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Mural etrusco de Typhon , de Tarquinia
Reconstrucción de un templo etrusco, Museo di Villa Giulia, Roma, que está fuertemente influenciado por los estudios del Templo de Apolo en Portonaccio (Veio)

La religión etrusca comprende un conjunto de historias, creencias y prácticas religiosas de la civilización etrusca , que se originó en el siglo VII a.C. a partir de la cultura villanovana de la Edad del Hierro anterior , fuertemente influenciada por la mitología de la antigua Grecia y Fenicia , y que comparte similitudes con la mitología romana concurrente. y religión . A medida que la civilización etrusca se asimiló a la República romana en el siglo IV a.C., la religión y la mitología etruscas se incorporaron parcialmente a la antigua cultura romana., siguiendo la tendencia romana a absorber algunos de los dioses y costumbres locales de las tierras conquistadas.

Historia [ editar ]

Influencia griega [ editar ]

Los comerciantes griegos trajeron consigo su religión y figuras de héroes a las zonas costeras del Mediterráneo central. Ulises , Menelao y Diomedes de la tradición homérica fueron reformulados en relatos del pasado lejano que los hizo vagar por las tierras occidentales de Grecia. En la tradición griega, Heraclesvagó por estas áreas occidentales, acabando con los monstruos y bandidos, y llevando la civilización a los habitantes. Las leyendas de su destreza con las mujeres se convirtieron en la fuente de historias sobre sus muchos descendientes concebidos con mujeres locales prominentes, aunque su papel de vagabundo significó que Heracles siguió adelante después de asegurar los lugares elegidos para ser establecidos por sus seguidores, en lugar de cumplir con un fundador típico. papel. Con el tiempo, Ulises también asumió un papel similar para los etruscos como el líder heroico que llevó a los etruscos a asentarse en las tierras que habitaban. [1]

Las afirmaciones de que los hijos de Ulises habían gobernado una vez al pueblo etrusco se remontan al menos a mediados del siglo VI a . C. Lycophron y Theopompus unen a Ulises (conocido localmente como Nanos ) a Cortona . [2] [3] En Italia durante esta era podría dar a los grupos étnicos no griegos una ventaja sobre los grupos étnicos rivales para vincular sus orígenes a la figura de un héroe griego. Estas legendarias figuras heroicas se convirtieron en fundamentales para establecer la legitimidad de los reclamos griegos sobre las tierras recién colonizadas, y describieron la presencia griega allí como algo que se remonta a la antigüedad. [1]

Conquista romana [ editar ]

Después de la derrota etrusca en las guerras romano-etruscas , la cultura etrusca restante comenzó a asimilarse a la romana. El Senado romano adoptó elementos clave de la religión etrusca, que fueron perpetuados por arúspices y familias nobles romanas que afirmaban ser descendientes de etruscos, mucho después de que la población en general había olvidado el idioma. En los últimos años de la República Romana la religión comenzó a caer en desgracia y fue satirizada por figuras públicas tan notables como Marco Tulio Cicerón . Los julio-claudianos , especialmente Claudio , que afirmaba tener una remota ascendencia etrusca, mantuvieron el conocimiento de la lengua y la religión durante un breve período de tiempo más.[4] pero esta práctica cesó pronto. Variasobras canónicas en lengua etrusca sobrevivieron hasta mediados del primer milenio d.C., pero fueron destruidas por los estragos del tiempo, el decreto del Senado romano y el fuego. [ cita requerida ]

Fuentes [ editar ]

La mitología se evidencia en una serie de fuentes en diferentes medios, por ejemplo, representaciones en un gran número de cerámica, inscripciones y escenas grabadas en las cistae Praenestine (cajas ornamentadas; ver bajo Lengua etrusca ) y en espéculos (espejos de mano ornamentados). Actualmente se han publicado unas dos docenas de fascículos del Corpus Speculorum Etruscorum . Específicamente, figuras mitológicas y de culto etruscas aparecen en el Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae . [5] Las inscripciones etruscas han recibido recientemente una presentación más autorizada por Helmut Rix , Etruskische Texte . [6]

Videntes y adivinaciones [ editar ]

Los etruscos creían que su religión les había sido revelada por videntes, [7] los dos principales eran Tages , una figura infantil nacida de la tierra cultivada que fue inmediatamente dotada de presciencia , y Vegoia , una figura femenina.

Los etruscos creían en el contacto íntimo con la divinidad. [8] No hicieron nada sin la debida consulta con los dioses y las señales de ellos. [9] Estas prácticas fueron asumidas en su totalidad por los romanos.

Etrusca Disciplina [ editar ]

Las escrituras etruscas eran un corpus de textos denominados Etrusca Disciplina . Este nombre aparece en Valerius Maximus , [10] y Marco Tulio Cicerón se refiere a una disciplina en sus escritos sobre el tema.

Massimo Pallottino resume las escrituras conocidas (pero no existentes) como Libri Haruspicini , que contiene la teoría y las reglas de la adivinación de las entrañas de los animales ; los Libri Fulgurales , que describen la adivinación de los rayos; y los Libri Rituales . El último estaba compuesto por los Libri Fatales , detallando los métodos religiosamente correctos de fundar ciudades y santuarios, drenar campos, formular leyes y ordenanzas, medir el espacio y dividir el tiempo; el Libri Acherontici , que trata del más allá; y la Libri Ostentaria , que contiene reglas para interpretar prodigios. Las revelaciones del profeta Tagesse dieron en el Libri Tagetici , que incluía el Libri Haruspicini y el Acherontici , y los de la profetisa Vegoia en el Libri Vegoici , que incluía los Libri Fulgurales y parte de los Libri Rituales . [11]

Estas obras no presentaban profecías o escrituras en el sentido ordinario: la Etrusca Disciplina no predijo nada en sí misma. Los etruscos parecen no haber tenido una ética o religión sistemática ni grandes visiones. En cambio, se concentraron en el problema de la voluntad de los dioses: cuestionando por qué, si los dioses crearon el universo y la humanidad y tienen una voluntad y un plan para todos y todo lo que hay en él, no idearon un sistema para comunicar esa voluntad en un manera clara. [ cita requerida ]

Los etruscos aceptaron la inescrutabilidad de la voluntad de sus dioses. No intentaron racionalizar o explicar las acciones divinas ni formular doctrinas sobre las intenciones de los dioses. Como respuesta al problema de determinar la voluntad divina, desarrollaron un elaborado sistema de adivinación ; es decir, creían que los dioses ofrecen una corriente perpetua de signos en los fenómenos de la vida diaria, que si se leen correctamente pueden dirigir los asuntos de la humanidad. Estas revelaciones pueden no ser comprensibles de otra manera y pueden no ser agradables o fáciles, pero es peligroso dudar.

La Etrusca Disciplina, por lo tanto, era principalmente un conjunto de reglas para la realización de todo tipo de adivinación; Pallottino lo llama una "constitución" religiosa y política: no dicta qué leyes se harán o cómo deben comportarse los humanos, sino que elabora reglas para hacer a los dioses estas preguntas y recibir respuestas.

Cicerón dijo [12]

Porque una aceptación apresurada de una opinión errónea es desacreditada en cualquier caso, y especialmente en una pregunta sobre cuánto peso debe darse a los auspicios, a los ritos sagrados ya las observancias religiosas; porque corremos el riesgo de cometer un crimen contra los dioses si los ignoramos, o de involucrarnos en la superstición de las ancianas si los aprobamos.

Luego bromeó, con respecto a la adivinación del canto de las ranas:

¿Quién podría suponer que las ranas tuvieran esta previsión? Y, sin embargo, tienen por naturaleza alguna facultad de premonición, lo suficientemente clara en sí misma, pero demasiado oscura para la comprensión humana.

Sacerdotes y funcionarios [ editar ]

Raro fanu etrusco ubicado en Orvieto .

Los sacerdotes a quienes los romanos llamaban arúspices o sacerdotes realizaban investigaciones adivinatorias según la disciplina ; Tarquinii tenía una universidad de 60 de ellos. [11] Los etruscos, como lo demuestran las inscripciones, usaban varias palabras: capen ( Sabine cupencus ), maru ( Umbrian maron- ), eisnev , hatrencu (sacerdotisa). Llamaron al arte de la arúspice ziχ neθsrac .

Un magistrado especial, el cechase , se ocupaba de la cecha o rath , cosas sagradas. Cada hombre, sin embargo, tenía sus responsabilidades religiosas, que se expresaban en un alumno o slecaches , una sociedad sagrada. No se llevó a cabo ningún evento público sin la netsvis , el arúspice o su equivalente femenina, la nethsra , que leería los bultos en el hígado de una oveja debidamente sacrificada. Tenemos un modelo de un hígado hecho de bronce, cuyo significado religioso es todavía un tema de acalorado debate, marcado en secciones que quizás estén destinadas a explicar lo que significaría un golpe en esa región.

Creencias [ editar ]

El sistema de creencias etrusco era un politeísmo inmanente ; Se consideraba que todos los fenómenos visibles eran manifestaciones del poder divino , y ese poder estaba incorporado en deidades que actuaban continuamente en el mundo pero que los hombres mortales podían disuadir o persuadir. [ cita requerida ]

Mucho después de la asimilación de los etruscos, Séneca el Joven dijo [13] que la diferencia entre los romanos y los etruscos era que

Mientras que creemos que los rayos se liberan como resultado de la colisión de las nubes, ellos creen que las nubes chocan para liberar un rayo: porque como atribuyen todo a la deidad, se les induce a creer que las cosas no tienen un significado en la medida en que lo hacen. ocurren, sino que ocurren porque deben tener un significado.

Espíritus y deidades [ editar ]

Artículos principales: Lista de figuras mitológicas etruscas y Lista de nombres etruscos para héroes griegos
El Marte de Todi , una escultura de bronce etrusca de tamaño natural de un soldado haciendo una ofrenda votiva , muy probablemente a Laran , el dios etrusco de la guerra, finales del siglo V a principios del siglo IV a. C.

Después del siglo V, las representaciones iconográficas muestran al difunto viajando al inframundo. [14] En varios casos de arte etrusco, como en la Tumba de François en Vulci , un espíritu de los muertos se identifica con el término hinthial , literalmente "(uno que está) debajo". Se creía que las almas de los antepasados, llamadas man o mani (en latín Manes ), se encontraban alrededor del mun o muni , o tumbas, [ cita requerida ]

A un dios se le llamaba ais (más tarde eis ), que en plural es aisar . La morada de un dios era un fanu o luth , un lugar sagrado, como un favi , una tumba o un templo. Allí, uno tendría que hacer un fler (plural flerchva ), u "ofrenda".

En el arte etrusco se representan tres capas de deidades. Uno parece ser divinidades de origen indígena: Voltumna o Vertumnus , un dios ctónico primordial ; Usil , dios (-a) del sol; Tivr , dios de la luna; Turan , diosa del amor; Laran , dios de la guerra; Maris , diosa del (niño) nacimiento; Leinth , diosa de la muerte; Selvans , dios de los bosques; Nethuns , dios de las aguas; Thalna , dios del comercio; Turms , mensajero de los dioses; Fufluns , dios del vino; la heroica figura de Hercle ; yCatha , cuya esfera religiosa es incierta. [15]

Gobernaban sobre ellos deidades superiores que parecen reflejar el sistema indoeuropeo : Tin o Tinia , el cielo, Uni su esposa ( Juno ) y Cel , la diosa de la tierra.

Como tercer estrato, los dioses griegos fueron adoptados por el sistema etrusco durante el Período de orientalización etrusco de 750 / 700-600 a. C. [16] Algunos ejemplos son Aritimi ( Artemis ), Menrva ( Minerva ; equivalente latino de Atenea ) y Pacha ( Baco ; equivalente latino de Dioniso ), y con el tiempo la trinidad primaria se convirtió en Tinia , Uni y Menrva . Esta tríada de dioses fue venerada en templos tripartitos similares al templo romano posterior de Júpiter Capitolino [15]

Un cuarto grupo, los llamados dii involuti o "dioses velados", a veces se mencionan como superiores a todas las demás deidades, pero estos nunca fueron adorados, nombrados o representados directamente. [17]

Más allá [ editar ]

Las creencias etruscas sobre el más allá parecen ser una amalgama de influencias. Los etruscos compartían creencias mediterráneas tempranas generales, como la creencia egipcia de que la supervivencia y la prosperidad en el más allá dependen del tratamiento de los restos del difunto. [18]Las tumbas etruscas imitaban las estructuras domésticas y se caracterizaban por cámaras espaciosas, pinturas murales y muebles para tumbas. En la tumba, especialmente en el sarcófago (ejemplos que se muestran a continuación), había una representación del difunto en su mejor momento, a menudo con un cónyuge. No todo el mundo tenía un sarcófago; a veces, se colocaba al difunto en un banco de piedra. Como los etruscos practicaban ritos mixtos de inhumación y cremación (la proporción dependía del período), las cenizas y huesos cremados podían colocarse en una urna con la forma de una casa o una representación del difunto.

  • Casa funeraria en Banditaccia con sofás

  • Casa funeraria en Populonia

  • Sarcófago de Siena

  • Sarcófago de Chiusi

  • Sarcófago

  • Urna funeraria

  • Urna de Chiusi

Además del mundo todavía influenciado por los asuntos terrestres, había un mundo transmigratorio más allá de la tumba, inspirado en el Hades griego . [ cita requerida ] Fue gobernado por Aita , y el difunto fue guiado allí por Charun , el equivalente de la Muerte, que era azul y empuñaba un martillo. El Hades etrusco estaba poblado por figuras mitológicas griegas y algunas como Tuchulcha , de apariencia compuesta.

Ver también [ editar ]

  • Interpretatio graeca
  • Lista de figuras mitológicas etruscas
  • Lista de nombres etruscos para héroes griegos

Notas [ editar ]

  1. ↑ a b Miles, Richard (21 de julio de 2011). Cartago debe ser destruida . Reino Unido.
  2. ^ Etruscología vol. 1 . Alemania. 25 de septiembre de 2017. p. 38.
  3. ^ Los pueblos de la antigua Italia . Alemania. 20 de noviembre de 2017. p. 17.
  4. ↑ Suetonio , Vida de Claudio , 42
  5. ^ "Un léxico ilustrado sobre los mitos antiguos" . Fundación para el Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae (LIMC). 2009 . Consultado el 21 de junio de 2009 .
  6. ^ Rix, Helmut, ed. (1991). Etruskische Texte . ScriptOralia (en alemán y etrusciano). Tubinga: Gunter Narr Verlag. ISBN 3-8233-4240-1. 2 vols.
  7. ^ Cary, M .; Scullard, HH (1979). Una historia de Roma (3ª ed.). pag. 24. ISBN 0-312-38395-9.
  8. ↑ La religiosidad de los etruscos se manifestó más claramente en la llamada "disciplina", ese complejo de reglas que regulan las relaciones entre hombres y dioses. Su base principal fue la búsqueda escrupulosa de la voluntad divina por todos los medios disponibles; ... la lectura e interpretación de las entrañas de los animales, especialmente el hígado ... y la interpretación del rayo. ( Pallottino 1975 , pág.143)
  9. ↑ Livius, Titus . "V.1". Historia de Roma . ... un pueblo más que cualquier otro dedicado a la religión, tanto más como sobresalieron en su práctica.
  10. ^ Máximo, Valerio. "1,1". Factorum et Dictorum Memorabilia .
  11. ↑ a b Pallottino , 1975 , p. 154
  12. ^ De Divinatione, sección 4.
  13. ^ Séneca el Joven. "II.32.2". Naturales Quaestiones .
  14. ^ Krauskopf, I. 2006. "La tumba y más allá". La religión de los etruscos. editado por N. de Grummond y E. Simon. Austin: Prensa de la Universidad de Texas. págs. 73–75.
  15. ↑ a b Le Glay, Marcel. (2009). Una historia de Roma . Wiley-Blackwell. ISBN 978-1-4051-8327-7. OCLC  760889060 .
  16. ^ Fechas de De Grummond y Simon (2006), p. vii.
  17. ^ Jannot, Jean-René (2005). Religión en la antigua Etruria . Traducido por Whitehead, Jane. Madison: Prensa de la Universidad de Wisconsin. pag. 15. ISBN 0299208400.
  18. ^ Pallottino 1975 , p. 148

Referencias [ editar ]

  • Bonfante, Giuliano ; Bonfante, Larissa (2002). La lengua etrusca: una introducción . Manchester: Prensa de la Universidad de Manchester. ISBN 0-7190-5540-7.
  • Bonnefoy, Yves (1992). Mitologías romanas y europeas . Prensa de la Universidad de Chicago. ISBN 0-226-06455-7. Traducido por Wendy Doniger, Gerald Honigsblum.
  • De Grummond; Nancy Thomson (2006). Mitología etrusca, historia sagrada y leyenda: una introducción . Museo de Arqueología de la Universidad de Pensilvania. ISBN 1-931707-86-3.
  • De Grummond, Nancy Thomson; Simon, Erika, eds. (2006). La religión de los etruscos . Austin: Prensa de la Universidad de Texas. ISBN 0-292-70687-1.
  • Dennis, George (1848). Las ciudades y cementerios de Etruria . Londres: John Murray.Disponible en el nomenclátor del sitio web de Bill Thayer en [1]
  • Pallottino, M. (1975). Ridgway, David (ed.). Los etruscos . Traducido por Cremina, J (Ed. Revisada y ampliada). Bloomington y Londres: Indiana University Press. ISBN 0-253-32080-1.
  • Richardson, Emeline Hill (1976) [1964]. Los etruscos: su arte y civilización . Chicago : Prensa de la Universidad de Chicago . ISBN 0-226-71234-6.
  • Rykwert, Joseph (1988). La idea de una ciudad: la antropología de la forma urbana en Roma, Italia y el mundo antiguo . MIT Press. ISBN 0-262-68056-4.
  • Swaddling, Judith; Bonfante, Larissa (2006). Mitos etruscos . Prensa de la Universidad de Texas. ISBN 0-292-70606-5.
  • Thulin, Carl (1906). Die Götter des Martianus Capella und der Bronzeleber von Piacenza (en alemán). Alfred Töpelmann.

Enlaces externos [ editar ]

  • Cicerón, Marcus Tullius (1923) [44 aC]. WA Falconer (ed.). Cicerón sobre la adivinación . Biblioteca clásica de Loeb. XX . Prensa de la Universidad de Harvard.
  • William P. Thayer (2008). "Cicerón sobre la adivinación" . Lacus Curtius . Universidad de Chicago . Consultado el 25 de junio de 2009 .
  • Cicerón, Marcus Tullius (2009) [44 aC]. "De Divinatione" . La Biblioteca Latina (en latín) . Consultado el 25 de junio de 2009 .