Elafius , alternativamente Elaphus y Elasius , fue registrado como una figura británica del siglo V d.C. Elafius es el nombre usado por Beda , sin embargo, los mejores textos de Constancio de Lyon registran el nombre como Elaphus y Elafus. [1] [2] [3]
Es la única figura británica nombrada (aparte del santo mártir Alban) en la Vita Germani (Vida de San Germán), escrita por Constancio de Lyon a mediados y finales del siglo V, que describe dos visitas a Gran Bretaña del obispo Germano de Auxerre . Según Constancio, durante la segunda visita de Germano a Gran Bretaña (quizás en el año 446-7 d. C.), conoció a Elafio y curó milagrosamente a su hijo lisiado. Este acto sirvió para demostrar a los británicos que el catolicismo era la verdadera fe en lugar del pelagianismo .
Elafius se menciona como regionis illius primus ' o' líder de esa región 'en los capítulos 26 y 27 de la hagiografía de Germano de Constancio de Lyon y también en el capítulo XXI de la Historia Eclesiástica de Inglaterra de Beda . Ambas fuentes mencionan que la provincia tota o 'toda la provincia' lo siguió para presenciar la curación. Esta descripción puede interpretarse en el sentido de que Elafius fue uno de varios señores de la guerra locales en lugar de líder de toda la Gran Bretaña post-romana y podría proporcionar una pequeña idea de la situación política en el área en ese momento. A modo de comparación, se registra que un germano británico se había reunido diecisiete años antes, en 429, y Constancio lo describe como de rango tribunicio . Este término romano remanente y la sociedad romanizada que representa pueden, por tanto, haber sido abandonados por la época de Elafius, ya que no se le otorga tal título. Por otro lado, puede haber poca importancia en el término si solo se usa como un término general para un funcionario civil, mientras que el hecho de que Elafius fuera un líder local no necesariamente implica que tenía el carácter de un 'señor de la guerra' o que no había nadie que fuera considerado el líder dominante de toda la exprovincia en ese momento (algo, sin embargo, difícilmente podemos saber, de una forma u otra).
Se podría especular que la corte de Elafius, o el lugar de residencia, pudo haber estado en St Albans , la antigua ciudad romana de Verulamium , ya que ese fue muy probablemente el centro de culto de Saint Alban, visitado por Germanus en su primera visita a Gran Bretaña, o alternativamente, alguna otra ciudad exromana del sur de Gran Bretaña. Si Elafius era un líder, es posible que haya desempeñado un papel en el posterior exilio de los predicadores pelagianos, aunque se describe que este destierro se decidió mediante el consentimiento común en lugar de las órdenes de un señor de la guerra o incluso un proceso legal romano.
Elafius es un nombre de origen griego ( elaphos = 'ciervo') que en este período se registró mejor desde el sur de la Galia. [4]
Historicidad dudosa
La Vita Germani no es una fuente histórica en la que necesariamente podamos confiar en cada detalle. Nora K. Chadwick [5] citó al propio Constancio: “Han pasado tantos años que es difícil recuperar los hechos del silencio en el que están enterrados”. Edward Arthur Thompson [6] enfatizó cuán mal informado parece haber estado Constancio sobre la visita británica de Germanus en comparación con sus actividades en la Galia e Italia. Mientras tanto, el profesor Ian S. Wood [7] ha interpretado el relato de Constancio de las dos expediciones británicas de Germanus como en gran parte "alegórico" más que fáctico. Esto se aplica especialmente a la historia contada sobre Elafius, donde la curación de su hijo simboliza la cura espiritual que Germanus está trayendo a Gran Bretaña al limpiarla de la herejía pelagiana. De hecho, forma un paralelo directo con la curación de la niña ciega, descrita como sucedida en la primera visita de Germanus.
Aún más pertinente, se ha sospechado que la segunda visita de Germanus a Gran Bretaña, como la describe Constancio, representa simplemente un 'doblete', del primero: una versión que fue tan mal recordada que le pareció a Constancio o su fuente como una representación completamente diferente, 'segundo', visita. Como señaló Norah Chadwick [8] , en ambas visitas el objeto es el mismo, Germanus va acompañado de otro obispo y el incidente del niño curado de la segunda visita se corresponde con un incidente en el que Germanus cura a una niña ciega en la primera. Luego está el hecho de que en ambas visitas, como propone Germanus, hay 'demonios', activos contra él (en la primera provocan mal tiempo: en la segunda se nos dice que no pueden hacer esto, sino que difunden noticias de su enfoque). El profesor Ian Wood [9] argumentó a favor de la autenticidad de la segunda visita: citó la Vita Genovefa (Vida de Santa Genoveva ), pero esta (quizás obra del siglo VI) es una de las muchas fuentes escritas después de la Vita Germani de Constantius que probablemente tengan sido influenciado por ella. La asignación a Germanus de un compañero diferente, con nombre, Severus en lugar de Lupus, sigue siendo difícil de explicar, pero podría ser que fueran detalles como este (originados quizás con la transmisión oral de una versión del cuento) los que persuadieron a Constancio de que Germanus en realidad debe haber hecho dos visitas por separado.
Un estudio reciente del profesor Anthony Barrett [10] ha concluido que los complejos problemas que rodean la datación de la vida de San Germán se pueden resolver de manera más creíble sobre la base de que realizó una sola visita. Particularmente importantes para su argumento son las menciones casi contemporáneas hechas por Prosper de Aquitania . Menciona la primera visita de Germán (en el año 429) pero no una segunda (en versiones posteriores de su crónica hasta el 455). En otra obra (su In Collatorem [11] ) describe el exilio de los pelagianos que Constancio atribuye a la segunda visita. De hecho Ian Wood [12] señaló que el trato más severo de los pelagianos en la segunda visita como algo que la diferenciaba de la primera pero podría ser que represente, de hecho, un deseo de corroborar el éxito de la primera visita al tiempo que permite un propósito válido para el segundo. En cualquier caso, el punto es que la mención de Prosper en su In Collatorem fue escrita casi con seguridad antes de que pudiera tener lugar una segunda visita. [13] Se refiere a un lapso de más de 20 años desde el inicio de la controversia pelagiana fechada en 413 en su crónica - que daría su In Collatorem alrededor del 433. Aún más decisivamente involucra al Papa Celestino I en este evento y desde el Papa Celestine murió en 432, debe haber ocurrido antes de esa fecha, lo que el profesor Barrett sostiene que no daría tiempo para una segunda visita. [14] - especialmente desde que, según Constancio, esa segunda visita ocurrió después de la visita de Germano a Arles para obtener una desgravación fiscal, algo que probablemente ocurrió a mediados de la década de 430.
Si la segunda visita de Germanus a Gran Bretaña es, de hecho, un 'doblete' de la primera, arrojaría algo de sombra sobre la confiabilidad de, al menos, los episodios británicos de la Vita de Constantius, y ciertamente todo lo que ocurre en la segunda visita. Esto tendría que representar una versión de la historia de la visita de Germanus que había cambiado tanto en la narración que se había vuelto irreconocible como la misma que una versión mejor registrada y, en consecuencia, fue asumido por Constancio o su fuente, para representar otro 'segundo'. ', visita. En particular, pondría en duda la figura de Elafius , que es algo así como una anomalía misteriosa, en cualquier caso, dado que representa al único británico nombrado en todo el relato de Germanus (además del mártir-santo Alban). Posiblemente podría representar entonces, como la expulsión de los pelagianos, un detalle originalmente relacionado con la (primera y única) visita del 429. Por otro lado, puede representar algún resultado del proceso de distorsión que produjo una segunda "irreconocible" versión de la historia de la primera y única visita. Como se señaló anteriormente, está relacionado con un episodio (la curación de su hijo por Germanus) que parece más una alegoría que un hecho histórico y que duplica un episodio igualmente alegórico (la curación de la niña ciega por Germanus) en la "primera" visita.
Philip Thornhill [15] sugirió que el nombre en realidad representa una versión mal escuchada de un nombre celta Albios o Albius latino (hablado en un dialecto de influencia celta del latín vulgar) que era un nombre alternativo para la figura de culto también conocida como Albanus. (San Albano). Sostiene que en la pronunciación de la época los nombres ( Elafius y Albios / us ) habrían sonado muy similares. Elafius entonces representaría un duplicado distorsionado del único nombre personal registrado de Gran Bretaña que tenemos en el relato de la primera visita de Constancio: pero de la figura de culto principal de la región se había convertido en "uno de los principales hombres del país" (" quidam regionis illius primus ”). Esto podría encajar en el contexto alegórico, ya que el mártir Alban parecía de alguna manera representar a toda la Gran Bretaña cristiana, por lo que al curar a Elafius = Albius = Alban, o al menos su 'hijo', Germanus estaba curando (espiritualmente) a toda Bretaña. Thornhill argumenta además que tal nombre Abios / nosotros también podría haber sido la base del culto irlandés de la supuestamente "Pre-Patricana" Santa Ailbe de Emly , que se dice que fue bautizada por Palladius, a quien Prosper de Aquitania nos dice que fue enviado a Irlanda en 431, poco después de la visita de Germanus a Gran Bretaña. El nombre Ailbhe, según Thornhill, representaría con precisión un Albios británico-celta (o Albius latino , hablado en una forma de influencia celta) como se habría tomado prestado al irlandés en ese momento.
Notas
Referencias
- ^ Grosjean, P., Analecta Bollandiana , 1957. Hagiographie Celtique págs. 158–226.
- ^ Nicholl, D. (1958) Celtas, romanos y sajones , Estudios: una revisión trimestral irlandesa, vol. 47, núm. 187 (otoño de 1958), pág. 300
- ^ Breeze, A (2002) ELAPHUS THE BRITON, St GERMANUS, AND BEDE en The Journal of Theological Studies, NUEVA SERIE, vol. 53, núm. 2 (OCTUBRE de 2002), págs. 554-557, publicado por: Oxford University Press, p. 556.
- ^ p. 144 en Mathisen, Ralph. W. (1999) "Ruricius de Limoges y sus amigos", Liverpool University Press.
- ^ Chadwick, Nora (1955) Poesía y letras en la Galia cristiana primitiva, Londres
- ^ Thompson, EA 1984 San Germán de Auxerre y el fin de la Gran Bretaña romana, Woodbridge: Boydell Press
- ^ Wood, Ian (1984), "El fin de la Gran Bretaña romana: evidencia continental y paralelos" en "Gildas: nuevos enfoques", Lapidge, Michael; Dumville, David N., eds., Woodbridge: Boydell. págs. 1-25; cf. p.65 en García, Michael "Saint Alban and the Cult of Saints in Late Antique Britain", Tesis doctoral, 2010 La Universidad de Leeds: Instituto de Estudios Medievales [1]
- ^ Chadwick, Nora op.cit. págs. 255-61
- ^ Madera, Ian 1984 op.cit p. 14; cf. García op.cit. p.63, nota 105
- ^ Barrett, Anthony A (2009) "Saint Germanus y las misiones británicas" en 'Britannia' XL, págs. 197-218.
- ^ " De Gratia Dei et libero arbitrio; liber contra collatorem " en Migne, Patrologia Latina 51: 213-76; trans. Carta, P de (1963) "Sobre la gracia y el libre albedrío: contra Cassian el profesor en defensa de San Agustín" en 'Ancient Christian Writer's 32, Westminster Md., Newman Press, págs. 70-139.
- ^ Madera, Ian (1984) op.cit p.17
- ^ por ejemplo, Thompson (1984) op.cit. págs. 29-30
- ^ Barrett, Anthony (2009) op.cit págs. 211-12
- ^ Thornhill, Philip (2000) págs. 14-17 en “The Sub-Roman Cult of Saint Alban” (“St. Alban y el fin de la Gran Bretaña romana Parte 1”) en 'The Mankind Quarterly' 41, págs. 3- 42. [2] . (Págs. 16 a 20 en la versión revisada [3] )
enlaces externos
- Pasajes de Constancio que incluyen la mención de Elafio
- El texto de Beda sobre Elafius, derivado de Constantius