Pelagianismo

Posición teológica cristiana heterodoxa temprana

"Pelagianos" vuelve a dirigir aquí. Para el movimiento italiano de místicos laicos conocidos como Pelagianos, vea Pelagianos (Quietismo) .

Pelagianismo
Historia
Controversia pelagiana Semipelagianismo
Proponentes
Pelagio Celestio Julián de Eclanum Rufinus el sirio Británico siciliano
Oponentes
Agustín Jerome
Doctrinas
Rechazo del pecado original Libre albedrío libertario Buen trabajo
v t mi

El pelagianismo es una posición teológica cristiana heterodoxa que sostiene que el pecado original no manchó la naturaleza humana y que los humanos tienen el libre albedrío para alcanzar la perfección humana sin la gracia divina . Pelagio ( c.   355  - c.   420AD), un asceta y filósofo británico, enseñó que Dios no podía ordenar a los creyentes que hicieran lo imposible y, por lo tanto, debe ser posible satisfacer todos los mandamientos divinos. También enseñó que era injusto castigar a una persona por los pecados de otra; por lo tanto, los niños nacen sin culpa. Pelagio no aceptó ninguna excusa para el comportamiento pecaminoso y enseñó que todos los cristianos, independientemente de su posición en la vida, deben vivir una vida impecable y sin pecado.

En gran medida, el "pelagianismo" fue definido por su oponente Agustín , y las definiciones exactas siguen siendo esquivas. Aunque el pelagianismo tuvo un apoyo considerable en el mundo cristiano contemporáneo, especialmente entre la élite romana y los monjes , fue atacado por Agustín y sus seguidores, quienes tenían puntos de vista opuestos sobre la gracia, la predestinación y el libre albedrío. Agustín resultó victorioso en la controversia pelagiana ; El pelagianismo fue condenado decisivamente en el Concilio de Cartago 418 y todavía es considerado herético por la Iglesia Católica Romana y la Iglesia Ortodoxa Oriental . Durante siglos, el "pelagianismo" se ha utilizado desde la antigüedad en diversas formas como acusación peyorativa deherejía para los cristianos que tienen creencias poco ortodoxas, pero ha sido reevaluada por estudios recientes.

Antecedentes

Durante los siglos IV y V, la Iglesia experimentó un cambio rápido debido al cambio de Constantino al cristianismo. ^[1] Muchos romanos se estaban convirtiendo al cristianismo, pero no necesariamente seguían estrictamente la fe. ^[2] Como los cristianos ya no eran perseguidos , se enfrentaron a un nuevo problema: cómo evitar la reincidencia y la adherencia nominal a la religión del estado mientras conservaban el sentido de urgencia originalmente causado por la persecución. Para muchos, la solución fue adoptar el ascetismo cristiano . ^[1]

El cristianismo primitivo fue teológicamente diverso. Si bien el cristianismo occidental enseñó que la muerte fue el resultado de la caída del hombre , una tradición siria, incluidas las figuras del siglo II Teófilo e Ireneo , afirmó que la mortalidad precedió a la caída. Hacia el año 400, la doctrina del pecado original recién estaba emergiendo en el cristianismo occidental, derivada de la enseñanza de Cipriano de que los niños debían ser bautizados por el pecado de Adán . Otros cristianos siguieron a Orígenes en la creencia de que los bebés nacen en pecado debido a sus fallas en una vida anterior . Rufinus el sirio, quien llegó a Roma en 399 como delegado de Jerónimo , siguió la tradición siria, declarando que el hombre había sido creado mortal y que cada ser humano sólo es castigado por su propio pecado. ^[3]

Pelagio ( c.  355 - c.  420 ) ^[4] fue un laico ascético, probablemente de las Islas Británicas , que se mudó a Roma a principios de los años 380. ^{[5] [6]} Al igual que Jerónimo, Pelagio criticó lo que vio como una creciente laxitud entre los cristianos, en lugar de promover normas morales más elevadas y ascetismo. ^{[4] [7] [6]} Se opuso al maniqueísmo por su fatalismo y determinismo ^[1] y defendió la posibilidad de una vida sin pecado . ^[8]Aunque Pelagio predicó la renuncia a las riquezas terrenales, ^[9] sus ideas se hicieron populares entre partes de la élite romana. ^{[5] [7] [1] El} historiador Peter Brown argumentó que el pelagianismo apelaba "a una poderosa tendencia centrífuga en la aristocracia de Roma: una tendencia a dispersarse, a formar un patrón de pequeños grupos, cada uno esforzándose por ser una élite, cada uno ansioso para elevarse por encima de sus vecinos y rivales, el promedio de los residentes de Roma de clase alta ". ^[10] El poderoso administrador romano Paulinus de Nola era cercano a Pelagio y al escritor pelagiano Juliano de Eclanum , ^[11] y al antiguo aristócrata romano Celestio.Gerald Bonner lo describió como "el verdadero apóstol del llamado movimiento pelagiano". ^[8] Muchas de las ideas que Pelagio promovió eran corrientes en el cristianismo contemporáneo, defendidas por figuras como Juan Crisóstomo , Atanasio de Alejandría , Jerónimo e incluso el primer Agustín . ^{[12] [13]}

Controversia pelagiana

En 410, Pelagio y Celestio huyeron de Roma a Sicilia y luego al norte de África debido al saqueo de Roma por parte de los visigodos . ^{[8] [14]} En el 411 Concilio de Cartago , Celestio se acercó al obispo Aurelio para la ordenación, pero en cambio fue condenado por su creencia en el pecado y el pecado original. ^{[15] [16] [a]} Celestio se defendió argumentando que aún se estaba debatiendo su pecado original y que sus creencias eran ortodoxas . No se mencionaron sus puntos de vista sobre la gracia, aunque Agustín (que no había estado presente) afirmó más tarde que Celestio había sido condenado por "argumentos contra la gracia de Cristo". ^[17]A diferencia de Celestio, Pelagio se negó a responder a la pregunta de si el hombre había sido creado mortal y, fuera del norte de África, fueron las enseñanzas de Celestio las que fueron los principales objetivos de condena. ^[15] En 412, Agustín leyó el Comentario de Pelagio sobre Romanos y describió a su autor como un "cristiano muy avanzado". ^[18] Agustín mantuvo relaciones amistosas con Pelagio hasta el año siguiente, inicialmente solo condenó las enseñanzas de Celestio y consideró que su disputa con Pelagio era académica. ^{[8] [19]}

Jerónimo atacó al pelagianismo por decir que los humanos tenían el potencial de no tener pecado, y lo conectó con otras herejías reconocidas, como el origenismo, el jovinianismo , el maniqueísmo y el priscilianismo . El académico Michael Rackett señaló que el vínculo del pelagianismo y el origenismo era "dudoso" pero influyente. ^[20] Jerónimo también estuvo en desacuerdo con la fuerte visión de Pelagio sobre el libre albedrío . En 415, escribió Dialogus adversus Pelagianos para refutar las declaraciones pelagianas. ^[21] Al señalar que Jerónimo también era un asceta y crítico de la riqueza terrenal, el historiador Wolf Liebeschuetz sugirió que su motivo para oponerse al pelagianismo era la envidia del éxito de Pelagio.^[22] En 415, el emisario de Agustín, Orosio, presentó cargos contra Pelagio en un concilio en Jerusalén, que fueron remitidos a Roma para su juicio. ^{[19] [23]} El mismo año, losobispos galos exiliados Heros de Arles y Lázaro de Aix acusaron a Pelagio de herejía, citando pasajes del Liber de 13 capitula de Caelestius. ^{[8] [24]} Pelagio se defendió negando las enseñanzas de Celestio, lo que llevó a su absolución en el Sínodo de Diospolis en Lod , que resultó ser un punto de inflexión clave en la controversia. ^{[8] [25] [26]} Después del veredicto, Agustín convenció a dos sínodos en el norte de África para condenar el pelagianismo, cuyos hallazgos fueron confirmadas parcialmente por el Papa Inocencio I . ^{[8] [19]} En enero de 417, poco antes de su muerte, Inocencio excomulgó a Pelagio ya dos de sus seguidores. El sucesor de Innocent, Zosimus , revocó el juicio contra Pelagio, pero dio marcha atrás debido a la presión de los obispos africanos. ^{[8] [25] [19] El} pelagianismo fue posteriormente condenado en el Concilio de Cartago en 418, después de lo cual Zosimus emitió la Epistola tractoria excomulgando tanto a Pelagio como a Celestio. ^{[8] [27]}En la sentencia se citó específicamente la preocupación de que el pelagianismo socavara el papel del clero y el episcopado . ^[28]

En ese momento, las enseñanzas de Pelagio tenían un apoyo considerable entre los cristianos, especialmente entre otros ascetas. ^[29] Muchas partes del mundo cristiano nunca habían oído hablar de la doctrina del pecado original de Agustín. ^[27] Dieciocho obispos italianos, incluido Juliano de Eclanum , protestaron por la condena de Pelagio y se negaron a seguir la Epistola tractoria de Zosimus . ^{[30] [27]} Muchos de ellos tuvieron que buscar refugio con los obispos griegos Teodoro de Mopsuestia y Nestorio , lo que llevó a acusaciones de que los errores pelagianos subyacen a la controversia nestoriana sobre la cristología . ^[31]Tanto el pelagianismo como el nestorianismo fueron condenados en el Concilio de Éfeso en 431. ^{[32] [31]} Con sus partidarios condenados o forzados a trasladarse al Este, el pelagianismo dejó de ser una doctrina viable en el Occidente latino . ^[30] A pesar de los repetidos intentos de suprimir el pelagianismo y enseñanzas similares, algunos seguidores todavía estaban activos en el reino ostrogodo (493–553), sobre todo en Piceno y Dalmacia durante el gobierno de Teodorico el Grande . ^[33] También se informó que el pelagianismo era popular en Gran Bretaña, ya que Germanus of Auxerrehizo al menos una visita (en 429) para denunciar la herejía. Algunos eruditos, incluidos Nowell Myres y John Morris , han sugerido que el pelagianismo en Gran Bretaña se entendía como un ataque a la decadencia y corrupción romanas, pero esta idea no ha ganado una aceptación generalizada. ^{[8] [34]}

Enseñanzas de Pelagio

Libre albedrío y pecado original

La idea de que Dios había creado algo o alguien que era malvado por naturaleza le pareció a Pelagio maniqueo. ^[35] Pelagio enseñó que los seres humanos estaban libres de la carga del pecado original , porque sería injusto que se culpara a una persona por las acciones de otra. ^[29] Según el pelagianismo, los seres humanos fueron creados a imagen de Dios y se les había otorgado conciencia y razón para determinar el bien del mal y la capacidad de realizar acciones correctas. ^[36] Si el "pecado" no puede evitarse, no puede considerarse pecado. ^{[35] [24]} En opinión de Pelagio, la doctrina del pecado original ponía muy poco énfasis en la capacidad humana de superación personal, lo que conducía a la desesperación oa la confianza en el perdón sin responsabilidad. ^[37] También argumentó que muchos cristianos jóvenes se consolaban con una falsa seguridad acerca de su salvación, lo que los llevaba a relajar su práctica cristiana. ^[38]

Pelagio creía que la transgresión de Adán había hecho que los humanos se volvieran mortales, y les dio un mal ejemplo, pero no corrompió su naturaleza, ^[39] mientras que Celestio fue aún más lejos, argumentando que Adán había sido creado mortal. ^[40] Ni siquiera aceptó la idea de que el pecado original había infundido miedo a la muerte entre los humanos, como dijo Agustín. En cambio, Pelagio enseñó que los cristianos devotos podían vencer el miedo a la muerte, y que la muerte podía ser una liberación del trabajo en lugar de un castigo. ^[41] Tanto Pelagio como Celestio razonaron que no sería razonable que Dios ordenara lo imposible, ^{[37] [24]} y, por lo tanto, cada ser humano retuvo absoluta libertad de acción.y plena responsabilidad por todas las acciones. ^{[29] [36] [b]} Pelagio no aceptó ninguna limitación al libre albedrío, incluida la necesidad , la coacción o las limitaciones de la naturaleza. Creía que enseñar una posición firme sobre el libre albedrío era la mejor motivación para que las personas reformaran su conducta. ^[36]

Pecado y virtud

El es cristiano

que se compadece de todos,

que no se irrita en absoluto por el mal que le han hecho,

que no permite que los pobres sean oprimidos en su presencia,

quien ayuda a los miserables,

que socorre a los necesitados,

que llora con los dolientes,

que siente el dolor ajeno como si fuera el suyo,

que se conmueve hasta las lágrimas por las lágrimas de los demás,

cuya casa es común a todos,

cuya puerta no está cerrada a nadie,

cuya mesa ningún pobre no conoce,

cuyo alimento se ofrece a todos,

cuya bondad todos conocen y en cuyas manos nadie sufre daño,

que sirve a Dios día y noche,

que reflexiona y medita incesantemente en sus mandamientos,

quien se hace pobre a los ojos del mundo para enriquecerse delante de Dios.

- Sobre la vida cristiana , tratado pelagiano ^{[43] [c]}

Como corolario, el pecado no es un resultado inevitable de la naturaleza humana caída, sino que se produce por el libre albedrío ^[44] y los malos hábitos; a través del pecado repetido, una persona podría corromper su propia naturaleza y esclavizarse al pecado. Pelagio creía que Dios le había dado al hombre el Antiguo Testamento y la Ley Mosaica para contrarrestar estos malos hábitos arraigados, y cuando eso desapareció con el tiempo, Dios reveló el Nuevo Testamento . ^[35] Sin embargo, debido a que una persona siempre tiene la capacidad de elegir la acción correcta en cada circunstancia, es teóricamente posible (aunque raro) vivir una vida sin pecado. ^{[29] [45] [36]} Jesucristo, que vivió una vida sin pecado, fue el máximo ejemplo para los cristianos que buscaban la perfección en sus propias vidas, pero también había otros seres humanos que no tenían pecado, incluidos algunos paganos notables y especialmente los profetas hebreos . ^{[35] [46] [d]} Este punto de vista está en desacuerdo con el de Agustín y el cristianismo ortodoxo, que enseña que Jesús fue el único hombre libre de pecado. ^[47] Pelagio enseñó la expiación vicaria de Cristo por los pecados de la humanidad y el efecto purificador del bautismo, pero puso menos énfasis en estos aspectos. ^[35]

Pelagio enseñó que la capacidad de un ser humano para actuar correctamente es un don de Dios, ^[45] así como la revelación divina y el ejemplo y las enseñanzas de Jesús. Un mayor desarrollo espiritual, incluida la fe en el cristianismo, dependía de la elección individual, no de la benevolencia divina. ^{[29] [48]} Pelagio no aceptó ninguna excusa por el pecado y argumentó que los cristianos deberían ser como la iglesia descrita en Efesios 5:27 , "sin mancha ni arruga". ^{[38] [45] [49]} En lugar de aceptar la imperfección inherente del hombre, o argumentar que los más altos estándares morales solo pueden aplicarse a una élite, Pelagio enseñó que todos los cristianos deben luchar por la perfección. Como JovinianPelagio enseñó que la vida matrimonial no era inferior al monaquismo , pero con el giro de que todos los cristianos, independientemente de la situación de la vida, estaban llamados a una especie de ascetismo. ^[1] Pelagio enseñó que no era suficiente llamarse cristiano y seguir los mandamientos de las Escrituras; también era esencial hacer buenas obras de manera activa y cultivar la virtud. Los cristianos deben diferenciarse de las masas que son "cristianas sólo de nombre" y tener una conducta extraordinaria e irreprochable. ^[38] Específicamente, enfatizó la importancia de leer las Escrituras, seguir los mandamientos religiosos, la caridad y asumir la responsabilidad de las acciones de uno, y mantener la modestia y la moderación. ^{[36] [e]}Pelagio enseñó que la verdadera virtud no se refleja externamente en el estatus social , sino que es un estado espiritual interno. ^[36] Hizo un llamado explícito a los cristianos ricos a compartir sus fortunas con los pobres. (Agustín criticó el llamado de Pelagio a la redistribución de la riqueza). ^[9]

Bautismo y juicio

Debido a que el pecado debe ser deliberado y las personas solo son responsables de sus propias acciones, los bebés no tienen culpa y los bebés no bautizados no serán enviados al infierno. ^[50] Como los primeros Agustín, los pelagianos creían que los bebés serían enviados al purgatorio . ^[51] Aunque Pelagio rechazó que el bautismo infantil fuera necesario para limpiar el pecado original, apoyó la práctica porque sintió que mejoraba su espiritualidad a través de una unión más cercana con Cristo. ^[52] Para los adultos, el bautismo era esencial porque era el mecanismo para obtener el perdón de los pecados que una persona había cometido personalmente y un nuevo comienzo en su relación con Dios. ^{[35] [45]}Después de la muerte, los adultos serían juzgados por sus actos y omisiones y condenados al fuego eterno si hubieran fallado: "no por los males que han hecho, sino por sus faltas en hacer el bien". ^[38] No aceptó el purgatorio como un posible destino para los adultos. ^[19] Aunque Pelagio enseñó que el camino de la justicia estaba abierto a todos, en la práctica solo unos pocos lograron seguirlo y ser salvos. Como muchos teólogos medievales, Pelagio creía que a menudo era necesario inculcar en los cristianos el miedo al infierno para convencerlos de que siguieran su religión cuando la motivación interna estaba ausente o era insuficiente. ^[38]

Comparación

Las influencias significativas en Pelagio incluyeron el cristianismo oriental , que tenía una visión más positiva de la naturaleza humana , ^{[37] [53] [52]} y la filosofía clásica , de la que extrajo las ideas de autonomía personal y superación personal. ^[1] Agustín acusó la idea de Pelagio de virtud de ser " ciceroniano ", porque exageraba el papel del intelecto y la voluntad humanos. ^{[54] [f]} Aunque sus enseñanzas sobre el pecado original eran novedosas, las opiniones de Pelagio sobre la gracia, el libre albedrío y la predestinación eran similares a las de los teólogos contemporáneos de habla griega como Orígenes, Juan Crisóstomo y Jerónimo. ^[52]

La teóloga Carol Harrison comentó que el pelagianismo es "una alternativa radicalmente diferente a la comprensión occidental de la persona humana, la responsabilidad humana y la libertad, la ética y la naturaleza de la salvación" que podría haber ocurrido si Agustín no hubiera salido victorioso en la controversia pelagiana. ^[1] Según Harrison, "el pelagianismo representa un intento de salvaguardar la justicia de Dios, de preservar la integridad de la naturaleza humana creada por Dios, y de la obligación, responsabilidad y capacidad de los seres humanos de alcanzar una vida de perfecta rectitud". ^[56] Sin embargo, esto es a expensas de restar importancia a la fragilidad humana y presentar "la operación de la gracia divina como meramente externa". ^[56] Según el eruditoRebecca Weaver , "lo que más distinguió a Pelagio fue su convicción de una libertad de elección irrestricta, dada por Dios e inmune a la alteración por el pecado o las circunstancias". ^[57]

Definición

Lo que Agustín llamó "pelagianismo" fue más invención suya que de Pelagio. ^{[40] [58]} Según Thomas Scheck , el pelagianismo es la herejía de negar la enseñanza de la Iglesia católica sobre el pecado original, o más específicamente las creencias condenadas como heréticas en 417 y 418. ^{[59] [g]} En su estudio, Ali Bonner ( un profesor de la Universidad de Cambridge ) encontró que no había ningún individuo que sostuviera todas las doctrinas del "pelagianismo", ni había un movimiento pelagiano coherente, ^[58] aunque estos hallazgos son discutidos. ^{[60] [61]}Bonner argumentó que las dos ideas centrales promovidas por Pelagio eran "la bondad de la naturaleza humana y el libre albedrío efectivo", aunque ambas fueron defendidas por otros autores cristianos de los años 360. Debido a que Pelagio no inventó estas ideas, recomendó atribuirlas al movimiento ascético en lugar de usar la palabra "Pelagiano". ^{[58] Los} cristianos posteriores utilizaron el "pelagianismo" como un insulto para los cristianos teológicamente ortodoxos que tenían posiciones con las que no estaban de acuerdo. El historiador Eric Nelson definió el pelagianismo genuino como el rechazo del pecado original o la negación del efecto del pecado original en la capacidad del hombre para evitar el pecado. ^[62] Incluso en la literatura académica reciente, el término "pelagianismo" no se define clara o consistentemente. ^[63]

Pelagianismo y agustinianismo

Véase también: agustinianismo

Las enseñanzas de Pelagio sobre la naturaleza humana, la gracia divina y el pecado se oponían a las de Agustín, quien declaró a Pelagio "el enemigo de la gracia de Dios". ^{[29] [18] [h]} Agustín destiló lo que llamó pelagianismo en tres principios heréticos: "pensar que Dios redime de acuerdo con alguna escala de mérito humano; imaginar que algunos seres humanos son realmente capaces de una vida sin pecado; suponer que los descendientes de los primeros seres humanos que pecaron nacieron ellos mismos inocentes ". ^{[30] [i]} En los escritos de Agustín, Pelagio es un símbolo del humanismo que excluyó a Dios de la salvación humana. ^{[18] El} pelagianismo moldeó las ideas de Agustín en oposición a las suyas sobre el libre albedrío, la gracia y el pecado original,^{[66][67] [68]} y gran parte de La ciudad de Dios está dedicada a contrarrestar los argumentos pelagianos. ^[47] Otra gran diferencia entre los dos pensadores fue que Pelagio enfatizó la obediencia a Dios por temor al infierno, que Agustín consideraba servil. Por el contrario, Agustín argumentó que los cristianos deberían estar motivados por el deleite y las bendiciones del Espíritu Santo y creía que era traición "hacer el bien por la razón equivocada". ^[38] Según Agustín, el crédito por todas las virtudes y buenas obras se debe solo a Dios, ^[69] y, por decirlo de otro modo, provocó la arrogancia, que es el fundamento del pecado. ^[70]

Según Peter Brown, "Para un hombre sensible del siglo V, el maniqueísmo, el pelagianismo y los puntos de vista de Agustín no estaban tan separados como los veríamos ahora: le habrían parecido puntos a lo largo del gran círculo de problemas". criado por la religión cristiana ". ^[71] John Cassian defendió un camino intermedio entre el pelagianismo y el agustinianismo, en el que la voluntad humana no se niega sino que se presenta como intermitente, enferma y débil, ^[56] y Jerónimo mantuvo una posición intermedia sobre la impecabilidad. ^[72] En Galia, los llamados " semi-pelagianos " no estaban de acuerdo con Agustín sobre la predestinación.(pero reconoció las tres doctrinas pelagianas como heréticas) y fueron acusados ​​por Agustín de ser seducidos por las ideas pelagianas. ^[73] Según Ali Bonner, la cruzada contra el pelagianismo y otras herejías redujo el rango de opiniones aceptables y redujo la libertad intelectual de la Roma clásica. ^[74] En lo que respecta a la gracia y especialmente a la predestinación, fueron las ideas de Agustín, no las de Pelagio, las que fueron novedosas. ^{[75] [76] [77]}

Creencia	Pelagianismo	Agustinianismo
Caída del hombre	Da un mal ejemplo, pero no afecta la naturaleza humana [44] [35]	La naturaleza de cada ser humano está corrompida por el pecado original y también hereda la culpa moral [44] [35]
Libre albedrío	Libertad absoluta de elección [29] [36]	El pecado original hace que los hombres no puedan elegir el bien [78]
Estado de los lactantes	Inculpable [50]	Corrompido por el pecado original y condenado al infierno si no está bautizado [79] [44] [35]
Pecado	Se produce por libre albedrío [44]	Resultado inevitable de la naturaleza humana caída [44]
Perdon por el pecado	Dado a quienes se arrepientan sinceramente y lo ameriten [j]	Parte de la gracia de Dios, distribuida según su voluntad [80]
Impecabilidad	Teóricamente posible, aunque inusual [29] [48]	Imposible debido a la corrupción de la naturaleza humana [79]
Salvación	Los humanos serán juzgados por sus elecciones [29]	La salvación es otorgada por la gracia de Dios [81]
Predestinación	Rechazado [82]	Dios predestinó a los que prevé que tendrán fe, pero la condenación viene por libre albedrío [k] [84] [85]

Según Nelson, el pelagianismo es una solución al problema del mal que invoca el libre albedrío libertario como causa del sufrimiento humano y como bien suficiente para justificarlo. ^[86] Al postular que el hombre podía elegir entre el bien y el mal sin la intercesión divina, el pelagianismo cuestionó la doctrina central del cristianismo del acto de expiación sustitutiva de Jesús para expiar los pecados de la humanidad. ^[87] Por esta razón, el pelagianismo se asoció con interpretaciones no trinitarias del cristianismo que rechazaban la divinidad de Jesús , ^[88] así como otras herejías como el arrianismo., Socinianismo y mortalismo (que rechazaba la existencia del infierno ). ^[62] Agustín argumentó que si el hombre "podría haberse hecho justo por la ley de la naturaleza y el libre albedrío ... equivale a anular la cruz de Cristo". ^[86] Argumentó que ningún sufrimiento era verdaderamente inmerecido, y que la gracia era igualmente inmerecida, pero concedida por la benevolencia de Dios. ^[89] La solución de Agustín, si bien fue fiel a la cristología ortodoxa, agravó el problema del mal porque, según las interpretaciones agustinianas, Dios castiga a los pecadores que por su propia naturaleza son incapaces de no pecar. ^[62]La defensa agustiniana de la gracia de Dios contra las acusaciones de arbitrariedad es que los caminos de Dios son incomprensibles para los simples mortales. ^{[62] [90]} Sin embargo, como afirmaron críticos posteriores como Gottfried Wilhelm Leibniz , preguntando "¿ es bueno y justo porque Dios lo quiere o si Dios lo quiere porque es bueno y justo ?", Esta defensa (aunque aceptada por muchos Teólogos católicos y reformados ) crea una moralidad centrada en Dios , que, en opinión de Leibniz, "destruiría la justicia de Dios" y lo convertiría en un tirano. ^[91]

Pelagianismo y judaísmo

Una de las distinciones más importantes entre el cristianismo y el judaísmo es que el primero enseña convencionalmente la justificación por la fe, mientras que el segundo enseña que el hombre tiene la opción de seguir la ley divina. Al enseñar la ausencia del pecado original y la idea de que los humanos pueden elegir entre el bien y el mal, el pelagianismo defendió una posición cercana a la del judaísmo. ^[92] Pelagio escribió positivamente sobre los judíos y el judaísmo, recomendando que los cristianos estudien la ley del Antiguo Testamento, una simpatía que no se encuentra comúnmente en el cristianismo después de Pablo . ^[48] Agustín fue el primero en acusar al pelagianismo de " judaizar ", ^{[93] lo} que se convirtió en una crítica común. ^{[88] [93]}Sin embargo, aunque la literatura rabínica contemporánea tiende a adoptar una perspectiva pelagiana sobre las cuestiones principales, y se podría argumentar que los rabinos compartían una cosmovisión con Pelagio, había opiniones minoritarias dentro del judaísmo que defendían ideas más similares a las de Agustín. ^[94] En general, el discurso judío no discutió el libre albedrío y enfatizó la bondad de Dios en su revelación de la Torá . ^[95]

Respuestas posteriores

Controversia semipelagiana

Artículo principal: controversia semipelagiana

La resolución de la controversia pelagiana dio lugar a una nueva controversia en el sur de la Galia en los siglos V y VI, denominada retrospectivamente por el nombre inapropiado de "semipelagianismo". ^{[96] [97]} Todos los "semi-pelagianos" aceptaron la condenación de Pelagio, creían que la gracia era necesaria para la salvación y eran seguidores de Agustín. ^[97] La controversia se centró en las diferentes interpretaciones del versículo 1 Timoteo 2: 4 : ^[57] "Porque esto es bueno y agradable a los ojos de Dios nuestro Salvador, que desea que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad." ^[98] Agustín y Prosper de Aquitania asumieron queLa voluntad de Dios es siempre eficaz y que algunos no se salvan (es decir, se oponen a la reconciliación universal ). Sus oponentes, basados ​​en la tradición del cristianismo oriental, argumentaron que la predestinación agustiniana contradecía el pasaje bíblico. ^{[97] [99]} Cassian, cuyos escritos sobrevivieron, defendió la gracia preveniente que los individuos pudieran aceptar o rechazar. Se decía que otros semipelagianos socavaban el papel esencial de la gracia de Dios en la salvación y abogaban por una mediana entre el agustinianismo y el pelagianismo, aunque estos supuestos escritos ya no existen. ^[100] En el Concilio de Orange en 529, convocado y presidido por el Agustino Cesáreo de Arles., el semipelagianismo fue condenado pero las ideas agustinianas tampoco fueron aceptadas por completo: el sínodo defendió el sinergismo , la idea de que la libertad humana y la gracia divina trabajan juntas para la salvación. ^{[101] [97]}

Los cristianos a menudo usaban el "pelagianismo" como un insulto para implicar que el objetivo negó la gracia de Dios y se extravió hacia la herejía. ^{[34] Los} agustinos posteriores criticaron a aquellos que afirmaban un papel significativo del libre albedrío humano en su propia salvación como "pelagianos" o "semipelagianos" encubiertos. ^[18]

Manuscritos pelagianos

Durante la Edad Media, los escritos de Pelagio eran populares, pero generalmente se atribuían a otros autores, especialmente a Agustín y Jerónimo. ^[102] El Comentario de Pelagio sobre Romanos circuló bajo dos versiones seudónimas, "Pseudo-Jerome" (copiada antes de 432) y "Pseudo-Primasius", revisada por Casiodoro en el siglo VI para eliminar los "errores Pelagianos" que Casiodoro encontró en él. . Durante la Edad Media, pasó como obra de Jerónimo. ^[103] Erasmo de Rotterdamimprimió el comentario en 1516, en un volumen de obras de Jerónimo. Erasmo reconoció que la obra no era realmente de Jerome, y escribió que no sabía quién era el autor. Erasmo admiró el comentario porque seguía la interpretación consensuada de Pablo en la tradición griega. ^[104] El teólogo del siglo XIX Jacques Paul Migne sospechaba que Pelagio era el autor, y William Ince reconoció la autoría de Pelagio ya en 1887. La versión original del comentario fue encontrada y publicada por Alexander Souter en 1926. ^[104] Según al erudito francés Yves-Marie Duval  [ fr ] , el tratado pelagianoSobre la vida cristiana fue la segunda obra más copiada durante la Edad Media (detrás de La ciudad de Dios de Agustín ) fuera de la Biblia y los textos litúrgicos. ^{[102] [c]}

Era moderna temprana

Durante la era moderna, el pelagianismo siguió utilizándose como epíteto contra los cristianos ortodoxos. Sin embargo, también hubo algunos autores que tenían puntos de vista esencialmente pelagianos según la definición de Nelson. ^[62] Nelson argumentó que muchos de los considerados predecesores del liberalismo moderno adoptaron posiciones pelagianas o pelagianas adyacentes sobre el problema del mal. ^[106] Por ejemplo, Leibniz, quien acuñó la palabra teodicea en 1710, rechazó el pelagianismo pero, sin embargo, demostró ser "un conducto crucial para las ideas pelagianas". ^[107] Argumentó que "la libertad se considera necesaria para que el hombre pueda ser considerado culpable y expuesto al castigo". ^[108] En De doctrina christiana ,John Milton argumentó que "si, debido al decreto de Dios, el hombre no podía evitar caer ... entonces la restauración del hombre caído por Dios era una cuestión de justicia, no de gracia". ^[109] Milton también defendió otras posiciones que podrían considerarse pelagianas, como que "El conocimiento y el estudio del vicio es en este mundo ... necesario para la constitución de la virtud humana". ^[110] Jean-Jacques Rousseau presentó argumentos casi idénticos a este respecto. ^[110] John Locke argumentó que la idea de que "toda la posteridad de Adán [está] condenada al castigo eterno e infinito, por la transgresión de Adán " era "poco coherente con la justicia o bondad del gran e infinito Dios".^[111]No aceptó que el pecado original corrompiera la naturaleza humana y argumentó que el hombre podía vivir una vida cristiana (aunque no "libre de resbalones y caídas") y tener derecho a la justificación. ^[108]

Nelson sostiene que el impulso por la justificación racional de la religión, más que un síntoma de secularización , fue en realidad "una respuesta pelagiana al problema de la teodicea" porque "la convicción de que todo lo necesario para la salvación debe ser accesible a la razón humana fue otra inferencia de Dios. justicia". En el pelagianismo, el libre albedrío libertario es necesario pero no suficiente para que el castigo de Dios a los humanos sea justificado, porque el hombre también debe comprender los mandamientos de Dios. ^[112] Como resultado, pensadores como Locke, Rousseau e Immanuel Kant argumentaron que seguir la ley natural sin religión revelada debe ser suficiente para lasalvación de aquellos que nunca estuvieron expuestos al cristianismo porque, como señaló Locke, el acceso a la revelación es una cuestión de suerte moral . ^{[113] Los} primeros proto-liberales modernos como Milton, Locke, Leibniz y Rousseau defendían la tolerancia religiosa y la libertad de acción privada (eventualmente codificada como derechos humanos ), ya que solo las acciones elegidas libremente podían merecer la salvación. ^{[114] [l]}

El filósofo del siglo XIX Søren Kierkegaard se ocupó de los mismos problemas (naturaleza, gracia, libertad y pecado) que Agustín y Pelagio, ^[79] que él creía que eran opuestos en una dialéctica hegeliana . ^[116] Rara vez mencionó a Pelagio explícitamente ^[79] a pesar de que se inclinó por un punto de vista pelagiano. Sin embargo, Kierkegaard rechazó la idea de que el hombre pudiera perfeccionarse a sí mismo. ^[117]

Respuestas contemporáneas

John Rawls fue un crítico del pelagianismo, actitud que mantuvo incluso después de convertirse en ateo. Sus ideas anti-pelagianas influyeron en su libro A Theory of Justice , en el que argumentó que las diferencias en la productividad entre los humanos son el resultado de la "arbitrariedad moral" y, por lo tanto, la riqueza desigual es inmerecida. ^[118] En contraste, la posición pelagiana sería que los sufrimientos humanos son en gran parte el resultado del pecado y, por lo tanto, no son inmerecidos. ^[88] Según Nelson, muchos liberales sociales contemporáneos siguen a Rawls en lugar de la antigua tradición liberal-pelagiana. ^[119]

Reevaluación académica

Durante el siglo XX, Pelagio y sus enseñanzas se sometieron a una reevaluación. ^{[120] [52]} En 1956, John Ferguson escribió:

Si un hereje es alguien que enfatiza una verdad con exclusión de otras, de todos modos parecería que [Pelagio] no era más hereje que Agustín. Su falta fue en el énfasis exagerado, pero en la forma final que tomó su filosofía, después de modificaciones necesarias y adecuadas como resultado de la crítica, no es seguro que alguna declaración suya sea totalmente irreconciliable con la fe cristiana o indefendible en términos de la Nueva. Testamento. De ninguna manera es tan claro que pueda decirse lo mismo de Agustín. ^{[121] [120]}

Thomas Scheck escribe que aunque las opiniones de Pelagio sobre el pecado original todavía se consideran "unilaterales y defectuosas": ^[52]

Un resultado importante de la reevaluación moderna de la teología de Pelagio ha sido una evaluación más comprensiva de su teología y doctrina de la gracia y el reconocimiento de su profundo arraigo en los teólogos griegos precedentes ... La doctrina de la gracia, el libre albedrío y la predestinación de Pelagio, como se representa en su Comentario sobre Romanos , tiene vínculos muy fuertes con la teología oriental (griega) y, en su mayor parte, estas doctrinas no son más reprochables que las de los teólogos griegos ortodoxos como Orígenes y Juan Crisóstomo, y de San Jerónimo. ^[52]

Referencias

Notas

1. Según Marius Mercator , se consideró que Celestio tenía seis creencias heréticas: ^[16]
   • Adán fue creado mortal
   • El pecado de Adán no corrompió a otros humanos
   • Los bebés nacen en el mismo estado que Adán antes de la caída del hombre.
   • El pecado de Adán no introdujo la mortalidad
   • Seguir la ley de Dios permite al hombre entrar en el Reino de los Cielos
   • Había otros humanos, además de Cristo, que estaban sin pecado.
2. Pasajes bíblicos citados para apoyar este argumento incluir Deuteronomio 30 : 15, Eclesiástico 15: 14-17, y Ezequiel 18 : 20 y 33 : 12, 16. ^[42]
3. En el Concilio de Diospolis, Sobre la vida cristiana se presentó como un ejemplo de los escritos heréticos de Pelagio. El académico Robert F. Evans sostiene que fue obra de Pelagius, pero Ali Bonner no está de acuerdo. ^[105]
4. Lasfiguras de la Biblia hebrea que Pelagio afirma que no tienen pecado incluyen a Abel , Enoc , Melquisedec , Lot y Noé . ^[42] En el Sínodo de Diospolis , Pelagio se retractó de la afirmación de que otros humanos además de Jesús habían vivido vidas sin pecado, pero insistió en que todavía era teóricamente posible. ^[26]
5. pasajes bíblicos citados por la necesidad de obras incluyen Mateo 7:19 - 22 , Romanos 2:13 y Tito 1 : 1. ^[42]
6. Según Agustín, la verdadera virtud reside exclusivamente en Dios y los seres humanos sólo pueden conocerla imperfectamente. ^[55]
7. Scheck y F. Clark resumen las creencias condenadas de la siguiente manera:
   1. "El pecado de Adán sólo se hirió a sí mismo, de modo que su posteridad no nació en ese estado de alienación de Dios llamado pecado original
   2. En consecuencia, era posible que el hombre, nacido sin pecado original o sus consecuencias innatas, continuara viviendo sin pecado por la bondad natural y los poderes de su naturaleza; por lo tanto, la justificación no era un proceso que necesariamente debe tener lugar para que el hombre se salve.
   3. La vida eterna fue, en consecuencia, abierta y debida al hombre como resultado de sus esfuerzos y méritos naturales buenos; la gracia interior divina, aunque útil, no era necesaria para la consecución de la salvación " ^[59].
8. La frase ( inimici gratiae ) se repitió más de cincuenta veces en los escritos anti-pelagianos de Agustín después de Diospolis. ^[64]
9. Robert Dodaro tiene una lista similar: "(1) que los seres humanos pueden estar libres de pecado; (2) que pueden actuar virtuosamente sin la gracia; (3) que la virtud se puede perfeccionar en esta vida; y (4) que el miedo a la muerte se puede superar por completo ". ^{[sesenta y cinco]}
10. Pelagio escribió: "El perdón se concede a los que se arrepienten, no según la gracia y la misericordia de Dios, sino según su propio mérito y esfuerzo, quienes por el arrepentimiento habrán sido dignos de misericordia". ^[39]
11. "La mayoría de los eruditos admiten que Agustín no tenía la intención de enseñar la predestinación doble . La mayoría está de acuerdo en que el enfoque de Agustín está en los santos llevados a la gloria, no en los pecadores que son condenados". ^[83]
12. Esto es lo opuesto al argumento agustiniano contra el poder estatal excesivo, que es que la corrupción humana es tal que no se puede confiar en que el hombre la ejerza sin crear tiranía, lo que Judith Shklar llamó "liberalismo del miedo". ^[115]

Citas

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Enlaces externos

Wikiquote tiene citas relacionadas con: Pelagianismo

• Biblioteca Pelagio : sitio en línea dedicado al estudio de Pelagio