de construcción a Nínive para el palacio de Esarhaddon (680-669 a. C.), y su nombre también aparece en una lista de reyes que participaron en la primera campaña de Ashurbanipal contra Egipto en 667 a. C. (Pritchard 1969: 291, 294). "
- ↑ Peter James, The Date of the Ekron Temple Inscription: A Note , en Israel Exploration Journal (IEJ), vol., 55 No. 1 (2005), p. 90
- ^ Gitin, Dothan y Naveh, 1997, p. 15, cita: "Hasta ahora, las inscripciones que se encuentran en Filistea han contenido principalmente nombres propios; por lo tanto, la dedicatoria de Ecrón es el primer texto fluido que contiene dos frases completas"
- ^ Gitin, Dothan y Naveh, 1997, p. 15, cita: "Si es así, uno puede preguntarse por qué se debería escribir una inscripción del siglo VII a. C. en Ekron en un idioma cercano al fenicio y que recuerda al antiguo Byblian. El fenicio era el idioma de prestigio en los siglos X y IX a. C. Sin embargo, la inscripción en Filistea del siglo VII a. C., donde se usó una escritura de la tradición hebrea, es algo así como un enigma ".
- ^ Jaacob Callev, "El dialecto cananeo de la inscripción real dedicatoria de Ekron" .
- ^ Wilford, John Noble (23 de julio de 1996). "Muestra de inscripción en una ciudad filistea: este es el lugar correcto". The New York Times .
- ^ Aubet, Maria Eugenia (2007). White Crawford, Sidnie; Ben-Tor, Ammon; Dessel, JP; Dever, William G .; Mazar, Amihai; Aviram, Joseph (eds.). "Hasta las puertas de Ekron": Ensayos sobre arqueología e historia del Mediterráneo oriental en honor a Seymour Gitin . Jerusalén: Instituto de Investigaciones Arqueológicas WF Albright y Sociedad de Exploración de Israel . pag. 509.
- ^ Gitin, Seymour (marzo-abril de 1990). "Ecrón de los filisteos, parte II: proveedores de aceite de oliva para el mundo" . Revista BAR .
- ^ Arqueología. "Informe especial: identidad de Ekron confirmada" .
- ↑ Berlant, 2008, p.15, "Según los líderes de la excavación Gitin, Dothan y Naveh, la inscripción, escrita de derecha a izquierda en un estilo que recuerda a las inscripciones fenicias de Biblos del siglo X a. C., registra la dedicación del templo por el gobernante de Ekron Ikausu en un dialecto semítico occidental que se asemeja al fenicio y al antiguo Byblian, aparentemente hablado en Ekron y quizás en otras ciudades-estado de Levantine Philistine. Compuesto por algunas letras aparentemente hebreas, algunas letras aparentemente fenicias y algunas letras que parecen haber sido exclusivas de Ekron "
- ↑ Berlant, 2008, p.15-16, "Gitin, Dothan y Naveh continuaron afirmando que la letra cuestionable ... es sin duda una forma antigua de la letra hebrea gimmel. Sin embargo, esta letra sería una gimmel notablemente pequeña, y ninguna diosa semítica llamada Ptgyh ha sido identificada. Sin embargo, Gitin, Dothan y Naveh concluyeron que Ptgyh era "seguramente" una deidad filistea e indoeuropea previamente desconocida basada en: (1) la presencia de -yh terminal en dos mujeres nombres personales en una lista de nombres filisteos encontrados en la excavación de Tel Jemmeh; (2) la creencia de que Ikausu es una forma del nombre griego Anchises, Achean o ambos; y (3) la creencia generalmente aceptada de que los filisteos eran conocidos bíblicamente como los Caphtorim, que presumiblemente emigraron de Creta y otras partes de lo que ahora es Grecia al Levante a finales del segundo milenio a. C. "
- ↑ Berlant, 2008, p.21, "... La sugerencia de Görge de que la carta pudo haber sido una resh en Ptryh, una variante de Pidray, el nombre de la hija de Baal ... En vista de la evidencia y el análisis anteriores, la hipótesis de que el La carta cuestionable es un resh ciertamente no tiene menos fundamento que la hipótesis de que se suponía que la carta era una monja ... La hipótesis del resh también es más sustentable, instructiva y, en última instancia, importante que las otras hipótesis porque el nombre resultante es un nombre altamente atestiguado. Palabra semítica y, más ampliamente, afroasiática que encaja mejor con el entorno de la inscripción. Por lo tanto, la hipótesis de Görge se fusiona bastante bien con la hipótesis de que la diosa Ekron era Pidray / Ptryh, en lugar de una diosa semítica, mucho menos griega, previamente desconocida ".
- ^ Demsky Aaron, 1997. El nombre de la diosa de Ekron: una nueva lectura, JANES, 25, p. 3. Archivado el 4 de marzo de 2016 en Wayback Machine "Por lo tanto, propongo leer la palabra pt [n] yh, que en letras cananeas representaría el término griego potni ', potnia (ποτνι', ποτνια), es decir,“ amante , "" Dama ", el título formal de varias diosas en los escritos griegos minoicos, micénicos y arcaicos. La raíz es olla, que significa" señor, maestro ", como en déspota. El término ya se encuentra en documentos micáceos escritos en Lineal B datan de los siglos XIV-XII a. C., de Knossos (Creta) y Pylos (Peloponeso) (Ventris & Chadwick, 1973). Después de hacer una búsqueda, descubrí que el término aparece 90 veces en las epopeyas e himnos homéricos ... "
- ↑ Finkelberg Margalit, (2006) Ino-Leucothea between East and West, J. of Ancient Near Eastern Religions , 6: 105-121, referido en Lopez-Ruiz C., Mopsos and Cultural Exchange between Greek and Locals in Cilicia, in Ueli Dill, Christine Walde (eds.) "Antike Mythen: Medien, Transformationen und Konstruktionen", Walter de Gruyter, 2009, p. 497.
- ↑ Berlant, 2008, p.16-18, "Sin embargo, después de inspeccionar de cerca la letra cuestionable, Demsky concluyó que" no es más que una astilla en forma de cuña en la piedra porosa ", y que Yardeni había dibujado la línea izquierda de la letra" demasiado cóncava ”Además, Demsky concluyó que lo que Gitin, Dothan y Naveh habían interpretado y que Yardeni había dibujado como la línea derecha de la letra no era más que un“ estímulo ”involuntario, en lugar de una línea real. Por otro lado, después de comparar el En una carta cuestionable a las monjas de la inscripción, Demsky continuó con la hipótesis de que el nombre de esta deidad es Ptnyh, presumiblemente representando la palabra griega potni o potnia para "amante" o "dama", de acuerdo con lo que Demsky identificó como la práctica arcaica griega de que denota varias deidades en Lineal B a veces simplemente como "Ama" o "Dama", y a veces más específicamente como "Ama o Dama Fulano de Tal". ... Schäeffer-Lichtenberger argumentó que, entre otros problemas con la hipótesis de Demsky: (1) "No hay ningún ejemplo conocido de potnia hasta ahora como nombre ”; (2) todas las monjas comienzan en la parte superior de las líneas, pero la letra cuestionable comienza seis mm. debajo de la línea; (3) la línea izquierda de la letra era realmente curva, como habían afirmado Gitin, Dothan y Naveh; y (4) el espacio disponible debajo de la letra cuestionable no habría permitido al escriba cincelar la cola de una monja o, para el caso, un resh "
Otras lecturas
- S. Gitin, T. Dothan y J. Naveh, "A Royal Dedicatory Inscription from Ekron", Israel Exploration Journal 47 (1997): 1-18
- M. Görge (1998), “Die Göttin der Ekron-Inschrift”, BN 93, 9–10.
- Demsky, Aaron . "El nombre de la diosa de Ekron: una nueva lectura", Revista de la Sociedad del Antiguo Cercano Oriente vol. 25 (1997) págs. 1-5
- MW Meehl, T. Dothan y S. Gitin, Excavaciones de Tel Miqne-Ekron, 1995–1996, Field INE, East Slope: Iron Age I (Early Philistine Period), Final Field Reports 8, 2006
- SM Ortiz, S. Gitin y T. Dothan, Excavaciones Tel Miqne-Ekron, 1994–1996, Fields IVNE / NW (Upper) y VSE / SW: The Iron Age / I Late Philistine Temple Complex 650, Final Field Reports 9, 2006
- Inscripción dedicatoria filistea , en el Museo de Israel
- La inscripción de Ekron de Akhayus (2.42)
- Gitin, Seymour (1999), Ekron of the Philistines in the Late Iron Age II , ASOR
- Berlant, Stephen (2008), "La misteriosa diosa Ekron revisitada", Revista de la Sociedad del Antiguo Cercano Oriente, vol. 31 págs. 15-21 [1]