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Reconstrucción de la " Mesa Sagrada " utilizada por John Dee en la magia enoquiana

La magia enoquiana es un sistema de magia ceremonial basado en la evocación y el mando de varios espíritus. Se basa en los escritos del siglo XVI de John Dee y Edward Kelley , quienes afirmaron que su información, incluido el lenguaje enoquiano revelado , les fue entregada directamente por varios ángeles. Los diarios de Dee contenían la escritura enoquiana y las tablas de correspondencias que la acompañan. Dee y Kelley creían que sus visiones les daban acceso a secretos contenidos en el Libro de Enoch .

Historia [ editar ]

Orígenes y fuentes del manuscrito [ editar ]

El sistema de magia enoquiano es principalmente obra de dos hombres: John Dee y Edward Kelley. La investigación de Samuel Liddell MacGregor Mathers , Aleister Crowley , Thomas Rudd , Elias Ashmole , William Wynn Westcott e Israel Regardie hizo contribuciones adicionales. [1]

La materia prima para el sistema mágico enoquiano fue "dictada" a través de una serie de comunicaciones angélicas que duraron desde 1582-1589. Dee y Kelley afirmaron que recibieron estas instrucciones de los ángeles . Mientras Kelley realizaba la operación psíquica conocida como adivinación , Dee llevaba registros escritos meticulosos. Kelley miró dentro de una "piedra de muestra" de cristal y describió en voz alta lo que vio. [ cita requerida ]

La mayoría de los ocultistas enoquianos toman esta descripción de las comunicaciones angélicas . Sin embargo, algunos de ellos han señalado similitudes notables con textos grimorios anteriores como el Heptameron conocido por Dee. [2] Textos mágicos como El libro de Soyga (del cual Dee poseía una copia) y otros que incluían las obras mágicas de Agrippa y Reuchlin probablemente también influyeron en Dee y Kelley. El sistema pretende relacionarse con secretos contenidos en el libro apócrifo de Enoch . [ cita requerida ]

Liber Logaeth - El Sexto y Sagrado Libro de los Misterios [ editar ]

El Liber Logaeth (Libro del Habla de Dios) (también conocido como El Libro de Enoch, también conocido como Liber Mysteriorum, Sextus et Sanctus - El Sexto (y Sagrado / Santo) Libro de los Misterios ) (1583); se conserva en el Museo Británico principalmente dentro de Sloane ms 3189 (pero partes de Sloane ms 3188 y el Apéndice I de Cotton también contienen el principio y el final del libro, con algunas copias de material en Sloane ms 3188 apareciendo en Sloane ms 3189). La ortografía correcta es Loagaeth pero se ha impreso con tanta frecuencia como Logaethque esta ortografía es de uso común. Escrito por Edward Kelley, está compuesto por 73 folios (18 de Sloane 3188, 54 de Sloane 3189 y 1 (solo texto) del Apéndice I de Cotton). El libro contiene 96 cuadrículas mágicas de letras extremadamente complejas (94 de las cuales son cuadrículas de letras 49 × 49, una de las cuales es una tabla compuesta por 49 filas de texto, y una de las cuales es una tabla de 40 filas de texto y 9 filas de 49 letras). El folio final del Apéndice I de Cotton tenía 21 palabras que consistían en 112 letras, que según el texto aparentemente se reducirían de alguna manera a 105 letras y se organizarían en cinco tablas de 3x7, tres en el anverso y dos en el reverso (cf. Apéndice de Cotton I). Es del Liber Logaeth que Dee y Kelley derivaron las 48 llamadas o claves (ver más abajo), y en las que están ocultas las claves de laMystical Heptarchy , una obra mágica relacionada de Dee. Liber Logaeth nunca se ha publicado en forma de libro, pero está disponible en línea en: [1] . El mismo Dee dejó poca información sobre su Sexto Libro Sagrado, aparte de decir que contenía 'El misterio de nuestra creación, La edad de muchos años y la conclusión del mundo' y que la primera página del libro significaba Caos. Tenga en cuenta que el título El Libro de Enoc atribuido al texto del Liber Logaeth no debe confundirse con la versión bíblica aprocrifa El Libro de Enoc . (Hay tres versiones de esta última; una reimpresión facsímil de la versión etíope es Laurence, (1995)) [3]Tampoco debe confundirse con la rescension de Crowley, Liber Chanokh ( El libro de Enoch ), aunque todos estos textos están relacionados. [4] [5] [6] [7]

Los cinco libros del misterio [ editar ]

Otro manuscrito, Sloan ms. 3188 (disponible en línea en: [2] ) es un relato de las 'acciones' o trabajos realizados en el Liber Logaeth , titulado Mysteriorum Libri Quinque ( Cinco libros de misterio (o ejercicios místicos ). El Mysteriorum Libri Quinque es el diario de 22 de de diciembre de 1581 - 23 de mayo de 1583. incluye los primeros cinco libros de los misterios (y Apéndice), que termina donde Casaubon 's Un Verdadero y Fiel Relación comienza describe los muebles del templo; el Sello de Dios (. Sigillum DeiAemeth); las Tablas de Luz; el Gran Círculo y la Tabla Recopilada correspondiente de 49 Ángeles Buenos; la Heptarquía Mística y las Tablas de la Creación; el Alfabeto Angélico (copias de Dee) y el comienzo de Loagaeth (es decir, los primeros folios de MS. Sloane 3189). Hay dos transcripciones de este manuscrito disponibles en la actualidad: Joseph Peterson [8] y CL Whitby. [9] Las versiones de los primeros tres de los cinco libros de ejercicios místicos se pueden encontrar en línea en: [ http: // john-dee [ enlace muerto permanente ]

Otros manuscritos enoquianos [ editar ]

Otro manuscrito central más es Sloane 3191 (disponible en línea en: [3] ) que comprende: 48 Angelic Keys ; El Libro de la ciencia terrestre, ayuda y victoria ; Sobre la Heptarquía Mística ; e invocaciones de los buenos ángeles .

Otros dos manuscritos de los trabajos de Dee y Kelley son importantes para la magia enoquiana:

  • 1) EM. Cotton Apéndice XLVI Parte I (disponible en línea en: [4] es el diario del 28 de mayo de 1583 al 15 de agosto de 1584 inclusive: El Sexto (y Sagrado) Libro Paralelo de los Misterios (que no debe confundirse con "El Sexto y Sagrado Libro de los Misterios ", que es parte del Liber Logaeth - ver arriba) y" El Séptimo Libro de los Misterios "(Cracovia), comenzando donde comienza Una Relación Verdadera y Fiel . Incluye la llegada del Príncipe Adalbert Laski, el viaje a Cracovia y el dictado de las 48 Llamadas o Llaves (incluyendo descripciones de las 91 Partes de la Tierra), así como la Visión de las Cuatro Atalayas y también la Gran Mesa.
  • 2) EM. Cotton Apéndice XLVI Parte II (disponible en línea en: [5] ) es el diario del 15 de agosto de 1584 al 23 de mayo de 1587 (y del 20 de marzo al 7 de septiembre de 1607) inclusive: El Libro de Praha , Los Misterios Estepánicos Reales , La Acción Pucciana , El Libro de la Resurrección , La Tercera Acción de Trebon y las Acciones Espirituales restantes en Mortlake en 1607, terminando donde termina Una Relación Verdadera y Fiel . (Puede verse que A True and Faithful Relation de Casaubon es equivalente al Apéndice de MS Cotton en su totalidad , es decir, los diarios de Dee y Kelley del 28 de mayo de 1585 al 23 de septiembre de 1607).

La edición de Meric Casaubon de 1659 de parte de estos diarios (Cotton Apéndice MS. XLVI), titulada Una relación verdadera y fiel de lo que pasó durante muchos años entre John Dee y algunos espíritus, contiene notorios errores de transcripción que en algunos casos se transmitieron a través de muchos republicaciones del material de Dee / Kelly; La edición de Casaubon tenía la intención de desacreditar a Dee y Kelly acusándolos de tratar con el Diablo cristiano . Magickal Childe publicó una edición facsímil ampliada de Casaubon en 1992 [10].

Los manuscritos supervivientes de Dee y Kelley más tarde pasaron a manos de Elias Ashmole, quien los conservó e hizo copias justas de algunos, junto con anotaciones.

Redescubrimiento por la Orden Hermética de la Golden Dawn [ editar ]

Dee y Kelly nunca se refirieron a su magia como "enoquiana", sino que la llamaron "angelical". Sin embargo, en el ocultismo moderno se lo conoce comúnmente como enoquiano. No está muy claro cuánta magia enoquiana utilizaron Dee y Kelley. De hecho, todavía se debate si Dee y Kelly practicaron Enochian. Los ángeles supuestamente les dijeron que no hicieran magia enoquiana, y no hay registros diarios de obras que se estén realizando, excepto por un talismán de curación que los ángeles les instruyeron que hicieran. Los diarios de Dee y Kelley son esencialmente cuadernos que registran los elementos del sistema, en lugar de registros de los trabajos que realizaron con el sistema.

Algunos escritores afirman que Thomas Rudd fue el centro de un grupo de magos angelicales que pudieron haber usado el material de Dee y Kelly. El material angelical de Dee y Kelley también tuvo una influencia considerable en la magia del rosacrucianismo . Sin embargo, poco más pasó con la obra de Dee hasta finales del siglo XIX, cuando fue incorporada por una misteriosa hermandad de adeptos en Inglaterra. El redescubrimiento del material de Dee y Kelley por Samuel Liddell MacGregor Mathers de la Orden Hermética de la Golden Dawn en la década de 1880 llevó a Mathers a desarrollar el material en un sistema completo y viable de magia ceremonial. [ se disputa la neutralidad ]Invocaron a las deidades enoquianas cuyos nombres estaban escritos en las tablas. También viajaron en lo que llamaron su Cuerpo de Luz (comúnmente conocido como el "cuerpo astral" en el ocultismo occidental) a estas regiones sutiles y registraron sus experiencias psíquicas de manera científica. [ se disputa la neutralidad ] Las dos ramas principales del sistema fueron luego injertadas en el plan de estudios del Adeptus Minor de la Golden Dawn.

Enochian como sistema operativo es difícil de reconstruir basándose en manuscritos originales, pero las organizaciones ocultas contemporáneas han intentado hacerlo utilizable. La Golden Dawn fue la primera, pero su conocimiento se basó en solo uno de los diarios de Dee y sus atribuciones planetarias, elementales o zodiacales no tienen fundamento en las fuentes originales.

Según el libro de Chris Zalewski de 1994, la Golden Dawn también inventó el "juego" del ajedrez enoquiano , en el que se usaban aspectos de las Tablas enoquianas para la adivinación. Usaron cuatro tableros de ajedrez sin símbolos, solo conjuntos de cuadrados de colores, y cada tablero está asociado con uno de los cuatro elementos de la magia. [11]

Florence Farr fundó el Sphere Group, que también experimentó con la magia enoquiana, como se publicó en Kuntz (1996). [12]

Crítica de la magia enoquiana [ editar ]

Paul Foster Case , un ocultista del siglo XX que comenzó su carrera mágica con Alpha et Omega , fue crítico con el sistema enoquiano. Según Case, el sistema de Dee y Kelley estaba incompleto, carecía de métodos de protección suficientes y, de hecho, era solo la base de un sistema cabalístico más antiguo y completo. [13] Case creía que había presenciado el colapso físico de varios practicantes de magia enoquiana, debido a la falta de métodos de protección. [14] En una carta al ocultista Dion Fortune , Case escribió:

"Tengo conocimiento personal de más de veinticinco casos en los que la realización de operaciones mágicas [enoquianas] basadas en las fórmulas de la Orden [es decir, Alfa y Omega] condujeron a graves desintegraciones de la mente y el cuerpo ... Quizás el ejemplo más conspicuo de la El uso de estas fórmulas es el propio AC [Aleister Crowley], pero hay muchos otros a los que he presenciado personalmente, cuyos naufragios personales han sido igualmente completos a pesar de que su menor tonelaje, por así decirlo, hace que la pérdida parezca menos deplorable ... " [15]

Cuando la caja fundó su propia orden mágica , los Constructores del Adytum (BOTA), que eliminan el sistema Enochiana y tabletas elementales sustituidos basado en fórmulas Qabalísticas le comuniquen Maestro R. . [dieciséis]

El sistema [ editar ]

Los dos pilares de la Magia Enoquiana moderna, como se describe en Liber Chanokh, son las Torres de Vigilancia Elementales (incluida la Tabla de la Unión) y el "Mundo" de los 30 Aethyrs. Los Aethyrs son los "cielos" o Aires del sistema. Comenzando con el 30º Aethyr y trabajando hasta el primero, el mago explora solo hasta donde su nivel de iniciación lo permite. [17]

Las llamadas o "llaves" y el "mundo" de los 30 Aethyrs [ editar ]

La esencia del sistema enoquiano depende de la utilización de dieciocho llamadas o claves en el lenguaje enoquiano (una serie de exhortaciones retóricas que funcionan como evocaciones) y una decimonovena clave conocida como la llamada o clave de los 30 Aethyrs. Las llamadas se utilizan para entrar en los distintos Aethyrs, en estados visionarios. Se concibe que los Aethyrs forman un mapa de todo el universo en forma de anillos concéntricos que se expanden hacia afuera desde el Aethyr más interno al más externo.

El "mapa" enoquiano del universo está representado por Dee como un cuadrado (formado por las 4 Tablas Elementales / Atalayas que incorporan la Tabla de la Unión (Espíritu)), rodeado por 30 círculos concéntricos (los 30 Aethyrs o Aires). Los 30 Aethyrs están numerados del 30 (TEX, el más bajo y por lo tanto el más cercano a las Atalayas) al 1 (LIL, el más alto, que representa el Logro Supremo). De una manera similar a los métodos utilizados por los magos para scry sobre la Qabalistic árbol de la vida , que consiste en viajar astralmente a cada vía y Sephirah, los magos que trabajan en el sistema enoquiano registran sus impresiones y visiones dentro de cada uno de los sucesivos Aethyrs enoquianos. Los sistemas son comparables pero no equivalentes; mientras que Enochian tiene 30 Aethyrs, hay un total de 10 Sephirot y 32 senderos en el Árbol de la Vida. Así como un mago puede hablar sobre explorar el Árbol de la Vida desde Malkuth hasta Kether , el mago enoquiano hablaría sobre explorar los Aethyrs enoquianos desde TEX hasta LIL.

Cada uno de los 30 Aethyrs está poblado por "Gobernadores" (3 por cada Aethyr, excepto TEX que tiene cuatro, por lo que un total de 91 Gobernadores). Cada uno de los gobernadores tiene un sello que se puede rastrear en la Gran Tabla de la Tierra.

En el funcionamiento práctico de Enoch, la Decimonovena Llamada / Clave de los 30 Aethyrs es la única llamada necesaria para trabajar con los Aethyrs. Solo es necesario variar adecuadamente el nombre del propio Aethyr cerca del comienzo de la llamada. Una vez que se recita la Llamada, los nombres de los Gobernadores se vibran uno a la vez y se mantiene un registro de las visiones. El uso de las llamadas 1-18 es bastante complejo y su uso debe aclararse a través de uno de los libros de texto enoquianos que se citan a continuación.

La Gran Mesa de la Tierra: Las Atalayas Elementales y sus subdivisiones [ editar ]

Los ángeles de los cuatro cuartos están simbolizados por las "Atalayas" elementales, cuatro grandes Tablas cuadradas de palabras mágicas (llamadas colectivamente la "Gran Mesa de la Tierra"). La mayoría de los ángeles enoquianos más conocidos proceden de las Atalayas de la Gran Mesa.

Cada una de las cuatro torres de vigilancia (que representan los elementos de la tierra, el aire, el fuego y el agua) está "gobernada" colectivamente por una jerarquía de entidades espirituales que se ejecuta (como se explica en el Liber Chanokh de Crowley ) como los Tres Santos Nombres, el Gran Rey Elemental. , los Seis Mayores (también conocidos como Ancianos) (estos hacen un total de 24 Ancianos como se ve en el Apocalipsisde San Juan), los Dos Nombres Divinos de la Cruz del Calvario, los Querubines y los Dieciséis Ángeles Menores. Cada Atalaya se divide en cuatro subcuadrantes (a veces denominados 'subángulos') donde encontramos los nombres de varios Arcángeles y Ángeles que gobiernan los lugares del mundo. De esta manera, todo el universo, visible e invisible, se describe como lleno de inteligencias vivientes. Cada una de las tabletas Elementales también está dividida en cuatro secciones por una figura conocida como la Gran Cruz Central. La Gran Cruz Central consta de las dos columnas verticales centrales de la Tabla Elemental ( Linea Patris y Linea Filii ) y la línea horizontal central (conocida como Linea Spiritus Sancti ).

Además de las cuatro torres de vigilancia elementales, una celda de veinte cuadrados conocida como la Tabla de la Unión (también conocida como La Cruz Negra, que representa al Espíritu) completa la representación de los cinco atributos elementales tradicionales utilizados en la magia: Tierra, Aire, Agua, Fuego y Espíritu. . La Tabla de la Unión se deriva del interior de la Gran Cruz Central de la Gran Mesa.

Los cuadrados de las Atalayas Elementales y los de la Tabla de la Unión no son simplemente cuadrados, sino pirámides truncadas o pirámides con cimas planas, es decir, pirámides que tienen cuatro lados y la parte superior, para un total de cinco 'lados'. Una vez más, estos representan los cinco elementos mágicos tradicionales (Tierra, Aire, Agua, Fuego y Espíritu) aunque en diversas combinaciones. Hay 20 pirámides en la Tabla de la Unión y 156 en cada una de las cuatro Tablas Elementales. Cada pirámide alberga un 'ángel' con un nombre de una letra. Los atributos del ángel (es decir, sus poderes y su naturaleza) se 'leen' según su posición dentro de la Tabla y las proporciones de los diferentes Elementos (ya sea Tierra, Aire, Fuego, Agua o Espíritu) representados en sus lados. Cuando se combinan dos pirámides, forman un 'ángel'con un nombre de dos letras cuyos atributos son algo más complejos. Esto da lugar a 'ángeles' cada vez más complejos según el número de pirámides que se examinen. La atribución de varios Elementos a las diversas pirámides se representa mejor en una versión etiquetada y coloreada de las diversas Tablas; un libro de texto enoquiano (p. ej.[4] o [18] ) es más útil para este propósito.

Mobiliario del templo enoquiano [ editar ]

Los "muebles" del templo necesarios para la realización de la magia enoquiana incluyen:

  • (1) La Mesa Sagrada, una mesa con una tapa grabada con un Hexagrama , un borde circundante de letras enoquianas, y en el medio una mesa (celda) de doce pliegues grabada con letras enoquianas individuales. Según Duquette y Hyatt, la Mesa Sagrada "no concierne directamente al funcionamiento Elemental o Aethyrical. Los ángeles que se encuentran en la Mesa Sagrada no son llamados en estas operaciones" [19]
  • (2) Los siete talismanes planetarios. Los nombres de estos talismanes (que están grabados en estaño y colocados en la superficie de la Mesa Sagrada) son los de Goetia . Según Duquette y Hyatt, "esto indica (o al menos implica) la familiaridad de Dee con el Lemegeton y su intento, al menos al principio de sus trabajos, de incorporarlo en el sistema enoquiano". [20] Al igual que con la Mesa Sagrada, los espíritus que se encuentran en estos talismanes no se invocan en estas operaciones.
  • (3) El Sigillum dei Aemeth , Santa Mesa Séptuple, o 'Sello de la Verdad de Dios'. El símbolo deriva del Liber Juratus (también conocido como El Libro Jurado de Honorio o Grimorio de Honorio, del cual Dee poseía una copia). Cinco versiones de este complejo diagrama están hechas de cera de abeja y grabadas con las distintas figuras lineales, letras y números. Los cuatro más pequeños se colocan bajo los pies de la Santa Mesa. El quinto y más grande (aproximadamente nueve pulgadas de diámetro), está cubierto con una tela roja, colocada sobre la Mesa Sagrada, y se usa para sostener la "Piedra de la Muestra" o el "Espéculo" (cristal u otro dispositivo usado para adivinar). . La adivinación es un elemento esencial del sistema mágico. La técnica de Dee y Kelly consistía en mirar en un espejo cóncavo de obsidiana. Crowley sostenía habitualmente un gran topacio montado sobre una cruz de madera en su frente. Otros métodos incluyen mirar cristales, tinta, fuego o incluso una pantalla de televisión en blanco. [17] "Aemeth" o "Emeth" en hebreo significa "verdad";la misma palabra estaba escrita en la frente de unGolem en el folclore judío por magos que legendariamente animaron a estos seres. Para obtener información detallada sobre la historia y el uso de Sigillum dei Aemeth, consulte Campbell (2009) [21].
  • (4) Un anillo de mago grabado con el nombre de dios Pele.
  • (5) La varilla "el" pintada en tres secciones, los extremos son negros y el medio rojo.

Hoy [ editar ]

En comparación con otras teorías de la magia , la magia enoquiana a menudo se considera sorprendentemente compleja y difícil de comprender en su totalidad. Una de las dificultades es que faltan muchos de los documentos originales, y los que existen son a veces fragmentarios, debido a la historia de dispersión de la biblioteca y los manuscritos de Dee. Se han perdido partes de los manuscritos supervivientes escritos por Dee. Paul Foster Case, de hecho, postuló que el sistema de Dee y Kelley era parcial desde el principio, un sistema incompleto derivado de un sistema cabalístico anterior y completo. [22] Esto ha permitido que surjan numerosas interpretaciones, algunas de las cuales se han solidificado en escuelas de pensamiento con cuerpos individuales de literatura interpretativa.

Otra razón de la dificultad del sistema son las muchas y diversas formas en que se puede interpretar el sistema y las complejas posibilidades de las permutaciones matemáticas de varias combinaciones de letras, tablas y diagramas fundamentales para el sistema. Algunos emplean todas las variedades de los manuscritos originales con el consejo de los practicantes modernos sobre la interpretación de esta mitología que representó y trató de producir experiencia de la mitología del templo bíblico.

Una tercera dificultad es el uso del lenguaje enoquiano para las invocaciones. Los magos ven la pronunciación correcta de las letras, palabras y llamadas enoquianas como parte integral del éxito mágico en la utilización del sistema enoquiano: las letras deben memorizarse y sus pronunciaciones aprendidas. Afortunadamente, ha habido varias compilaciones de palabras enoquianas hechas para formar diccionarios enoquianos que pueden actuar como una referencia útil. Un estudio académico es Laycock (1978). [23] También es útil Vinci (1976) [24] Israel Regardie proporciona pronunciaciones auténticas de acuerdo con el uso de la Orden Hermética de la Golden Dawn en un conjunto de CD instructivos de Golden Dawn. El diccionario enoquiano de Regardie también se reimprime en Crowley, Duquette y Hyatt, Enochian World of Aleister Crowley.. [25]

La magia enoquiana forma la columna vertebral de los sistemas de magia de Crowley y Golden Dawn. Las últimas teorías incluyen que John Dee conocía el Libro eslavo de los secretos de Enoch , así como el Libro etíope de Enoch . Muchos magos individuales o grupos muy pequeños prefieren la magia enoquiana a otras formas, ya que la escala ceremonial requerida es más pequeña que la necesaria para el trabajo ritual de estilo masónico. Por otro lado, se requiere un equipo elaborado para realizar correctamente la magia enoquiana, incluidas copias correctas de las diversas Tablas y diagramas y otros aparatos (ver "Mobiliario del templo enoquiano" más arriba).

Desde 1974 hasta su muerte, el compositor texano Jerry Hunt (1943-1993) utilizó la "gran mesa" del sistema enoquiano de Dee y Kelley para componer su música altamente idiosincrásica, experimental y multimedia, que ha sido descrita como "chamánica". La música, las partituras e incluso el lenguaje de Hunt que usó para describir sus métodos están envueltos en un esoterismo complejo. La aplicación musical de Hunt de la magia enoquiana se puede escuchar en sus obras "Ground: Five Mechanical Convention Streams", "Birome (ZONE): cube" y "Cantegral Segment 18", entre otras. [26]

Dado que se sabe que Dee fue un espía de la corte de Isabel I, existen interpretaciones de sus manuscritos angelicales como documentos criptográficos, muy probablemente cifrados polialfabéticos , diseñados para disfrazar mensajes políticos (véase, por ejemplo, Langford [27] ). Este aspecto de los manuscritos no es de gran interés para los magos enoquianos, pero no hay duda de que el conocimiento de Dee de las matemáticas y los sofisticados sistemas de cifrado contribuyeron a su sistema mágico.

Advertencias [ editar ]

El libro de Anton LaVey La Biblia Satánica [28] incluye una sección de "Llaves Enoquianas" dentro de un documento llamado El Libro de Leviatán , que supuestamente era parte de los manuscritos perdidos de Dee. [29] LaVey adaptó Dee's Calls para incluir referencias satánicas que no estaban en los originales.

Desde que el escritor de terror HP Lovecraft , en su obra corta "La historia del Necronomicon" (escrita en 1927, publicada después de la muerte de Lovecraft, en 1938), convirtió a John Dee en el traductor de una de las versiones de su mítico libro de tradición prohibida El Necronomicon ( un ejemplo del uso de Lovecraft de la técnica de la "pseudo-autenticidad"), mucho se ha escrito conectando la magia de Dee y Enochian con El Necronomicon . La fantástica conexión entre Dee y The Necronomicon fue sugerida por el amigo de Lovecraft, Frank Belknap Long . [30] Los escritos modernos que toman en serio la conexión se consideran fabricaciones. [ cita requerida ]

En la película de terror de comedia de ficción de 2013 Knights of Badassdom hay referencias al "místico John Dee y un libro que convoca demonios del infierno".

En la cultura popular [ editar ]

Un diagrama del Sigillum Dei Aemeth aparece en el episodio de Smallville de la temporada 9 , " Warrior ".

Ver también [ editar ]

  • Misticismo
  • Ocultismo
  • Magia renacentista

Referencias [ editar ]

  1. ^ Aleister Crowley, Lon Milo Duquette y Christopher S. Hyatt, Enochian World of Aleister Crowley / Enochian Sex Magick Scottsdale AZ: Nuevas publicaciones de Falcon, 1991, p. 19
  2. ^ Colin D. Campbell, "El sello mágico de John Dee: El Sigillum Dei Aemeth". Prensa Teitan, 2009.
  3. ^ El libro de Enoc el profeta traducido de un manuscrito etíope en la biblioteca Bodleian por Richard Laurence, LLD. Introducción de Layman Abbott. San Diego, CA: Wizards Bookshelf, 1995
  4. ^ a b Stephen Skinner y David Rankine, Practical Angel Magic of Enochian Tables del Dr. John Dee , Londres: Golden Hoard Press, 2004
  5. ^ https://phergoph.wordpress.com/john-dee-enochian-archival-material/sloane-3188/
  6. ^ https://phergoph.wordpress.com/john-dee-enochian-archival-material/sloane-3189/
  7. ^ https://phergoph.wordpress.com/john-dee-enochian-archival-material/cotton-appendix-i/
  8. ^ Cinco libros de misterio de Joseph Peterson John Dee 1ª edición edición encuadernada a mano de 500 copias en Adam McLean, serie Magnum Opus Hermetic Sourceworks , 1995; libro de bolsillo comercial Nueva York: Red Wheel / Weiser, 2003)
  9. ^ CL Whitby, Acciones de John Dee con los espíritus: 22 de diciembre de 1581 al 23 de mayo de 1583 . Ph.D. de la Universidad de Birmingham tesis, 1981; publicado en una pequeña edición en 2 volúmenes, Nueva York, Garland, 1991
  10. ^ Meric Casaubon, una relación verdadera y fiel de lo que pasó durante muchos años entre John Dee y algunos espíritus . Con una nueva introducción de Lon Milo DuQuette , además de material nuevo e inédito proporcionado generosamente para esta edición de las investigaciones de la Sociedad John Dee, el material presentado por Clay Holden, Archivista de la Sociedad John Dee. Nueva York: Magickal Childe Publishing, 1992.
  11. ^ CL Zalewski, Ajedrez enoquiano de la Golden Dawn: un juego de ajedrez a cuatro manos St Paul, MN: Llewellyn, 1994
  12. ↑ The Enochian Experiments of the Golden Dawn: The Enochian Alphabet Clarvoyantly Examined editado, con introducción y notas de Darcy Kuntz. Edmonds, WA: Holmes Publishing Group, 1996.
  13. ^ Clark, P. (2013) Caso Paul Foster. Su vida y obra . Covina CA: Fraternidad de la Luz Oculta, 63.
  14. ^ Clark, P. (2013) Caso Paul Foster. Su vida y obra . Covina CA: Fraternidad de la Luz Oculta, 55, 63.
  15. ^ Clark, P. (2013) Caso Paul Foster. Su vida y obra . Covina CA: Fraternidad de la Luz Oculta, 63
  16. ^ Clark, P. (2013) Caso Paul Foster. Su vida y obra . Covina CA: Fraternidad de la Luz Oculta, 89
  17. ^ a b Aleister Crowley, Lon Milo Duquette y Christopher S. Hyatt, Enochian World of Aleister Crowley / Enochian Sex Magick Scottsdale AZ: New Falcon Publications, 1991, p. 29
  18. ^ Gerald y Betty Schueler, Enochian Magic: A Practical Manual , St Paul, MN: Llewellyn, primera publicación de 1984.
  19. ^ Aleister Crowley, Lon Milo Duquette y Christopher S. Hyatt, Enochian World of Aleister Crowley / Enochian Sex Magick Scottsdale AZ: Nuevas publicaciones de Falcon, 1991, p. 31
  20. ^ Aleister Crowley, Lon Milo Duquette y Christopher S. Hyatt, Enochian World of Aleister Crowley / Enochian Sex Magick Scottsdale AZ: Nuevas publicaciones de Falcon, 1991, p. 32
  21. ^ Colin D. Campbell, "El sello mágico de John Dee: El Sigillum Dei Aemeth". (2009).
  22. ^ Clark, P. (2013) Caso Paul Foster. Su vida y obra . Covina CA: Fraternidad de la Luz Oculta, 62-63.
  23. ^ Donald C. Laycock, The Complete Enochian Dictionary: A Dictionary of the Angelic Language según se reveló al Dr. John Dee y Edward Kelley London: Askin Publishers, 1978; reimpresión de Weiser Books, 2001
  24. ^ Leon Vinci, Gmicalzoma: An Enochian Dictionary London: Neptune Press, 1976, 1992
  25. ^ Aleister Crowley, Lon Milo Duquette y Christopher S. Hyatt, Enochian World of Aleister Crowley / Enochian Sex Magick Scottsdale AZ: New Falcon Publications, 1991, págs. 123-140
  26. ^ http://www.jerryhunt.org/gesture_mod.htm
  27. ^ David Langford, "Descifrando el manuscrito de John Dee" en George Hay (ed) El Necronomicon: El libro de los nombres de los muertos . Jersey: Neville Spearman, 1978, págs.81-102
  28. ^ Anton Szandor LaVey, The Satanic Bible , Nueva York: Avon Books, 1969 (numerosas reimpresiones)
  29. ^ LaVey, Anton La Biblia satánica , p. 126ff.
  30. ^ Frank Belknap Long, "Necronomicon de John Dee: un fragmento", en The Necronomicon: Historias y ensayos seleccionados sobre el tomo blasfemo del árabe loco , ed. Robert M. Price. Oakland: Chaosium, Inc., 1996.

Lectura adicional [ editar ]

  • Asprem, Egil, Arguing with Angels: Enochian Magic and Modern Occulture 2012
  • Burns, Teresa y J. Alan Moore "La gran mesa de John Dee y Edward Kelley (o, ¿para qué sirve esta cuadrícula, de todos modos?)" [6]
  • de Salvo, John El arte perdido de la magia enoquiana: Ángeles, invocaciones y los secretos revelados al Dr. John Dee Destiny Books, 2010 (incluye CD de De Salvo leyendo las llamadas enoquianas con la pronunciación correcta)
  • de Salvo, John, Decodificando los secretos enoquianos: el libro más sagrado de Dios para la humanidad, recibido por el Dr. John Dee de Angelic Messengers
  • DuQuette, Lon Milo, Enochian Vision Magick: Una introducción y guía práctica a la magia de los libros del Dr. John Dee y Edward Kelly Weiser, 2008.
  • Frater WIT Enochian Initiation: A Thelemita's Magical Journey into the Ultimate Transcendence Denver, CO: Outskirts press Inc, 2006.
  • Harkness, Deborah, John Dee's Conversations with Angels: Cabala, Alchemy, and the End of Nature Londres: Cambridge University Press, 2006
  • James, Geoffrey, La evocación enoquiana del Dr. John Dee Newburyport, MA: Weiser Books, 2009
  • Mercer, AD, Liber Coronzom - An Enochian Grimoire Aeon Sophia Press, 2015
  • Tyson, Donald, Enochian Magic for Beginners: The Original System of Angel Magic St Paul, MN: Llewellyn Publications, 1997

Enlaces externos [ editar ]

  • Una lista de enlaces relacionados con Enochian y John Dee en Internet: [7]
  • Introducción a Enochian [8]
  • Historia de la magia enoquiana
  • Crowley, Aleister, Liber LXXXIV vel Chanokh (PDF)
  • Rowe, Benjamin, [9] y PDF Enochian Magic Reference (PDF)
  • Cómo artículos sobre magia enoquiana
  • Software Enochian Chess y .wavs
  • Software de análisis enoquiano, Windows de Juriaan Massenza
  • Escaneos digitales de los manuscritos enoquianos de Dee [10]