Empire and Communications es un libro publicado en 1950 por elprofesor Harold Innis de la Universidad de Toronto . Se basa en seis conferencias que Innis dio en la Universidad de Oxford en 1948. [1] La serie, conocida como Beit Lectures, se dedicó a explorar la historia imperial británica. Innis, sin embargo, decidió emprender un amplio estudio histórico de cómo los medios de comunicación influyen en el surgimiento y la caída de los imperios. Rastreó los efectos de medios como piedra, arcilla, papiro , pergamino y papel desde la antigüedad hasta la época moderna. [2]
Innis argumentó que el "sesgo" de cada medio hacia el espacio o hacia el tiempo ayuda a determinar la naturaleza de la civilización en la que ese medio domina. "Los medios que enfatizan el tiempo son aquellos que tienen un carácter duradero, como el pergamino , la arcilla y la piedra", escribe en su introducción. [3] Estos medios tienden a favorecer la descentralización. "Los medios que enfatizan el espacio tienden a ser menos duraderos y de carácter ligero, como el papiro y el papel". [3] Estos medios generalmente favorecen a las administraciones grandes y centralizadas. Innis creía que para persistir en el tiempo y ocupar el espacio, los imperios necesitaban lograr un equilibrio entre los medios sesgados por el tiempo y los sesgados por el espacio. [4] Sin embargo, es probable que ese equilibrio se vea amenazado cuando existan monopolios del conocimiento que favorezcan a algunos medios sobre otros. [5]
Empire and Communications examina el impacto de medios como la piedra, la arcilla, el papiro y el alfabeto en los imperios de Egipto y Babilonia . También analiza la tradición oral en la antigua Grecia ; la tradición escrita y el Imperio Romano ; la influencia del pergamino y el papel en la Europa medieval y los efectos del papel y la imprenta en los tiempos modernos.
Capítulo 1 Introducción
El estilo de prosa altamente condensado de Harold Innis, que con frecuencia se extiende a lo largo de muchos siglos y varias ideas clave en una o dos oraciones, puede hacer que sus escritos en Empire and Communications sean difíciles de entender. El biógrafo Paul Heyer recomienda que los lectores utilicen la introducción de Innis como una guía útil. [6]
Imperio, prejuicio y equilibrio
En su introducción, Innis promete examinar la importancia de las comunicaciones en un pequeño número de imperios. "El gobierno eficaz de grandes áreas", escribe, "depende en gran medida de la eficiencia de la comunicación". [3] Argumenta, por ejemplo, que el papiro ligero y fácil de transportar permitió a Roma gobernar un imperio grande y centralizado. Para Innis, el papiro está asociado con el control político y administrativo del espacio. Por lo tanto, es un medio con sesgo espacial. El pergamino, dominante después de la desintegración del Imperio Romano, fue un medio duradero utilizado para copiar manuscritos en los monasterios medievales. Para Innis, el pergamino favorece la descentralización y está asociado al control religioso del tiempo. Por lo tanto, es un medio con sesgo temporal. Innis sostiene que para durar, las organizaciones políticas a gran escala, como los imperios, deben equilibrar los sesgos hacia el tiempo y el espacio. "Han tendido a florecer en condiciones en las que la civilización refleja la influencia de más de un medio y en las que el sesgo de un medio hacia la descentralización se compensa con el sesgo de otro medio hacia la centralización". [7]
Escritura, imprenta y habla
Innis divide la historia de los imperios y civilizaciones que examinará en dos períodos, uno para escribir y otro para imprimir. “En el período de la escritura podemos notar la importancia de diversos medios como la tablilla de arcilla de Mesopotamia , el rollo de papiro en el mundo egipcio y grecorromano, el códice de pergamino en el mundo grecorromano tardío y la Edad Media temprana, y papel después de su introducción en el mundo occidental desde China ". [7] Innis señala que se concentrará en el papel como medio en el período de la impresión junto con la introducción de la maquinaria para la fabricación de papel a principios del siglo XIX y el uso de pulpa de madera en la fabricación de papel después de 1850. [7] ]
Sin embargo, se apresura a añadir que sería presuntuoso concluir que la escritura por sí sola determinaba el curso de las civilizaciones. Los historiadores se centran naturalmente en la escritura porque perdura. "Tendemos a pasar por alto el significado de la palabra hablada", escribe, "ya olvidar que ha dejado pocos restos tangibles". [4] Para Innis, esa tendencia plantea un problema. "Es casi imposible para las generaciones disciplinadas en la tradición escrita e impresa apreciar la tradición oral". [8] Por lo tanto, los prejuicios de los medios de comunicación de una civilización hacen que la comprensión de otros pueblos sea difícil, si no imposible.
"Un cambio en el tipo de medio implica un cambio en el tipo de valoración y, por lo tanto, dificulta que una civilización comprenda a otra". Como ejemplo, Innis se refiere a nuestra tendencia a imponer una concepción moderna del tiempo a las civilizaciones pasadas. "Con el dominio de la aritmética y el sistema decimal, que aparentemente depende del número de dedos de las manos o de los pies, los estudiantes modernos han aceptado la medida lineal del tiempo", escribe. "Los peligros de aplicar este dispositivo procusto en la evaluación de civilizaciones en las que no existía ilustran uno de los numerosos problemas". [9]
Innis también contrasta los efectos sorprendentemente diferentes de escribir y hablar. Sostiene que "escribir en comparación con hablar implica una impresión en el segundo paso y leer una impresión en el tercer paso. La voz de una persona de segunda categoría es más impresionante que la opinión publicada de capacidad superior". [10]
Capítulo 2. Egipto: de la piedra al papiro
Harold Innis rastrea la evolución de las antiguas dinastías y reinos egipcios en términos de su uso de la piedra o el papiro como medio de comunicación dominante. Su esbozo de la civilización egipcia es un análisis complejo y muy detallado de cómo estos medios, junto con varias otras tecnologías, afectaron la distribución del poder en la sociedad.
Influencia del Nilo
Innis comienza, como lo hacen otros historiadores, con la importancia crucial del Nilo como influencia formativa en la civilización egipcia. El río proporcionó el agua y la tierra fértil necesaria para la producción agrícola en una región desértica. [11] Innis escribe que el Nilo, por lo tanto, "actuó como un principio de orden y centralización, requirió trabajo colectivo, creó solidaridad, impuso organizaciones a la gente y las consolidó en una sociedad". [12] Esta observación es una reminiscencia del trabajo anterior de Innis sobre la influencia económica de las vías fluviales y otras características geográficas en su libro, The Fur Trade in Canada , publicado por primera vez en 1930. [13] Sin embargo, en Empire and Communications , Innis extiende su análisis para explorar la influencia del Nilo en la religión, asociando el río con el dios sol Ra , creador del universo. En una serie de saltos intelectuales, Innis afirma que el poder de Ra estaba conferido a un monarca absoluto cuya autoridad política estaba reforzada por conocimientos astronómicos especializados. Este conocimiento se utilizó para producir el calendario que podría predecir las inundaciones anuales del Nilo. [12]
Piedra, jeroglíficos y monarcas absolutos
A medida que la monarquía absoluta extendía su influencia sobre Egipto, se inventó un sistema de escritura jeroglífica pictórica para expresar la idea de la inmortalidad real. [14] Según Innis, la idea del derecho divino de los monarcas autocráticos se desarrolló entre el 2895 a. C. y el 2540 a. C. "Las pirámides ", escribe Innis, "llevaron consigo el arte de la representación pictórica como elemento esencial del ritual funerario". La palabra escrita en la tumba, afirma, perpetuó el poder divino de los reyes. [15]
Innis sugiere que el declive de la monarquía absoluta después del 2540 a. C. puede haber estado relacionado con la necesidad de un calendario más preciso basado en el año solar. Sugiere que los sacerdotes pueden haber desarrollado tal calendario aumentando su poder y autoridad. [16] Después del 2000 aC, campesinos, artesanos y escribas obtuvieron derechos religiosos y políticos. "Los profundos disturbios en la civilización egipcia", escribe Innis, "involucrados en el cambio de la monarquía absoluta a una organización más democrática coincidieron con un cambio en el énfasis en la piedra como medio de comunicación o como base de prestigio, como se muestra en las pirámides, para un énfasis en el papiro ". [17]
Papiro y el poder de los escribas
Innis rastrea la influencia del nuevo medio del papiro en el poder político en el antiguo Egipto. El uso cada vez mayor del papiro llevó a la sustitución de las engorrosas escrituras jeroglíficas por escritura cursiva o hierática . Los estilos de escritura rápida hicieron que la administración fuera más eficiente y los escribas altamente capacitados se convirtieron en parte de un servicio civil privilegiado. [18] Escribe Innis. sin embargo, que la sustitución de un medio dominante por otro provocó trastornos.
El paso de la dependencia de la piedra a la dependencia del papiro y los cambios en las instituciones políticas y religiosas impusieron una enorme tensión a la civilización egipcia. Egipto sucumbió rápidamente a la invasión de pueblos equipados con nuevos instrumentos de ataque. Los invasores con la espada y el arco y las armas de largo alcance rompieron la defensa egipcia, dependiendo del hacha de batalla y la daga. Con el uso de armas de bronce y posiblemente de hierro, caballos y carros, los pueblos semíticos sirios bajo los reyes pastores o hicsos capturaron y ocuparon Egipto desde 1660 hasta 1580 a. C. [19]
El gobierno de los hicsos duró aproximadamente un siglo hasta que los egipcios los expulsaron. [20] Innis escribe que los invasores habían adoptado la escritura jeroglífica y las costumbres egipcias, "pero la complejidad permitió a los egipcios resistir". Los egipcios pueden haber ganado su victoria utilizando caballos y carros ligeros adquiridos de los libios. [19]
Imperio y el único dios verdadero
Innis escribe que la organización militar que expulsó a los hicsos permitió a los egipcios establecer y expandir un imperio que incluía a Siria y Palestina , y que finalmente llegó al Éufrates . Los administradores egipcios utilizaron papiro y un servicio postal para administrar el imperio, pero adoptaron la escritura cuneiforme como una escritura más eficiente. El faraón Akhnaton intentó presentar a Aten , el disco solar como el único dios verdadero, un sistema de adoración que proporcionaría un ideal común para todo el imperio. Pero los sacerdotes y el pueblo resistieron "un solo culto en el que el deber hacia el imperio era la principal consideración". [21] El poder sacerdotal, escribe Innis, resultó del control religioso sobre el complejo y difícil arte de escribir. Los intentos del monarca de mantener un imperio extendido en el espacio fueron derrotados por un monopolio sacerdotal sobre los sistemas de conocimiento relacionados con el tiempo, sistemas que comenzaron con la necesidad de predicciones precisas sobre cuándo el Nilo se desbordaría. [22] Innis sostiene que la teocracia sacerdotal le costó gradualmente a Egipto su imperio. "El monopolio sobre la escritura apoyó un énfasis en la religión y el concepto de tiempo, lo que derrotó los esfuerzos para resolver el problema del espacio". [23]
Capítulo 3. Babilonia: los orígenes de la escritura
En este capítulo, Innis describe la historia de las primeras civilizaciones del mundo en Mesopotamia . Comienza con las fértiles llanuras entre los ríos Tigris y Éufrates , pero a medida que se desarrolla la historia, su discusión se extiende a gran parte del Medio Oriente moderno . La advertencia del biógrafo Paul Heyer de que el trabajo de Innis puede ser desafiante se aplica a los 3000 años de historia. La prosa condensada y elíptica de Innis exige una lectura cuidadosa, ya que rastrea los orígenes de la escritura desde la tablilla de arcilla y la escritura cuneiforme hasta el eficiente alfabeto fenicio escrito en pergamino y papiro. [24] En el camino, Innis comenta sobre muchos aspectos de los antiguos imperios de Oriente Medio, incluidas las luchas de poder entre sacerdotes y reyes, la evolución de las tecnologías militares y el desarrollo de la Biblia hebrea .
La historia comienza en Sumer
Innis comienza observando que, a diferencia de Egipto, donde el cálculo del momento de la inundación del Nilo fue una fuente de energía, los ríos Tigris y Éufrates en el sur de Mesopotamia se utilizaron para el riego. Por lo tanto, la capacidad de medir el tiempo con precisión fue algo menos crítica. Sin embargo, como en Egipto, las pequeñas ciudades-estado de Sumer dependían de los ríos y, por tanto, los ciclos de producción agrícola se organizaban en torno a ellos. [25] Los ríos también proporcionaron materiales de comunicación. En Egipto, el papiro del Nilo se convirtió en un medio para escribir, mientras que en Mesopotamia, los ríos produjeron los sedimentos aluviales que los sumerios usaban para formar las tablillas de arcilla en las que inscribían su escritura cuneiforme en forma de cuña. [26] Sus primeros escritos registraban cuentas agrícolas y transacciones económicas. [27]
Innis señala que las tablillas no se adaptaban bien a la escritura pictográfica porque las líneas rectas "tendían a levantar la arcilla". Por lo tanto, los escribas sumerios usaban una aguja de caña cilíndrica para estampar o presionar cuñas y líneas en la tableta húmeda. Los escribas desarrollaron gradualmente signos cuneiformes para representar las sílabas y los sonidos del lenguaje hablado. [28] Innis escribe que, como material pesado, la arcilla no era muy portátil y, por lo tanto, no era adecuada para la comunicación en grandes áreas. La inscripción cuneiforme requería años de entrenamiento supervisado por sacerdotes. Innis sostiene, por tanto, que como medio de escritura, la arcilla tendía a favorecer la descentralización y el control religioso. [29]
De ciudades-estado a imperios
Innis sugiere que el control religioso en Sumer se convirtió en víctima de sus propios éxitos. "La acumulación de riqueza y poder en manos de los sacerdotes y las organizaciones del templo", escribe, "probablemente fue seguida por una guerra despiadada entre ciudades-estado". [30] Los sacerdotes con límite de tiempo, no capacitados en el cambio tecnológico y las artes militares, perdieron el poder ante los reyes orientados espacialmente que intentaban la expansión territorial. Alrededor del 2350 a. C., los sumerios fueron conquistados por sus vecinos semíticos del norte, los acadios . Bajo Sargón el Grande , el imperio se expandió para incluir extensos territorios que llegaban al noroeste hasta Turquía y al oeste hasta el Mediterráneo . [31] Así comienza el auge y la caída de una serie de imperios durante aproximadamente dos mil años. Innis menciona muchos de ellos, pero centra más la atención en las innovaciones que facilitaron su crecimiento. Estos incluyen el avance del derecho civil bajo Hammurabi , el desarrollo de las matemáticas, incluidos los estándares fijos de pesos y medidas , así como la cría de caballos que combinaban velocidad con fuerza y que, junto con carros de tres hombres , ayudaron a entregar espectaculares victorias militares a los asirios . [32]
Alfabeto, imperio y comercio
Al discutir el advenimiento y la difusión del alfabeto , Innis se refiere a lo que él ve como la relación subversiva entre los que están en el centro de las civilizaciones y los que están al margen o al margen. Sostiene que los monopolios del conocimiento se desarrollan en el centro solo para ser desafiados y eventualmente derrocados por nuevas ideas o técnicas que toman forma en los márgenes. [33] Así, el alfabeto fenicio , un sistema de escritura radicalmente simplificado, socavó los elaborados guiones jeroglíficos y cuneiformes supervisados por las élites sacerdotales en Egipto y Babilonia. "Los fenicios no tenían el monopolio del conocimiento", escribe Innis, "[lo que] podría obstaculizar el desarrollo de la escritura". [34] Como pueblo comerciante, los fenicios necesitaban "un método rápido y conciso de registrar transacciones". [34] El alfabeto con su número limitado de símbolos visuales para representar los elementos primarios del habla humana era muy adecuado para el comercio. "El comercio y el alfabeto estaban inextricablemente entretejidos, particularmente cuando las letras del alfabeto se usaban como números". [35] El alfabeto, combinado con el uso de pergamino y papiro, argumenta Innis, tuvo un efecto descentralizador que favoreció a las ciudades y naciones más pequeñas sobre los imperios centralizados. [36] Sugiere que la mejora de la comunicación, posible gracias al alfabeto, permitió a los asirios y los persas administrar grandes imperios en los que las ciudades comerciales ayudaron a compensar las concentraciones de poder en las organizaciones políticas y religiosas. [37]
Alfabeto, hebreos y religión
Innis esboza la influencia del alfabeto sobre los hebreos en el territorio marginal de Palestina . Los hebreos combinaron tradiciones orales y escritas en sus escrituras. [38] Innis señala que previamente habían adquirido ideas clave de los egipcios. "La influencia de Egipto sobre los hebreos", escribe, "se sugirió en el énfasis en el carácter sagrado de la escritura y en el poder de la palabra que, cuando se pronunció, produjo la creación misma. La palabra es la palabra de sabiduría. Palabra, sabiduría y Dios eran conceptos teológicos casi idénticos ". [36] Los hebreos desconfiaban de las imágenes. Para ellos, las palabras eran la verdadera fuente de sabiduría. "La carta escrita reemplazó a la imagen esculpida como objeto de adoración". [39] En un pasaje típicamente complejo, Innis escribe:
"La denuncia de las imágenes y la concentración en lo abstracto en la escritura abrió el camino para avanzar desde la relación de sangre a las normas éticas universales y fortaleció la posición de los profetas en su oposición al poder monárquico absoluto. El aborrecimiento de la idolatría de las imágenes esculpidas implicaba un poder sagrado en escritura, observancia de la ley y adoración del único Dios verdadero ". [39]
El alfabeto permitió a los hebreos registrar su rica tradición oral en poesía y prosa. "El hebreo ha sido descrito como el único idioma semítico antes del árabe que produjo una literatura importante caracterizada por la sencillez, el vigor y la fuerza lírica. Con otros idiomas semíticos se adaptó admirablemente a la descripción vívida y vigorosa de objetos y eventos concretos". [40] Innis rastrea la influencia de varios aspectos en la escritura de las escrituras, lo que sugiere que la combinación de estas fuentes fortaleció el movimiento hacia el monoteísmo . [40]
En un pasaje resumido, Innis explora la amplia influencia del alfabeto en la antigüedad. Sostiene que permitió a los asirios y persas expandir sus imperios, permitió el crecimiento del comercio bajo los arameos y fenicios y fortaleció la religión en Palestina. Como tal, el alfabeto proporcionó un equilibrio. "Un alfabeto se convirtió en la base de la organización política a través del control eficiente del espacio territorial y de la organización religiosa a través del control eficiente en el tiempo en el establecimiento del monoteísmo". [41]
Capítulo 4. Grecia y la tradición oral
"La civilización griega", escribe Innis, "fue un reflejo del poder de la palabra hablada". [42] En este capítulo, explora cómo la vitalidad de la palabra hablada ayudó a los antiguos griegos a crear una civilización que influyó profundamente en toda Europa. La civilización griega se diferenciaba de manera significativa de los imperios de Egipto y Babilonia. El biógrafo de Innis, John Watson, señala que los imperios precedentes "habían girado en torno a una incómoda alianza de monarcas absolutos y teócratas eruditos". [43] Los monarcas gobernaron por la fuerza mientras una clase sacerdotal de élite controlaba el dogma religioso a través de sus monopolios de conocimiento sobre complejos sistemas de escritura. "El monarca era típicamente un líder de guerra cuya comprensión del concepto de espacio le permitió expandir su territorio", escribe Watson, "incorporando incluso las teocracias más articuladas. Los sacerdotes se especializaron en elaborar concepciones de tiempo y continuidad". [43] Innis sostiene que los griegos lograron un equilibrio diferente, basado en "la frescura y elasticidad de una tradición oral" que dejó su sello en la poesía, el teatro, la escultura, la arquitectura, la filosofía, la ciencia y las matemáticas occidentales. [44]
Sócrates, Platón y la palabra hablada
Innis comienza examinando la civilización griega en su apogeo en el siglo V a. C. Señala que el filósofo Sócrates (c. 470 aC-399 aC) "fue el último gran producto y exponente de la tradición oral". [45] Sócrates enseñó usando una técnica de preguntas y respuestas que producía discusión y debate. Su alumno, Platón (428/427 a. C. - 348/347 a. C.), elaboró estas conversaciones socráticas escribiendo diálogos en los que Sócrates era el personaje central. Este dispositivo dramático involucró a los lectores en el debate al tiempo que le permitió a Platón buscar la verdad utilizando un método dialéctico o uno basado en la discusión. [46] "Los diálogos se desarrollaron", escribe Innis "como el instrumento más eficaz para preservar [el] poder de la palabra hablada en la página escrita". [47] Añade que el alumno de Platón, Aristóteles (384 a. C. - 322 a. C.), consideró los diálogos platónicos como "a medio camino entre la poesía y la prosa". [47] Innis sostiene que el uso de Platón de la tradición oral flexible en sus escritos le permitió escapar de los confines de un sistema filosófico rígido. "Discusión filosófica continua encaminada a la verdad. La vida y el movimiento de la dialéctica se opusieron al establecimiento de un sistema completo de dogma". [47] Este equilibrio entre el habla y la prosa también contribuyó a la inmortalidad de la obra de Platón. [47]
Innis escribe que el poder de la tradición oral alcanzó su apogeo en las tragedias de Esquilo , Sófocles y Eurípides cuando "el drama se convirtió en la expresión de la democracia ateniense". [48] Sostiene que la tragedia atrajo el interés y la participación de todos. "Conocerse a sí mismo era conocer la impotencia del hombre y conocer la majestad indestructible y conquistadora de la humanidad doliente". [49]
Para Innis, la caída de Atenas ante Esparta en el 404 a. C. y el juicio y ejecución de Sócrates por corromper a la juventud ateniense fueron síntomas del colapso de la antigua cultura oral. Esa cultura había sostenido una larga tradición poética, pero Platón atacó la poesía como un recurso de enseñanza y expulsó a los poetas de su república ideal . Según Innis, Platón y Aristóteles desarrollaron la prosa en defensa de una nueva cultura en la que dioses y poetas estaban subordinados a la investigación filosófica y científica. [50] Innis sostiene que finalmente, la difusión de la escritura amplió la brecha entre las ciudades-estado acelerando el colapso de la civilización griega. [51]
El alfabeto griego
Innis señala que los primeros griegos micénicos de la Edad del Bronce desarrollaron sus propios estilos de comunicación porque escaparon de la influencia cultural de los minoicos que habían conquistado en la isla de Creta . "La complejidad del guión de la civilización minoica y su relativa restricción a Creta dejó a los griegos libres para desarrollar sus propias tradiciones". [52] Innis agrega que el crecimiento de una fuerte tradición oral reflejada en la poesía épica griega también fomentó la resistencia al dominio de otras culturas. Esto llevó a los griegos a tomar el control y modificar el alfabeto fenicio posiblemente a principios del siglo VII a. C. [53] Los griegos adaptaron este alfabeto semítico de 24 letras que consistía sólo en consonantes a su rica tradición oral usando algunas de sus letras para representar los sonidos de las vocales . Innis escribe que las vocales en cada palabra escrita "permitían la expresión de sutiles distinciones y ligeros matices de significado". [54] El profesor de clásicos, Eric Havelock , cuyo trabajo influyó en Innis, hace un punto similar cuando sostiene que este alfabeto permitió a los griegos registrar su tradición literaria oral con una "riqueza de detalles y profundidad de sentimiento psicológico" ausente en otros Cercanos. Civilizaciones orientales con sistemas de escritura más limitados. [55] El mismo Innis cita la afirmación del erudito Richard Jebb de que el idioma griego "'responde con feliz elasticidad a todas las demandas del intelecto griego ... la obra de arte más antigua creada por el funcionamiento espontáneo de la mente griega'" [56].
Poesía, política y tradición oral
"El poder de la tradición oral", escribe Innis, "implicó la creación de una estructura adecuada a sus necesidades". [54] Esa estructura consistía en los metros y frases comunes de la poesía épica que incluían los poemas homéricos, la Ilíada y la Odisea . Las epopeyas fueron cantadas por juglares profesionales que complacieron al público al remodelar los poemas para satisfacer las necesidades de las nuevas generaciones. Innis señala que la música era fundamental para la tradición oral y la lira acompañaba la interpretación de los poemas épicos. [57] Sostiene que los poemas homéricos reflejan dos desarrollos significativos. El primero fue el surgimiento de una civilización aristocrática que valoraba la justicia y la acción correcta sobre los lazos tradicionales de parentesco. El segundo fue la humanización de los dioses griegos, cuyos poderes limitados fomentaron la creencia en explicaciones racionales del orden de las cosas. [58] "El declive de la creencia en lo sobrenatural llevó a la explicación de la naturaleza en términos de causas naturales", escribe Innis. "Con la búsqueda independiente de la verdad, la ciencia se separó del mito". [59]
Poco a poco, la tradición oral flexible dio lugar a otros tipos de poesía. Innis señala que estos nuevos tipos de literatura "reflejan la eficiencia de la tradición oral para expresar las necesidades del cambio social". [59] Hesíodo escribió sobre temas agrícolas, convirtiéndose en el primer portavoz de la gente común. [60] Innis escribe que sus poemas fueron producidos "por un individuo que no intentó ocultar su personalidad". [57] En el siglo VII a. C., Arquiloco dio un paso más en la poesía cuando contribuyó a romper el código heroico de la poesía épica. [57] Innis sugiere que respondió a una opinión pública en aumento, mientras que el historiador JB Bury lo describe como expresando sus sentimientos libremente y denunciando a sus enemigos. [61] Innis sostiene que estos cambios en el estilo y la forma poéticos coincidieron con el reemplazo de los reinos griegos por repúblicas en los siglos VIII y VII a. C. [57] Finalmente, menciona el desarrollo de una poesía lírica más corta que podría ser intensamente personal como se muestra en la obra de Safo . Esta profusión de letras personales breves probablemente coincidió con la difusión de la escritura y el uso cada vez mayor del papiro de Egipto. [57]
Ciencia y filosofía griegas
Innis atribuye a la tradición oral el fomento del surgimiento de la ciencia y la filosofía griegas. Sostiene que cuando se combina con la simplicidad del alfabeto, la tradición oral impidió el desarrollo de una clase de escribas altamente especializada y un monopolio sacerdotal sobre la educación. Además, a diferencia de los hebreos, los griegos no desarrollaron textos religiosos escritos. “Los griegos no tenían Biblia con una literatura sagrada que pretendiera dar razones y coherencia al esquema de las cosas, haciendo afirmaciones dogmáticas y estrangulando la ciencia en la infancia”. [62] Innis sostiene que la flexibilidad de la tradición oral alentó la introducción de un nuevo medio, las matemáticas . Tales de Mileto puede haber descubierto la trigonometría . También estudió geometría y astronomía , utilizando las matemáticas como "un medio para descartar la alegoría y el mito y avanzar en generalizaciones universales". [63] Así, las matemáticas dieron lugar a la especulación filosófica. El cartógrafo, Anaximandro también buscó verdades universales convirtiéndose en "el primero en escribir sus pensamientos en prosa y publicarlos, dirigiéndose así definitivamente al público y renunciando a la privacidad de su pensamiento". [64] Según Innis, este uso de la prosa "reflejó una ruptura revolucionaria, una apelación a la autoridad racional y la influencia de la lógica de la escritura". [64]
Capítulo 5. Roma y la tradición escrita
En este capítulo, Harold Innis se centra en el desplazamiento gradual de la comunicación oral por los medios escritos durante la larga historia del Imperio Romano . La difusión de la escritura aceleró la caída de la República Romana , argumenta, facilitando el surgimiento de un Imperio Romano que se extendía desde Gran Bretaña hasta Mesopotamia . [65] Para administrar un imperio tan vasto, los romanos se vieron obligados a establecer burocracias centralizadas . [66] Estas burocracias dependían del suministro de papiro barato del delta del Nilo para la transmisión a larga distancia de reglas, órdenes y procedimientos escritos. [67] El estado burocrático romano respaldado por la influencia de la escritura, a su vez, fomentó el absolutismo, la forma de gobierno en la que el poder recae en un solo gobernante. [68] Innis agrega que la burocracia romana destruyó el equilibrio entre la ley oral y escrita dando lugar a decretos escritos fijos. La tortura de ciudadanos romanos y la imposición de la pena capital por delitos relativamente menores se hicieron comunes cuando la ley viva "fue reemplazada por letra muerta". [69] Finalmente, Innis analiza el surgimiento del cristianismo , una religión que se extendió mediante el uso de escrituras inscritas en pergamino . [70] Escribe que el Imperio Bizantino en el este eventualmente floreció debido a un equilibrio en los prejuicios de los medios. El papiro permitió el gobierno de un gran imperio espacial, mientras que el pergamino contribuyó al desarrollo de una jerarquía religiosa preocupada por el tiempo. [71]
Roma y Grecia
"Los logros de una rica tradición oral en la civilización griega", escribe Innis, "se convirtieron en la base de la cultura occidental". [72] Afirma que la cultura griega tenía el poder "de despertar las fuerzas especiales de cada pueblo por el que fue adoptada" y los romanos no fueron una excepción. [72] Según Innis, parece que las colonias griegas en Sicilia e Italia junto con los comerciantes griegos introdujeron el alfabeto griego en Roma en el siglo VII a. C. El alfabeto se desarrolló en una escritura greco-etrusca cuando Roma estaba gobernada por un rey etrusco . Los etruscos también introdujeron dioses griegos en el siglo VI a. C. aparentemente para reforzar su propio gobierno. [72] Roma se aisló de Grecia en los siglos V y IV a. C. y derrocó a la monarquía. Una aristocracia patricia tomó el control, pero después de una prolongada lucha de clases, poco a poco compartió el poder con los plebeyos . [73] Innis sugiere que el derecho romano floreció en esta época debido a su tradición oral. Una clase sacerdotal, "equipada con memorias adiestradas", hacía y administraba las leyes, su poder fortalecido porque no había un cuerpo de leyes escritas. [74] Aunque la presión plebeya finalmente resultó en la adopción de las Doce Tablas —una constitución escrita—, la interpretación permaneció en manos de los sacerdotes en el Colegio de Pontífices . [74] Uno de los mayores logros del derecho romano, escribe Innis, radica en el desarrollo de leyes civiles que gobiernan las familias, la propiedad y los contratos. Los derechos paternos fueron limitados, las mujeres se independizaron y la iniciativa individual tuvo el mayor alcance posible. [75]
Innis parece sugerir que la estabilidad política junto con fuertes tradiciones orales en derecho y religión contribuyeron a la unidad de la República Romana. [76] Sin embargo, advierte que la creciente influencia de las leyes, tratados y decretos escritos en contraste con la tradición oral del derecho civil "presagiaba un mal augurio para la historia de la república y el imperio". [77]
Innis esboza rápidamente la conquista romana de Italia y sus tres guerras con la ciudad norteafricana de Cartago . Las Guerras Púnicas terminaron con la destrucción de Cartago en el 146 a. C. Al mismo tiempo, Roma prosiguió con la expansión militar en el Mediterráneo oriental, finalmente conquistando Macedonia y Grecia , así como extendiendo el dominio romano a Pérgamo en la actual Turquía .
Roma y los problemas del imperio griego
Innis interrumpe su relato de la expansión militar romana para discutir problemas anteriores que habían surgido de las conquistas griegas emprendidas por Filipo de Macedonia y su hijo, Alejandro el Grande . Filipo y Alejandro habían establecido un Imperio macedonio que controlaba el Imperio persa , así como territorios tan lejanos como la India. Innis sugiere que Roma heredaría los problemas que enfrentaron Felipe y Alejandro, incluidas las fuertes tendencias separatistas. Después de la muerte de Alejandro, surgieron cuatro dinastías helenísticas distintas. Los seléucidas controlaban el antiguo Imperio Persa; los Ptolomeos gobernaron en Egipto ; los Attalids en Pérgamo y los Antigonids en Macedonia. [78]
Dinastía seléucida
Los gobernantes seléucidas intentaron dominar las religiones persa , babilónica y hebrea, pero no lograron establecer el concepto de ciudad-estado griega . Su reino finalmente colapsó. Innis concluye que las monarquías que carecen de los poderes vinculantes de la nacionalidad y la religión y que dependen de la fuerza eran inherentemente inseguras, incapaces de resolver los problemas dinásticos. [79]
Dinastía ptolemaica
Innis analiza varios aspectos del gobierno ptolemaico sobre Egipto, incluida la fundación de la antigua biblioteca y universidad en Alejandría, que fue posible gracias al acceso a abundantes suministros de papiro. "Para el 285 a. C., la biblioteca establecida por Ptolomeo I tenía 20.000 manuscritos", escribe Innis, "y para mediados del siglo I 700.000, mientras que una biblioteca más pequeña establecida por Ptolomeo II ... posiblemente para duplicados tenía 42.800". [80] Señala que el poder de la tradición escrita en la biblioteca y la universidad dio lugar a especialistas, no a poetas y eruditos: esclavos que corrigían pruebas y aquellos que se entregaban a la manía de coleccionar libros . "La literatura estaba divorciada de la vida, el pensamiento de la acción, la poesía de la filosofía". [81] Innis cita la afirmación del poeta épico Apolonio de que "un gran libro era un gran mal". [81] El papiro barato también facilitó el surgimiento de un extenso sistema administrativo plagado de nepotismo y otras formas de corrupción burocrática. "Un estado teocrático egipcio", señala Innis, "obligó a sus conquistadores a establecer instituciones similares diseñadas para reducir su poder". [82]
Dinastía Attalid
Innis contrasta las búsquedas eruditas de la dinastía Attalid en Pérgamo con lo que él ve como el diletantismo de Alejandría. Escribe que Eumenes II, que gobernó desde 197 hasta 159 a. C., estableció una biblioteca, pero se vio obligado a confiar en el pergamino porque Egipto había prohibido la exportación de papiro a Pérgamo. Innis sugiere que los Attalids probablemente preservaron las obras maestras de la prosa griega antigua. Señala que Pérgamo había protegido varias ciudades de los ataques de los galos . "Su arte reflejó la influencia del encuentro de civilización y barbarie, un conflicto del bien y el mal, en el intento de formas de expresión desconocidas". [83]
Dinastía Antigonid
Innis escribe que las Antígonidas "transformaron gradualmente las pequeñas ciudades-estado de Grecia en municipios". [83] Capturaron Atenas en el 261 a. C. y Esparta en el 222 a. C. Las ciudades griegas de este período desarrollaron intereses comunes. "Con suministros de papiro y pergamino y el empleo de esclavos educados", escribe Innis, "se produjeron libros a una escala sin precedentes. Las capitales helenísticas proporcionaron un gran público lector". [84] La mayoría de los libros, sin embargo, eran "compendios de tercera mano de fragmentos y libros de texto, atajos al conocimiento, cantidades de tragedias y una activa comedia de modales en Atenas. Los literatos escribieron libros sobre otros libros y se convirtieron en bibliófilos" . " [84] Innis informa que en el siglo II "todo se había visto inundado por el crecimiento de la retórica ". [84] Sostiene que una vez que la filosofía griega clásica "se cristalizó en la escritura", fue reemplazada por un énfasis en la enseñanza filosófica. [84] Menciona el estoicismo , las enseñanzas cínicas y epicúreas, todas las cuales enfatizaban la prioridad de la razón sobre la religión popular. "La religión olímpica y la ciudad-estado fueron reemplazadas por la filosofía y la ciencia para los educados y por las religiones orientales para el hombre común". [85] A medida que la comunicación entre estos dos grupos se hizo cada vez más difícil, la división cultural estimuló el surgimiento de una estructura de clases. Innis concluye que el creciente énfasis en la escritura también creó divisiones entre Atenas, Alejandría y Pérgamo, debilitando la ciencia y la filosofía y abriendo "el camino a las religiones de Oriente y la fuerza de Roma en Occidente". [86]
Influencia griega y prosa romana
Innis vuelve a su relato de la historia romana señalando que los éxitos militares de Roma en el Mediterráneo oriental la dejaron bajo la influencia directa de la cultura griega. Cita al poeta romano Horacio : "Grecia cautiva tomó cautiva a su orgulloso conquistador". [85] Innis da varios ejemplos de influencia griega en Roma. Incluyen la introducción de tragedias y comedias griegas en festivales romanos para satisfacer las demandas de los soldados que habían servido en los asentamientos griegos, así como la traducción de la Odisea al latín. [87]
Innis menciona que hubo una fuerte oposición a esta expansión de la cultura griega. Informa, por ejemplo, que Catón el Viejo deploró lo que consideraba los efectos corruptores de la literatura griega. Catón respondió sentando las bases de una prosa latina digna y versátil. [88] Mientras tanto, el Senado romano autorizó a los funcionarios a expulsar a los que enseñaban retórica y filosofía y, en el 154 a. C., dos discípulos de Epicuro fueron desterrados de Roma. Sin embargo, Innis señala que la influencia griega continuó a medida que "los profesores y gramáticos griegos aumentaron la popularidad de los ideales helenísticos en la literatura". [88]
Mientras tanto, afirma Innis, la prosa romana "adquirió un nuevo poder en los intentos de resolver los problemas de la República". [88] Al parecer, se está refiriendo al vasto enriquecimiento de la aristocracia romana y la clase media alta a medida que la riqueza llegaba de las provincias recién conquistadas. "El saqueo de las provincias proporcionó los fondos para esa orgía de riqueza corrupta y egoísta que consumiría a la República en la revolución", escribe Will Durant en su serie de volúmenes titulada La historia de la civilización . [89] Innis menciona que las granjas a gran escala propiedad de los aristócratas provocaron protestas presuntamente de los pequeños agricultores forzados a abandonar la tierra y a las ciudades como parte de un proletariado urbano en crecimiento. [90] Los hermanos Gracchi estuvieron entre los primeros, escribe Innis, "en usar el arma de la retórica griega" en sus intentos fallidos de asegurar reformas democráticas. Cayo Graco hizo que la prosa latina fuera más vívida y poderosa. Innis agrega que los discursos políticos como el suyo "recibieron una publicidad más amplia a través de un círculo más amplio de lectores". [88] Como la oratoria política dio forma al estilo de la prosa latina, el discurso escrito casi igualaba el poder del discurso oral. [91]
Escritura, imperio y religión
El dominio romano de Egipto, escribe Innis, le dio acceso al papiro que sustentaba una cadena de desarrollos interrelacionados que eventualmente conducirían al declive y caída de Roma . El papiro facilitó la difusión de la escritura, lo que a su vez permitió el crecimiento de la administración burocrática necesaria para gobernar territorios que eventualmente se extenderían desde Gran Bretaña hasta Mesopotamia. [92] "La difusión de la escritura contribuyó a la caída de la República y al surgimiento del imperio", escribe Innis. [66]
La burocracia administrativa centralizada ayudó a crear las condiciones para el surgimiento de gobernantes absolutos como los Césares que, a su vez, llevaron al culto al emperador . [93] Según Innis, el aumento del poder de la escritura tocó todos los aspectos de la cultura romana, incluida la ley, que se codificó de manera rígida y dependió cada vez más de medidas tan duras como la tortura y la pena capital, incluso para delitos relativamente triviales. [94] "La tradición escrita dependiente del papiro y el rollo apoyó un énfasis en la administración burocrática centralizada", escribe Innis. "Roma se volvió dependiente del ejército, la expansión territorial y la ley a expensas del comercio y una economía internacional". [95]
Innis señala que Roma intentó aumentar su prestigio imperial mediante la fundación de bibliotecas. [96] Y, con el descubrimiento del cemento alrededor del 180 a. C., los romanos construyeron magníficos edificios con arco, bóveda y cúpula. "La arquitectura abovedada se convirtió en una expresión de equilibrio, estabilidad y permanencia, monumentos que persistieron durante siglos de abandono". [97]
Innis sostiene que el surgimiento gradual del cristianismo desde sus orígenes como una secta judía entre los estratos sociales más bajos en los márgenes del imperio fue impulsado por el desarrollo del códice de pergamino, un medio mucho más conveniente que los voluminosos rollos de papiro. [70] "La tradición oral del cristianismo se cristalizó en libros que se volvieron sagrados", escribe Innis. [98] Agrega que después de romper con el judaísmo , el cristianismo se vio obligado a acercarse a otras religiones, su posición reforzada por los eruditos que intentaron sintetizar la religión judía y la filosofía griega en la organización de la Iglesia. [98]
Constantino puso fin a la persecución oficial del cristianismo y trasladó la capital imperial a Constantinopla, creando finalmente una división religiosa entre el declive del Imperio Romano Occidental y los creyentes de Oriente. "A medida que el poder del imperio se debilitó en Occidente, el de la Iglesia de Roma aumentó y las dificultades con las herejías en Oriente se agudizaron". [99] Innis sostiene que el Imperio Oriental o Bizantino sobrevivió después de la caída de Roma porque logró un equilibrio entre el tiempo y los medios de comunicación sesgados por el espacio. "El imperio bizantino se desarrolló sobre la base de un compromiso entre la organización que refleja el sesgo de diferentes medios: el del papiro en el desarrollo de una burocracia imperial en relación con una vasta área y el del pergamino en el desarrollo de una jerarquía eclesiástica en relación con hora." [71]
Capítulo 6. Edad Media: pergamino y papel
En el capítulo 6, Innis intenta mostrar cómo el medio del pergamino apoyó el poder de las iglesias, el clero y los monasterios en la Europa medieval después del colapso del imperio romano. La administración centralizada de Roma había dependido del papiro, un medio frágil producido en el Delta del Nilo . Innis señala que el pergamino, por otro lado, es un medio duradero que se puede producir dondequiera que se críen animales de granja. Por lo tanto, sostiene que el pergamino es adecuado para la administración descentralizada de una amplia red de instituciones religiosas locales. [100] Sin embargo, la llegada del papel a través de China y el mundo árabe desafió el poder de la religión y su preocupación por el tiempo. "Un monopolio del conocimiento basado en el pergamino", escribe Innis, "invitaba a la competencia de un nuevo medio como el papel, que enfatizaba la importancia del espacio reflejado en el crecimiento de las monarquías nacionalistas ". [101] Señala que el papel también facilitó el crecimiento del comercio y el comercio en el siglo XIII. [102]
Monasterios y libros
Innis escribe que el monaquismo se originó en Egipto y se extendió rápidamente en parte en protesta contra el cesaropapismo o la dominación mundana de la iglesia cristiana primitiva por parte de los emperadores. [103] Él le da crédito a San Benito por adaptar el monaquismo a las necesidades de la iglesia occidental. La Regla de San Benito requería que los monjes participaran en la lectura espiritual. Copiar libros y almacenarlos en las bibliotecas del monasterio pronto se convirtió en un deber sagrado. [104] Innis señala que copiar textos en pergamino requería fuerza y esfuerzo:
Trabajando seis horas al día, el escriba producía de dos a cuatro páginas y requería de diez meses a un año y cuarto para copiar una Biblia. El tamaño de las escrituras absorbió las energías de los monasterios. Las bibliotecas se fueron construyendo lentamente y en el siglo XIII se adoptaron generalmente reglas uniformes para el cuidado de los libros. Las demandas de espacio llevaron a colocar libros en posición vertical en las estanterías en los siglos XIV y XV y al auge de la construcción de bibliotecas en el siglo XV. [105]
Innis señala que los monasterios occidentales conservaron y transmitieron los clásicos del mundo antiguo. [104]
Islam, imágenes y cristianismo
Innis escribe que el Islam (al que a veces se refiere como mahometismo ) cobró fuerza al enfatizar el carácter sagrado de la palabra escrita. Señala que el califa Iezid II ordenó la destrucción de cuadros en iglesias cristianas dentro del Imperio Omeya . [106] La prohibición de los iconos dentro de las iglesias también fue sancionada por el emperador bizantino León III en 730, mientras que el emperador Constantino V emitió un decreto en 753–754 condenando el culto a las imágenes. [106] Innis escribe que esta proscripción de imágenes fue diseñada para fortalecer el imperio en parte al frenar el poder de los monjes, quienes confiaban en las imágenes para sancionar su autoridad. Los monasterios, señala, habían acumulado grandes propiedades a través de su exención de impuestos y competían con el estado por la mano de obra. Los emperadores bizantinos reaccionaron secularizando grandes propiedades monásticas, restringiendo el número de monjes y provocando persecución, lo que llevó a un gran número de ellos a Italia. [106]
La iglesia occidental, por otro lado, vio las imágenes como útiles especialmente para llegar a los analfabetos. Innis agrega que en 731, los iconoclastas fueron excluidos de la Iglesia y la derrota de los árabes por Charles Martel en 732 puso fin a la expansión musulmana en Europa occidental. El Sínodo de Gentilly (767), el Concilio de Letrán (769) y el Segundo Concilio de Nicea (787), sancionaron el uso de imágenes, aunque Carlomagno prohibió la veneración o el culto a las imágenes. [107]
Capítulo 7. Medios de comunicación, de la prensa escrita a la radio
En su capítulo final, Harold Innis rastrea el surgimiento de los medios de comunicación, comenzando con la imprenta en la Europa del siglo XV y terminando con periódicos, revistas, libros, películas y radio de circulación masiva en los siglos XIX y XX. Sostiene que dichos medios socavaron gradualmente la autoridad de la religión y permitieron el surgimiento de la ciencia, facilitando la Reforma , el Renacimiento y la Revolución , política, industrial y comercial. Para Innis, los medios de comunicación mecanizados y sesgados por el espacio ayudaron a crear imperios modernos, europeos y estadounidenses, inclinados a la expansión territorial y obsesionados con la mentalidad presente. "La producción masiva y la estandarización son enemigos de Occidente", advirtió. "Se deben enfatizar las limitaciones de la mecanización de la palabra impresa y hablada y se deben hacer esfuerzos decididos para recuperar la vitalidad de la tradición oral". [108]
Biblias y la revolución de la impresión
Innis señala que el gasto de producir Biblias manuscritas copiadas a mano en pergamino invitaba a la competencia a menor costo, especialmente en países donde el gremio de copistas no tenía un monopolio fuerte. "En 1470 se estimó en París que una Biblia impresa costaba alrededor de una quinta parte del precio de una Biblia manuscrita", escribe Innis. Agrega que el tamaño de las escrituras aceleró la introducción de la imprenta y que la flexibilidad de establecer el número limitado de letras alfabéticas en el tipo permitió empresas de impresión de propiedad privada en pequeña escala. [109]
"A finales del siglo XV se habían establecido imprentas en los grandes centros de Europa", escribe Innis. Esto condujo a un creciente comercio de libros, ya que los impresores con mentalidad comercial reproducían varios tipos de libros, incluidos los religiosos para la Iglesia, textos médicos y legales y traducciones del latín y el griego. El Nuevo Testamento griego que produjo Erasmo en 1516 se convirtió en la base para la traducción alemana de Martín Lutero (1522) y la versión inglesa de William Tyndale (1526). El aumento en el número de Biblias y otros libros impresos en idiomas nativos o vernáculos contribuyó al crecimiento del tamaño de los establecimientos de impresión y socavó aún más la influencia de los manuscritos religiosos copiados a mano. La palabra impresa ganó autoridad sobre la escrita. Innis cita al historiador WEH Lecky : "La era de las catedrales había pasado. La era de la imprenta había comenzado". [110]
Innis señala que Lutero "aprovechó al máximo un comercio de libros establecido y una gran cantidad del Nuevo y más tarde del Antiguo Testamento se distribuyó ampliamente a precios bajos". Los ataques de Lutero a la Iglesia Católica, incluidas sus protestas contra la venta de indulgencias , el derecho canónico y la autoridad del sacerdocio, se distribuyeron ampliamente como folletos junto con el énfasis de Lutero en la doctrina de la salvación de San Pablo a través de la fe únicamente . [111]
Los monopolios del conocimiento se habían desarrollado y declinado en parte en relación con el medio de comunicación sobre el que se construían, y tendían a alternarse al enfatizar la religión, la descentralización y el tiempo; o fuerza, centralización y espacio. La cultura sumeria basada en el medio de la arcilla se fusionó con la cultura semítica basada en el medio de la piedra para producir los imperios babilónicos. La civilización egipcia, basada en una fusión de dependencia de la piedra y dependencia del papiro, produjo un imperio inestable que finalmente sucumbió a la religión. Los imperios asirio y persa intentaron combinar la civilización egipcia y babilónica, y esta última tuvo éxito con su apelación a la tolerancia. La civilización hebrea enfatizó el carácter sagrado de la escritura en oposición a las organizaciones políticas que enfatizaban la imagen esculpida. La civilización griega basada en la tradición oral produjo la poderosa levadura que destruyó los imperios políticos. Roma asumió el control sobre el medio en el que se había basado la civilización egipcia y construyó una extensa burocracia, pero esta última sobrevivió en una fusión en el Imperio bizantino con el cristianismo basado en el códice de pergamino. [112] En los Estados Unidos, el dominio del periódico condujo a desarrollos a gran escala de monopolios de la comunicación en términos de espacio e implicó un descuido de los problemas del tiempo ... El sesgo del papel hacia un énfasis en el espacio y sus monopolios de El conocimiento ha sido verificado por el desarrollo de un nuevo medio, la radio. Los resultados se han evidenciado en una creciente preocupación por los problemas del tiempo, reflejada en el crecimiento de la planificación y el estado socializado. La inestabilidad que conlleva la dependencia del periódico en Estados Unidos y el mundo occidental ha facilitado un llamamiento a la fuerza como posible factor estabilizador. La capacidad de desarrollar un sistema de gobierno en el que se pueda controlar el sesgo de la comunicación y se pueda alcanzar una valoración de la importancia del espacio y el tiempo sigue siendo un problema del imperio y del mundo occidental. [113]
Opinión crítica reciente
Los hallazgos de la investigación de Innis, aunque dudosamente logrados, lo colocaron muy por delante de su tiempo. Considere un párrafo escrito en 1948: "Anteriormente se requería tiempo para influir en la opinión pública a favor de la guerra. Ahora hemos llegado a la posición en la que la opinión se despierta sistemáticamente y se mantiene cerca del punto de ebullición ... [La] actitud [de los Estados Unidos] ] recuerda una de las historias del miedo fanático a los ratones que muestran los elefantes ". La visión de Innis fue oscura porque vio que los medios "mecanizados" reemplazaban la conversación cara a cara ordinaria. Tales conversaciones desde Sócrates habían ayudado a equipar a los individuos libres para construir sociedades libres examinando muchos puntos de vista. En cambio, íbamos a estar cada vez más dominados por un único punto de vista en los medios impresos y electrónicos: la visión del centro imperial. ¿Innis se habría sentido animado por el auge de Internet y sus millones de conversaciones en línea? Probablemente no. Como observa Watson, el advenimiento de la web está erradicando los márgenes. La blogósfera simplemente multiplica el número de salidas para los mismos pocos mensajes. Si queremos tener nuevas perspectivas y críticas del centro imperial, dice Watson, tendremos que recurrir a los grupos marginales: inmigrantes, mujeres, gays, Primeras Naciones, francófonos e hispanos. Están tan atrapados en el centro imperial como el resto de nosotros, pero aún mantienen una sana alienación de las locuras autorreferenciales del centro. - Crawford Kilian [114]
Ver también
- Las teorías de la comunicación de Harold Innis
- Monopolios del conocimiento
- Sesgo temporal y espacial
Notas
- ^ Watson, John Alexander. (2006) Hombre marginal: La visión oscura de Harold Innis . Toronto: University of Toronto Press, p. 224.
- ^ Innis, Harold. (2007) Imperio y Comunicaciones . Toronto: Dundurn Press, p. 23. ISBN 978-1-55002-662-7 . Es la cuarta y última edición del libro de Innis. La edición original de 1950 publicada por Oxford University Press fue reeditada en 1972 por University of Toronto Press, editada por Mary Quayle Innis con una introducción de Marshall McLuhan. Press Porcepic publicó una tercera edición ilustrada en 1986.
- ↑ a b c Innis (Imperio), p.26.
- ↑ a b Innis (Empire), p.27.
- ↑ Véase, por ejemplo, la discusión de Innis sobre el monopolio sacerdotal sobre la escritura que socavó el imperio egipcio. Innis (Empire) págs. 44–45.
- ^ Heyer, Paul. (2003) Harold Innis . Lanham, MD: Rowman & Littlefield Publishers Inc., p. 45.
- ↑ a b c Innis (Empire), p.27
- ↑ Innis (Empire), p. 28.
- ↑ Innis (Empire), p.29.
- ↑ Innis (Empire), p.31.
- ^ O'Brien, Patrick K., editor general. (1999) Atlas de Historia Mundial . Nueva York: Oxford University Press, p. 30.
- ↑ a b Innis (Empire), p.32.
- ^ Innis, Harold. (1970) El comercio de pieles en Canadá . Toronto: Prensa de la Universidad de Toronto. Véase, por ejemplo, el Capítulo 4, La lucha por los Grandes Lagos y la Bahía de Hudson (1663-1713) , págs. 43–83.
- ^ "Jeroglíficos era el nombre griego de la escritura sagrada grabada". Innis (Imperio), p. 34.
- ↑ Innis (Empire), p. 33.
- ↑ Innis (Empire), p.34.
- ↑ Innis (Empire), p. 35.
- ↑ Innis (Empire), págs. 36–37.
- ↑ a b Innis (Empire), p.39.
- ↑ O'Brien, p. 37.
- ↑ Innis (Empire), págs. 40–41.
- ↑ Innis (Empire), p.44.
- ↑ Innis (Empire), p.45.
- ^ Heyer, págs.34, 48.
- ↑ Innis (Empire), p.46.
- ^ Heyer, p. 48.
- ↑ Innis, (Empire), p.46.
- ^ Innis (Imperio), p. 47–48.
- ↑ Innis (Empire), págs. 48–49.
- ↑ Innis (Empire), p.49.
- ↑ Innis (Empire), p.50 y O'Brien, p.28.
- ↑ Innis (Empire), págs. 51–60.
- ↑ Innis (Empire), p.62.
- ↑ a b Innis (Empire), p.64.
- ↑ Innis (Empire), págs. 64–65.
- ↑ a b Innis (Empire), p.65.
- ↑ Innis (Empire), p.76.
- ^ Véase también, Innis, Harold. (1951) El sesgo de la comunicación . Toronto: Prensa de la Universidad de Toronto. p.6. Innis proporciona un resumen conciso de un párrafo del impacto del alfabeto en la religión hebrea en este trabajo posterior.
- ↑ a b Innis (Empire), p.66.
- ↑ a b Innis (Empire), p.67.
- ↑ Innis (Empire), p.77.
- ↑ Innis (Empire), p.78.
- ↑ a b Watson, p. 368.
- ↑ Innis (Empire), p.89.
- ^ p.79.
- ↑ The Oxford English Dictionary (segunda edición 1989, v.4, p.599) define la dialéctica en este sentido como "El arte del examen crítico de la verdad de una opinión; la investigación de la verdad mediante la discusión ... arte del razonamiento o la disputa por preguntas y respuestas, 'inventado', según Aristóteles, por Zenón de Elea, y científicamente desarrollado por Platón ".
- ↑ a b c d Innis (Imperio), p.79.
- ↑ Innis (Empire), págs. 100-101.
- ↑ Innis (Empire), p.101.
- ↑ Innis (Empire), págs. 79–80.
- ↑ Innis (Empire), p.104.
- ↑ Innis (Empire), p.80.
- ↑ Innis (Empire), p.81. En una nota marginal, Innis indica que el alfabeto fenicio había sido influenciado por la escritura cananea. Véase Innis (Empire), p. 237.
- ↑ a b Innis (Empire), p.81.
- ^ Havelock, Eric. (1986) La musa aprende a escribir: reflexiones sobre la oralidad y la alfabetización desde la antigüedad hasta el presente . New Haven: Yale University Press, págs. 8–9.
- ↑ Innis (Empire), p.81 y nota al final p.204: "Sir Richard Jebb, Essays and Addresses (Cambridge, 1907), 573."
- ↑ a b c d e Innis (Imperio), p.84.
- ^ Innis (Cmpire), págs. 83–85.
- ↑ a b Innis (Empire), p.85.
- ^ Bury, JB (sin fecha) Una historia de Grecia . Nueva York: The Modern Library, Random House, Inc. p.100.
- ^ Enterrar, p. 112.
- ↑ Innis (Empire), p.88.
- ↑ Innis (Empire), págs. 86–87.
- ↑ a b Innis (Empire), p.87.
- ^ Innis (Imperio), págs. 122 y 125.
- ↑ a b Innis (Empire), p.122.
- ^ Innis (Imperio), págs. 125 y 129.
- ↑ Innis (Empire), p.125.
- ^ Innis (Rmpire), págs. 126-127.
- ↑ a b Innis (Empire), págs. 130-131.
- ↑ a b Innis (Empire), p.137.
- ↑ a b c Innis (Imperio), p.106.
- ↑ Innis (Empire), págs. 107-108.
- ↑ a b Innis (Empire), p.107.
- ↑ Innis (Empire), págs. 110-111.
- ↑ Innis (Empire), p.110. "Las relaciones del estado con las instituciones religiosas y de la filosofía política con la filosofía, que apenas habían sido problemas en la unidad de la polis griega, eran vitales para los romanos".
- ↑ Innis (Empire), p.111.
- ↑ Innis (Empire), págs. 111-112.
- ↑ Innis (Empire), p.112. La frase de Innis dice: "Las monarquías sin el cemento de la nacionalidad y la religión y que dependían de la fuerza y la solución de los problemas dinásticos eran inseguras".
- ↑ Innis (Empire), págs. 112-113.
- ↑ a b Innis (Empire), p.113.
- ↑ Innis (Empire), págs. 114-115.
- ↑ a b Innis (Empire), p.115.
- ↑ a b c d Innis (Imperio), p.116.
- ↑ a b Innis (Empire), p.117.
- ↑ Innis (Empire) p.117.
- ↑ Innis (Empire), p.117-118.
- ↑ a b c d Innis (Imperio), p.118.
- ^ Durant, Will. (1944) César y Cristo: Una historia de la civilización romana y del cristianismo desde sus inicios hasta el año 325 DC . Nueva York: Simon y Schuster, p. 88.
- ↑ Innis (Empire), p.118. Para más detalles sobre los agravios agrarios, ver Durant, p.111.
- ↑ Innis (Empire), págs. 118-119.
- ↑ Innis (Empire), págs.120, 122, 125.
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- ↑ Innis (Empire), p.127.
- ↑ Innis (Empire), p.130.
- ↑ a b Innis (Empire), p.132.
- ↑ Innis (Empire), p.135.
- ↑ Innis (Empire), p.138.
- ↑ Innis (Empire), p. 159.
- ↑ Innis (Empire), págs. 150-151 y 160.
- ↑ Innis (Empire), p.139.
- ↑ a b Innis (Empire), p.140.
- ↑ Innis (Empire), págs. 160-161.
- ↑ a b c Innis (Imperio), p.142.
- ↑ Innis (Empire), págs. 142-143.
- ↑ Innis (Empire), p.195
- ↑ Innis (Empire), p. 164
- ^ Innis (Imperio), págs. 166-167
- ↑ Innis (Empire), p.167
- ^ Innis (Imperio), págs. 192-193
- ↑ Innis (Empire), págs. 196-197.
- ^ Killian, Crawford (16 de septiembre de 2006). "Innis encontró la verdad en el borde" . Tyee Books . Consultado el 15 de noviembre de 2007 .
Referencias
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- Havelock, Eric. (1986) La musa aprende a escribir: reflexiones sobre la oralidad y la alfabetización desde la antigüedad hasta el presente . New Haven: Prensa de la Universidad de Yale. ISBN 978-0-300-04382-2
- Heyer, Paul. (2003) Harold Innis . Lanham, MD: Rowman & Littlefield Publishers Inc. ISBN 978-0-7425-2484-2
- O'Brien, Patrick K., editor general. (1999) Atlas de Historia Mundial . Nueva York: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-521567-0
- Roberts, JM (1992) Historia del mundo . Oxford: Helicon Publishing Ltd. ISBN 978-0-09-175392-4
- Watson, Alexander, John. (2006) Hombre marginal: La visión oscura de Harold Innis . Toronto: Prensa de la Universidad de Toronto. ISBN 978-0-8020-3916-3
Bibliografía
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- Innis, Harold. (1970) El comercio de pieles en Canadá . Toronto: Prensa de la Universidad de Toronto. ISBN 978-0-8020-6001-3
Otras lecturas
- Eisenstein, Elizabeth L. (1983) La revolución de la imprenta en la Europa moderna temprana . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 0-521-27735-3
- James, TGH (1979) Introducción al Antiguo Egipto . Nueva York: Harper and Row, Publishers. ISBN 978-0-06-430196-1
- Jean, Georges. (1992) Escritura: La historia de alfabetos y guiones . Traducido del francés por Jenny Oates. Nueva York: Harry N. Abrams, Inc. ISBN 978-0-8109-2893-0
- Hombre, John. (2001) Alpha Beta: How Our Alphabet Shaped the Western World . Londres: Publicación de libros de titulares. ISBN 978-0-7472-6447-7
- Martin, Henri-Jean. (1994) La historia y el poder de la escritura . Traducido del francés por Lydia G. Cochrane. Chicago: Prensa de la Universidad de Chicago. ISBN 978-0-226-50836-8
enlaces externos
- Empire and Communications en Faded Page (Canadá)