De Wikipedia, la enciclopedia libre
Saltar a navegación Saltar a búsqueda
Este artículo trata sobre Typhon en la mitología griega. Para otros usos, consulte Typhon (desambiguación) .
No confundir con Typhoon .
Zeus apunta con su rayo a un Tifón alado y con patas de serpiente. Calcídica negro de figuras hydria (c. 540-530 aC), Staatliche Antikensammlungen (. Inv 596). [1]

Typhon ( / t aɪ f ɒ n , - f ən / ; Griego : Τυφῶν ,[typʰɔːn] ), también Typhoeus ( / t aɪ f i ə s / ; Τυφωεύς ), Typhaon ( Τυφάων ) o Typhos ( Τυφώς ), fue una serpentina monstruoso gigante y una de las criaturas más mortales en la mitología griega . Según Hesíodo , Tifón era hijo de Gaia y Tártaro . Sin embargo, una fuente tiene a Typhon solo como hijo de Hera , mientras que otra hace que Typhon sea la descendencia de Cronus . Typhon y su compañera Echidna fueron los progenitores de muchos monstruos famosos.

Typhon intentó derrocar a Zeus por la supremacía del cosmos. Los dos libraron una batalla cataclísmica, que Zeus finalmente ganó con la ayuda de sus rayos. Derrotado, Typhon fue arrojado al Tártaro o enterrado debajo del Monte Etna , o en relatos posteriores, la isla de Ischia .

La mitología de Typhon es parte del mito griego de la sucesión, que explica cómo Zeus llegó a gobernar a los dioses. La historia de Typhon también está relacionada con la de Python (la serpiente asesinada por Apolo ), y ambas historias probablemente derivan de varios antecedentes del Cercano Oriente. Tifón también se identificó (desde c. 500 a. C.) con el dios egipcio de la destrucción Set . En relatos posteriores, Typhon se confundió a menudo con los Gigantes .

Mitología [ editar ]

Nacimiento [ editar ]

De acuerdo con Hesíodo 's Teogonía (. C octavo - siglo 7 aC), Tifón era hijo de Gea (la Tierra) y el Tártaro : "cuando Zeus había expulsado a los Titanes del cielo, enorme Tierra dio a luz a su hijo menor Typhoeus del amor del Tártaro , con la ayuda de Afrodita dorada ". [2] El mitógrafo Apolodoro (siglo I o II d.C.) agrega que Gaia dio a luz a Tifón enfadada con los dioses por la destrucción de su descendencia, los Gigantes . [3]

Numerosas otras fuentes mencionan a Typhon como descendiente de Gaia, o simplemente "nacido en la tierra", sin mencionar el Tártaro. [4] Sin embargo, según el Himno homérico a Apolo (siglo VI a. C.), Tifón era hijo de Hera solo. [5] Hera, enojada con Zeus por haber dado a luz a Atenea por sí misma, oró a Gaia, Urano y los Titanes para que le dieran un hijo más fuerte que Zeus, luego golpeó el suelo y quedó embarazada. Hera le dio al niño Typhon a la serpiente Pitón para que lo criara, y Typhon creció hasta convertirse en una gran perdición para los mortales. [6]

Representación de Wenceslao grite

Varias fuentes ubican el lugar de nacimiento y residencia de Typhon en Cilicia , y en particular la región en las cercanías de la antigua ciudad costera de Cilicia de Corycus (actual Kızkalesi , Turquía). El poeta Píndaro (c. 470 aC) llama a Typhon "Ciliciano", [7] y dice que Typhon nació en Cilicia y se crió en "la famosa cueva de Cilicia", [8] una aparente alusión a la cueva coricia en Turquía. [9] En Esquilo ' Prometeo encadenado , Typhon se llama el 'habitante de las cuevas cilicias', [10] y ambos Apolodoro y el poeta Nonnus(Siglo IV o V d.C.) tiene Typhon nacido en Cilicia. [11]

El b escolio de la Ilíada 2.783, conservando una tradición posiblemente órfica , tiene a Tifón nacido en Cilicia, como descendiente de Cronos . Gaia, enojada por la destrucción de los Gigantes, calumnia a Zeus ante Hera. Entonces Hera va con el padre de Zeus, Cronos (a quien Zeus había derrocado) y Cronos le da a Hera dos huevos untados con su propio semen, diciéndole que los entierre, y que de ellos nacerá uno que derrocará a Zeus. Hera, enojada con Zeus, entierra los huevos en Cilicia "bajo Arimon", pero cuando Typhon nace, Hera, ahora reconciliada con Zeus, le informa. [12]

Descripciones [ editar ]

Según Hesíodo , Typhon era "terrible, escandaloso y sin ley", [13] inmensamente poderoso, y sobre sus hombros había cien cabezas de serpiente, que emitían fuego y todo tipo de ruidos:

La fuerza estaba con sus manos en todo lo que hacía y los pies del dios fuerte eran incansables. De sus hombros surgieron cien cabezas de serpiente, un dragón temible, con lenguas oscuras y parpadeantes, y de debajo de las cejas de sus ojos en sus maravillosas cabezas resplandecieron fuego, y el fuego ardió en sus cabezas mientras miraba. Y había voces en todas sus espantosas cabezas que pronunciaban todo tipo de sonidos indecibles; porque en un momento hacían sonidos que los dioses entendían, pero en otro, el ruido de un toro que bramaba en voz alta con una furia orgullosa e ingobernable; y en otro, el sonido de un león, implacable de corazón; y en otro, suena como cachorros, maravilloso de escuchar; y de nuevo, en otro, silbaba, de modo que las altas montañas resonaban. [14]

El Himno Homérico a Apolo describe a Tifón como "rudo" y "cruel", y no se parece a dioses ni a hombres. [15] Tres de los poemas de Píndaro tienen a Tifón con cien cabezas (como en Hesíodo), [16] mientras que aparentemente un cuarto le da sólo cincuenta cabezas, [17] pero cien cabezas para Tifón se convirtieron en estándar. [18] Una hidria calcidia (c. 540–530 a. C.), representa a Tifón como un humanoide alado de cintura para arriba, con dos colas de serpiente debajo. [19] Esquilo llama a Typhon "escupe fuego". [20] Para Nicandro (Siglo II a. C.), Typhon era un monstruo de enorme fuerza y ​​apariencia extraña, con muchas cabezas, manos y alas, y con enormes espirales de serpientes que salían de sus muslos. [21]

Ilustración de Tifón de Athanasius Kircher 's Edipo Aegyptiacus , 1652

Apolodoro describe a Tifón como un enorme monstruo alado, cuya cabeza "rozaba las estrellas", de forma humana por encima de la cintura, con espirales de serpiente debajo y fuego destellando de sus ojos:

En tamaño y fuerza superó a todos los descendientes de la Tierra. En cuanto a los muslos, tenía forma humana y una masa tan prodigiosa que superó a todas las montañas, y su cabeza rozaba a menudo las estrellas. Una de sus manos se extendió hacia el oeste y la otra hacia el este, y de ellas salieron cien cabezas de dragones. Desde los muslos hacia abajo tenía enormes espirales de víboras, que cuando se estiraban, llegaban hasta su cabeza y emitían un fuerte silbido. Su cuerpo estaba todo alado: el cabello descuidado fluía con el viento desde su cabeza y mejillas; y el fuego brotó de sus ojos.

La descripción más elaborada de Tifón se encuentra en Nono 's Dionysiaca . Nonnus hace numerosas referencias a la naturaleza serpentina de Typhon, [22] dándole un "ejército enredado de serpientes", [23] pies de serpiente, [24] y cabello. [25] Según Nonnus, Typhon era una "víbora que escupía veneno", [26] cuyo "cada cabello eructaba víbora-veneno", [27] y Typhon "escupía lluvias de veneno de su garganta; los torrentes de la montaña estaban hinchados , mientras el monstruo llovía fuentes de las cerdas víboras de su alta cabeza ", [28] y" las serpientes de agua de los pies víboras del monstruo se arrastran hacia las cavernas subterráneas,escupir veneno! ".[29]

Después de Hesíodo y otros, Nonnus le da a Typhon muchas cabezas (aunque sin totalizar), pero además de las cabezas de serpiente, [30] Nonnus también le da a Typhon muchas otras cabezas de animales, incluyendo leopardos, leones, toros, jabalíes, osos, ganado, lobos y perros, que se combinan para hacer "los gritos de todas las bestias salvajes juntas", [31] y una "babel de gritos". [32] Nonnus también le da a Typhon "legiones de armas innumerables", [33] y donde Nicander solo había dicho que Typhon tenía "muchas" manos, y Ovidio le había dado a Typhon cien manos, Nonnus le da a Typhon doscientas. [34]

Descendencia [ editar ]

De acuerdo con Hesíodo 's Teogonía , Tifón 'se unió en el amor' a Equidna , una mitad mujer monstruosa y mitad serpiente, que llevaba Tifón 'feroz descendencia'. [35] Primero, según Hesíodo, estaba Ortro , [36] el perro de dos cabezas que custodiaba el ganado de Gerión , segundo Cerbero , [37] el perro de múltiples cabezas que custodiaba las puertas del Hades , y tercero la Hidra de Lerna . [38] la serpiente de muchas cabezas que, cuando una de sus cabezas fue cortada, le crecieron dos más. La teogoniaa continuación menciona una ambigua "ella", que podría referirse a Echidna, como la madre de la Quimera (una bestia que escupe fuego que era en parte león, en parte cabra y tenía una cola con cabeza de serpiente) con Typhon siendo el padre. [39]

Mientras menciona a Cerberus y "otros monstruos" como descendientes de Echidna y Typhon, el mitógrafo Acusilaus (siglo VI aC) agrega el águila caucásica que se comió el hígado de Prometeo . [40] El mitógrafo Pherecydes de Atenas (siglo V aC) también nombra el águila de Prometeo, [41] y agrega Ladon (aunque Ferecides no usa este nombre), el dragón que custodiaba las manzanas de oro en el Jardín de las Hespérides (según a Hesíodo, la descendencia de Ceto y Forcis). [42] El poeta lírico Lasus de Hermione (siglo VI a. C.) añade la Esfinge .[43]

Los autores posteriores retienen en su mayoría estos descendientes de Typhon por Echidna, mientras agregan otros. Apolodoro , además de nombrar como su descendencia a Ortro, la Quimera (citando a Hesíodo como su fuente) el Águila Caucásica, Ladón y la Esfinge, también agrega el león de Nemea (no se le da madre), y la Cerda Crommyonian , asesinada por el héroe Teseo (no mencionado por Hesíodo). [44]

Hyginus (siglo I aC), [45] en su lista de descendientes de Typhon (todos por Echidna), conserva de lo anterior: Cerberus, la Quimera, la Esfinge, la Hidra y Ladon, y agrega "Gorgona" (por lo que Hyginus significa la madre de Medusa , mientras que las tres Gorgonas de Hesíodo , de las cuales Medusa era una, eran las hijas de Ceto y Forcis), el dragón de Colchian que custodiaba el Vellocino de Oro [46] y Escila . [47] Las Arpías , en Hesíodo las hijas de Taumas y el Oceanid Electra , [48]en una fuente, se dice que son las hijas de Typhon. [49]

Se suponía que las serpientes marinas que atacaron al sacerdote troyano Laocoon , durante la guerra de Troya , eran la progenie de Typhon y Echidna. [50] Según Hesíodo, el derrotado Tifón es el padre de los destructivos vientos de tormenta. [51]

Batalla con Zeus [ editar ]

Typhon desafió a Zeus por el dominio del cosmos. [52] La primera mención de Typhon, y su única aparición en Homero , es una referencia pasajera en la Ilíada a Zeus golpeando el suelo alrededor de donde Typhon yace derrotado. [53] Hesíodo 's Teogonía da el primer relato de la batalla. Según Hesíodo, sin la rápida acción de Zeus, Typhon habría "llegado a reinar sobre mortales e inmortales". [54] En la Teogonía, Zeus y Tifón se encuentran en un conflicto cataclísmico:

[Zeus] tronó fuerte y poderosamente: y la tierra alrededor resonó terriblemente y el ancho cielo arriba, y el mar y los arroyos del océano y las partes inferiores de la tierra. El Gran Olimpo se tambaleó bajo los pies divinos del rey cuando se levantó y la tierra gimió al respecto. Y a través de los dos el calor se apoderó del mar azul oscuro, a través de los truenos y relámpagos, y a través del fuego del monstruo, y los vientos abrasadores y los relámpagos ardientes. Toda la tierra bullía, y el cielo y el mar; y las largas olas bramaban a lo largo de las playas alrededor y alrededor con el estruendo de los dioses inmortales: y se levantó un temblor sin fin. Hades tembló donde gobierna sobre los muertos de abajo, y los Titanes bajo el Tártaro que viven con Cronos, debido al clamor interminable y la terrible lucha. [55]

Zeus con su rayo vence fácilmente a Tifón, [56] que es arrojado a la tierra en un estruendo de fuego:

Así que cuando Zeus levantó su poder y agarró sus brazos, truenos y relámpagos y rayo espeluznante, saltó del Olimpo y lo golpeó, y quemó todas las maravillosas cabezas del monstruo que lo rodeaba. Pero cuando Zeus lo venció y lo azotó con golpes, Tifón fue arrojado al suelo, destrozado, de modo que la enorme tierra gimió. Y una llama salió disparada del señor atónito en las oscuras y escarpadas cañadas del monte, cuando fue herido. Una gran parte de la inmensa tierra fue quemada por el terrible vapor y derretida como el estaño cuando se calienta con el arte de los hombres en crisoles canalizados; o como el hierro, que es el más duro de todas las cosas, es acortado por el fuego resplandeciente en los valles de las montañas y se derrite en la tierra divina por la fuerza de Hefesto. Aun así, entonces, la tierra se derritió bajo el resplandor del fuego ardiente. [57]

Derrotado, Typhon es arrojado al Tártaro por un Zeus enojado. [58]

Epiménides (siglo VII o VI a. C.) aparentemente conocía una versión diferente de la historia, en la que Tifón entra al palacio de Zeus mientras Zeus está dormido, pero Zeus despierta y mata a Tifón con un rayo. [59] Píndaro aparentemente conocía una tradición que tenía a los dioses para escapar de Tifón, transformarse en animales y huir a Egipto. [60] Píndaro llama a Typhon el "enemigo de los dioses", [61] y dice que fue derrotado por el rayo de Zeus. [62] En un poema, Píndaro tiene a Typhon prisionero de Zeus bajo el Etna, [63] y en otro dice que Typhon "yace en el temible Tártaro", extendido bajo tierra entre el Monte Etna y Cumas .[64] En Prometheus Bound de Esquilo, un Tifón "silbando", con los ojos centelleantes, "resistió a todos los dioses", pero "el relámpago de Zeus que no dormía" lo golpeó, y "quedó reducido a cenizas y su fuerza desapareció de él. por el rayo ". [sesenta y cinco]

Según Ferecides de Atenas , durante su batalla con Zeus, Tifón primero huye al Cáucaso , que comienza a arder, luego a la isla volcánica de Pithecussae ( Ischia moderna ), frente a la costa de Cumas, donde está enterrado bajo la isla. [66] Apolonio de Rodas (siglo III a. C.), al igual que Ferecides, presenta una batalla de varias etapas, con Tifón siendo golpeado por el rayo de Zeus en el monte Cáucaso , antes de huir a las montañas y la llanura de Nisa, y terminar (como ya mencionado por el historiador griego Herodoto del siglo V a.C. ) enterrado bajo el lago Serbonis en Egipto. [67]

Como Píndaro, Nicandro tiene todos los dioses, excepto Zeus y Atenea , se transforman en formas animales y huyen a Egipto: Apolo se convirtió en un halcón, Hermes en un ibis, Ares en un pez, Artemis en un gato, Dioniso en una cabra, Heracles en un cervatillo, Hefesto en un buey y Leto un ratón. [68]

El geógrafo Estrabón (c. 20 d. C.) da varios lugares que estaban asociados con la batalla. Según Estrabón, se dice que Tifón cortó el canal serpentino del río Orontes , que fluía por debajo del monte Kasios sirio (moderno Jebel Aqra ), mientras huía de Zeus, [69] y algunos colocaron la batalla en Catacecaumene ("Tierra Quemada "), [70] una llanura volcánica, en la parte superior del río Gediz , entre los antiguos reinos de Lidia , Misia y Frigia , cerca del monte Tmolus (actual Bozdağ) y Sardisla antigua capital de Lydia. [71]

En las versiones de la batalla dadas por Hesíodo, Esquilo y Píndaro, la derrota de Tifón por parte de Zeus es sencilla, sin embargo, Apolodoro da una versión más complicada de la batalla. [72] Ninguna fuente temprana da ninguna razón para el conflicto, pero el relato de Apolodoro aparentemente implica que Tifón había sido producido por Gaia para vengar la destrucción, por Zeus y los otros dioses, de los Gigantes, una generación anterior de descendientes de Gaia. Según Apolodoro, Tifón, "arrojando piedras encendidas", atacó a los dioses, "con silbidos y gritos, lanzando un gran chorro de fuego por la boca". Al ver esto, los dioses se transformaron en animales y huyeron a Egipto (como en Píndaro y Nicandro). Sin embargo, "Zeus arrojó a Typhon a distancia con rayos,y lo mataron a corta distancia con una hoz adamantina " [73]Herido, Typhon huyó al monte Kasios sirio, donde Zeus "luchó" con él. Pero Typhon, entrelazando sus serpenteantes espirales alrededor de Zeus, pudo arrancar la hoz y cortar los tendones de las manos y los pies de Zeus. Typhon llevó al Zeus discapacitado a través del mar hasta la cueva coricia en Cilicia, donde puso a la serpiente Delphyne para proteger a Zeus y sus tendones cortados, que Typhon había escondido en una piel de oso. Pero Hermes y Aegipan (posiblemente otro nombre de Pan ) [74] robaron los tendones y se los devolvieron a Zeus. Con las fuerzas restauradas, Zeus persiguió a Typhon hasta el monte Nysa, donde los Moiraiengañó a Typhon para que comiera "frutas efímeras" que lo debilitaron. Typhon luego huyó a Tracia , donde arrojó montañas a Zeus, que fueron devueltas por los rayos de Zeus, y la montaña donde estaba Typhon, empapado con la sangre de Typhon, se conoció como Monte Haemus (Montaña Sangrienta). Typhon luego huyó a Sicilia , donde Zeus arrojó el Monte Etna encima de Typhon enterrándolo, y finalmente lo derrotó.

Oppian (siglo II d.C.) dice que Pan ayudó a Zeus en la batalla engañando a Typhon para que saliera de su guarida y saliera al aire libre con la "promesa de un banquete de peces", lo que permitió a Zeus derrotar a Typhon con sus rayos. [75]

Dionysiaca de Nonnus [ editar ]

La versión más larga y más implicados de los que aparezca batalla en Nono 's Dionysiaca (cuarta finales o principios del siglo 5 dC). [76] Zeus esconde sus rayos en una cueva, para poder seducir a la doncella Plouto y así producir a Tántalo . Pero el humo que sale de los rayos permite a Typhon, bajo la guía de Gaia, localizar las armas de Zeus, robarlas y esconderlas en otra cueva. [77] Inmediatamente, Typhon extiende "sus manos trepadoras hacia el aire superior" y comienza un ataque largo y concertado contra los cielos. [78] Luego, "dejando el aire", vuelve su ataque a los mares. [79]Finalmente Typhon intenta blandir los rayos de Zeus, pero "sintieron las manos de un novato, y todo su fuego viril no estaba tripulado". [80]

Ahora los tendones de Zeus habían caído de alguna manera (Nonnus no dice cómo ni cuándo) al suelo durante la batalla, y Typhon también se los había llevado. [81] Pero Zeus diseña un plan con Cadmus y Pan para seducir a Typhon. [82] Cadmus, disfrazado de pastor, encanta a Typhon tocando las flautas de pan, y Typhon confía los rayos a Gaia, se propone encontrar la fuente de la música que escucha. [83] Al encontrar a Cadmo, lo desafía a un concurso, ofreciéndole a Cadmo cualquier diosa como esposa, excepto Hera, a quien Typhon ha reservado para él. [84] Cadmo luego le dice a Typhon que, si le gustaba la "melodía" de sus flautas, entonces le encantaría la música de su lira, si tan solo pudiera encordarse con los tendones de Zeus.[85] Entonces Typhon recupera los tendones y se los da a Cadmus, quien los esconde en otra cueva, y nuevamente comienza a tocar sus flautas hechizantes, de modo que "Typhoeus entregó toda su alma a Cadmos para que la melodía encantara". [86]

Con Typhon distraído, Zeus recupera sus rayos. Cadmus deja de jugar, y Typhon, liberado de su hechizo, se apresura a regresar a su cueva para descubrir que los rayos se han ido. Tifón enfurecido desata la devastación sobre el mundo: los animales son devorados (las muchas cabezas de animales de Tifón comen animales de su propia especie), los ríos se convierten en polvo, los mares en tierra seca y la tierra "devastada". [87]

El día termina con Typhon aún sin ser desafiado, y mientras los otros dioses "se movían por el Nilo sin nubes", Zeus espera durante la noche el amanecer que se avecina. [88] Victory "reprocha" a Zeus, instándolo a "¡levantarse como el campeón de sus propios hijos!" [89] Llega el amanecer y Typhon desafía a Zeus. [90]Y se une una batalla cataclísmica por "el cetro y el trono de Zeus". Typhon amontona montañas como almenas y con sus "legiones de armas innumerables", lanza ráfagas tras ráfagas de árboles y rocas en Zeus, pero todos son destruidos, o derribados, o esquivados o arrojados a Typhon. Typhon arroja torrentes de agua a los rayos de Zeus para apagarlos, pero Zeus es capaz de cortar algunas de las manos de Typhon con "ráfagas de aire congeladas como con un cuchillo", y lanzar rayos es capaz de quemar más las "manos interminables" de Typhon. , y cortó algunas de sus "innumerables cabezas". Typhon es atacado por los cuatro vientos y "ráfagas heladas de granizos irregulares". [91] Gaia intenta ayudar a su hijo quemado y congelado. [92]Finalmente Typhon cae, y Zeus grita una larga serie de burlas burlonas, diciéndole a Typhon que será enterrado bajo las colinas de Sicilia, con un cenotafio sobre él que dirá "Este es el túmulo de Typhoeus, hijo de la Tierra, que una vez azotó el cielo con piedras, y el fuego del cielo lo consumió ". [93]

Entierro y causa de la actividad volcánica [ editar ]

Etna e Ischia [ editar ]

La mayoría de los relatos tienen al Tifón derrotado enterrado bajo el Monte Etna en Sicilia o en la isla volcánica de Ischia , la mayor de las Islas Flegreas frente a la costa de Nápoles , siendo Tifón la causa de erupciones volcánicas y terremotos.

Aunque Hesíodo tiene a Tifón simplemente arrojado al Tártaro por Zeus, algunos han leído una referencia al Monte Etna en la descripción de Hesíodo de la caída de Tifón:

Y una llama salió disparada del señor atónito en las oscuras y escarpadas cañadas del monte cuando fue herido. Una gran parte de la inmensa tierra fue quemada por el terrible vapor y derretida como el estaño cuando se calienta con el arte de los hombres en crisoles canalizados; o como el hierro, que es el más duro de todas las cosas, es acortado por el fuego resplandeciente en los valles de las montañas y se derrite en la tierra divina por la fuerza de Hefesto. Aun así, entonces, la tierra se derritió bajo el resplandor del fuego ardiente. [94]

Las primeras referencias ciertas a Typhon enterrado bajo el Etna, además de ser la causa de sus erupciones, ocurren en Pindar:

Hijo de Cronos, tú que sostienes Aetna, el peso azotado por el viento sobre el terrible Tifón de cien cabezas, [95]

y:

entre ellos está el que yace en el pavoroso Tártaro, ese enemigo de los dioses, Tifón con sus cien cabezas. Una vez la famosa cueva de Cilicia lo cuidó, pero ahora los acantilados bordeados por el mar sobre Cumas, y Sicilia también, pesan sobre su pecho peludo. Y la columna del cielo lo sujeta, Aetna nevada, nodriza durante todo el año de la helada amarga, de cuyas más recónditas cuevas brotan los más puros arroyos de fuego inaccesible. Durante el día, sus ríos arrojan una ardiente ráfaga de humo, mientras que en la oscuridad de la noche la llama carmesí arroja rocas a la llanura profunda del mar con un estruendoso rugido. Ese monstruo lanza los chorros de fuego más terribles; es una maravilla maravillosa de ver, y una maravilla incluso oír hablar cuando hay hombres presentes. Una criatura así está atada bajo las oscuras y frondosas alturas de Aetna y bajo la llanura,y su cama raspa y aguijonea toda la espalda extendida contra ella.[96]

Así, Píndaro tiene a Tifón en el Tártaro, y está enterrado no solo bajo el Etna, sino bajo una vasta región volcánica que se extiende desde Sicilia hasta Cumas (en las cercanías de la moderna Nápoles ), una región que presumiblemente también incluía el Vesubio , así como Ischia. [97]

Muchos relatos posteriores mencionan Etna [98] o Ischia. [99] En Prometheus Bound , Typhon está aprisionado debajo del Etna, mientras que sobre él Hefesto "martilla el mineral fundido", y en su rabia, el Typhon "carbonizado" hace que broten "ríos de fuego". Ovidio tiene a Tifón enterrado debajo de toda Sicilia, con sus manos izquierda y derecha debajo de Pelorus y Pachynus , sus pies debajo de Lilybaeus y su cabeza debajo de Etna; donde "vomita llamas de su boca feroz". Y Valerius Flaccus tiene la cabeza de Typhon bajo el Etna, y toda Sicilia se estremece cuando Typhon "lucha". Lycophrontiene a Typhon y Giants enterrados bajo la isla de Ischia. Virgil , Silius Italicus y Claudian , todos llamando a la isla "Inarime", han enterrado a Typhon allí. Estrabón, que llama a Ischia "Pithecussae", relata el "mito" de que Typhon yacía enterrado allí, y que cuando "gira su cuerpo, las llamas y las aguas, y a veces incluso pequeñas islas que contienen agua hirviendo, brotan". [100]

Además de Typhon, también se decía que otros seres mitológicos estaban enterrados bajo el monte Etna y la causa de su actividad volcánica. Más notablemente, se dijo que el Gigante Encelado estaba sepultado bajo el Etna, las erupciones del volcán eran el aliento de Encelado y sus temblores causados ​​por el Gigante rodando de un lado a otro debajo de la montaña. [101] también dijo ser enterrado bajo Etna eran los Cien lanzador Briareus , [102] y Asteropus que era quizás uno de los Cíclopes . [103]

Beocia [ editar ]

Al parecer, también se dijo que el lugar de descanso final de Typhon estaba en Beocia . [104] El Escudo Hesiódico de Heracles nombra una montaña cerca de Tebas Typhaonium, tal vez reflejando una tradición temprana que también tenía a Tifón enterrado bajo una montaña beocia . [105] Y, al parecer, algunos afirmaron que Tifón estaba enterrado debajo de una montaña en Beocia, de la que salían exhalaciones de fuego. [106]

"Sofá de Tifón" [ editar ]

Homero describe un lugar que él llama el "lecho [o cama] de Typhoeus", que ubica en la tierra de los Arimoi ( εἰν Ἀρίμοις ), donde Zeus azota la tierra alrededor de Typhoeus con sus rayos. [107] Es de suponer que esta es la misma tierra donde, según Hesíodo, la compañera de Typhon, Echidna, vigila "en Arima" ( εἰν Ἀρίμοισιν ). [108]

Pero ni Homero ni Hesíodo dicen nada más sobre dónde podrían estar esos Arimoi o ese Arima. La cuestión de si se quiso decir un lugar histórico y su posible ubicación ha sido, desde la antigüedad, objeto de especulación y debate. [109]

Strabo analiza la cuestión con cierto detalle. [110] Varias localidades, Cilicia , Siria , Lydia y la isla de Ischia , todos los lugares asociados con Typhon, son dados por Estrabón como posibles localizaciones para el "Arimoi" de Homero.

Píndaro hace que Zeus matara a su Tifón cilicio "entre los Arimoi", [111] y el historiador Calístenes (siglo IV aC), ubicaron las montañas Arimoi y Arima en Cilicia, cerca del río Calycadnus , la cueva coricia y el promontorio Sarpedón. [112] El b scholia de Ilíada 2.783, mencionado anteriormente, dice que Typhon nació en Cilicia "bajo Arimón", [113] y Nonnus menciona la "cueva de Arima manchada de sangre" de Typhon en Cilicia. [114]

Justo al otro lado del golfo de Issus de Corycus , en la antigua Siria, estaba el monte Kasios (moderno Jebel Aqra ) y el río Orontes , sitios asociados con la batalla de Tifón con Zeus, [115] y según Estrabón, el historiador Posidonio (c. Siglo II BC) identificó a los Arimoi con los arameos de Siria. [116]

Alternativamente, según Estrabón, algunos colocaron a los Arimoi en Catacecaumene, [117] mientras que Janto de Lidia (siglo V aC) agregó que "un cierto Arimus" gobernaba allí. [118] Strabo también nos dice que para "algún" lecho de Tifón "de Homero" se encontraba "en un lugar boscoso, en la tierra fértil de Hyde", siendo Hyde otro nombre para Sardis (o su acrópolis), y que Demetrius de Scepsis (siglo II a. C.) pensó que los Arimoi estaban localizados de manera más plausible "en el país de Catacecaumene en Misia". [119] El AC poeta del siglo tercero Licofrón coloca la guarida del mate Typhons' Echidna en esta región. [120]

Otro lugar, mencionado por Estrabón, como asociado con Arima, es la isla de Ischia , donde, según Ferecides de Atenas , Typhon había huido, y en el área donde Pindar y otros dijeron que Typhon estaba enterrado. La conexión con Arima, proviene del nombre griego de la isla Pithecussae, que deriva de la palabra griega para mono, y según Estrabón, los residentes de la isla dijeron que "arimoi" también era la palabra etrusca para monos. [121]

Nombre [ editar ]

El nombre de Typhon tiene varias variantes. [122] Las formas más antiguas, Typhoeus y Typhaon, ocurren antes del siglo V antes de Cristo. Homero usa Typhoeus, [123] Hesíodo y el Himno homérico a Apolo usa tanto Typhoeus como Typhaon. [124] Las formas posteriores Typhos y Typhon ocurren a partir del siglo V a. C. en adelante, y Typhon se convirtió en la forma estándar a finales de ese siglo.

Aunque se han sugerido varias derivaciones posibles del nombre Typhon, la derivación sigue siendo incierta. [125] En consonancia con el hecho de que Hesíodo provocó vientos de tormenta en la descendencia de Tifón, algunos han supuesto que Tifón era originalmente un dios del viento, y las fuentes antiguas lo asociaron con las palabras griegas tuphon, tuphos que significa "torbellino". [126] Otras teorías incluyen la derivación de una raíz griega que significa "humo" (consistente con la identificación de Typhon con los volcanes), [127] de una raíz indoeuropea (* dhuH -) que significa "abismo" (haciendo de Typhon una "Serpiente del Profundo"),[128] [129] y de Sapõn el nombre fenicio para elLa montaña sagrada del dios ugarítico Baal , Jebel Aqra (el clásico monte Kasios), asociada con el epíteto Baʿal Sapōn . [130]

El nombre puede haber influido en la palabra persa tūfān, que es una fuente del término meteorológico tifón . [131]

Mitología comparada [ editar ]

Mito de la sucesión [ editar ]

La Typhonomachy, la batalla de Zeus y la derrota de Typhon, es solo una parte de un "Mito de la sucesión" más amplio que se da en la Teogonía de Hesíodo . [132] El mito de la sucesión Hesiódica describe cómo Urano , el gobernante original del cosmos, escondió a su descendencia dentro de Gaia , pero fue derrocado por su hijo Titán Cronos., que castró a Urano, y cómo a su vez, Cronos, que se tragó a sus hijos cuando nacieron, fue derrocado por su hijo Zeus, cuya madre le había dado a Cronos una piedra envuelta en pañales para tragar, en lugar de Zeus. Sin embargo, Zeus se enfrenta a un adversario final, Typhon, al que derrota rápidamente. Ahora claramente el poder supremo en el cosmos, Zeus es elegido rey de los dioses. Zeus luego establece y asegura su reino mediante la distribución de varias funciones y responsabilidades a los otros dioses, y mediante el matrimonio. Finalmente, al tragarse a su primera esposa Metis , que estaba destinada a engendrar un hijo más fuerte que él, Zeus logra poner fin al ciclo de sucesión.

Python [ editar ]

La historia de Typhon parece estar relacionada con la de otro descendiente monstruoso de Gaia: Python , la serpiente asesinada por Apolo en Delfos , [133] sugiriendo un posible origen común. [134] Además de la similitud de nombres, su parentesco compartido y el hecho de que ambos eran monstruos serpientes muertos en combate singular con un dios olímpico, hay otras conexiones entre las historias que rodean a Typhon y las que rodean a Python . [135]

Aunque generalmente se dice que el monstruo de Delfos asesinado por Apolo es la serpiente macho Pitón, en el Himno homérico a Apolo , el primer relato de esta historia, el dios mata a una serpiente sin nombre ( drakaina ), posteriormente llamada Delphyne , que había sido La madre adoptiva de Typhon. [136] Delphyne y Echidna, además de estar íntimamente conectados con Typhon, uno como madre y el otro como pareja, comparten otras similitudes. [137] Ambos eran mitad sirvienta y mitad serpiente, [138] una plaga para los hombres, [139] y estaban asociados con la cueva coricia en Cilicia. [140]

Python quizás también estaba relacionado con una cueva coricia diferente a la de Cilicia, esta en las laderas del Parnaso sobre Delfos, y al igual que se pensaba que la cueva coricia en Cilicia era la guarida de Tifón y Equidna, y asociada con la batalla de Tifón con Zeus. , hay evidencia que sugiere que se suponía que la cueva coricia sobre Delphi era la guarida de Python (o Delphyne), y estaba asociada con su (o ella) batalla con Apolo. [141]

Influencia del Cercano Oriente [ editar ]

Desde al menos desde Píndaro, y posiblemente desde Homero y Hesíodo (con sus referencias a Arimoi y Arima), el lugar de nacimiento de Tifón y la batalla con Zeus se asociaron con varios lugares del Cercano Oriente en Cilicia y Siria, incluida la Cueva Corycian, Monte Kasios y el río Orontes. Además de esta coincidencia de lugar, el mito de sucesión Hesiódica (incluida la Tifonomquía), así como otros relatos griegos de estos mitos, exhiben otros paralelos con varios antecedentes del antiguo Cercano Oriente , y generalmente se sostiene que los relatos griegos están íntimamente conectados con e influenciado por estas contrapartes del Cercano Oriente. [142] En particular, se piensa generalmente que la Typhonomachy ha sido influenciada por varios mitos de matar monstruos del Cercano Oriente. [143]

Mesopotamia [ editar ]

Tres mitos relacionados con el combate entre dioses y monstruos de Mesopotamia , datan de al menos principios del segundo milenio antes de Cristo o antes. Estas son las batallas del dios Ninurta con los monstruos Asag y Anzu, y la batalla del dios Marduk con el monstruoso Tiamat.

Ninurta contra Asag [ editar ]

Lugal-e , unpoema sumerio de finales del tercer milenio antes de Cristo, cuenta la historia de la batalla entre eldios héroe mesopotámico Ninurta y el terrible monstruo Asag . [144] Al igual que Typhon, Asag era un monstruoso descendiente silbante de la Tierra ( Ki ), que se hizo poderoso y desafió el gobierno de Ninurta, quien como Zeus, era un dios de las tormentas que empleaba los vientos y las inundaciones como armas. Como en el relato de Hesíodo sobre la Typhonomachy, durante su batalla, tanto Asag como Ninurta prendieron fuego al paisaje. Y al igual que el Tifón de Apolodoro, Asag evidentemente obtuvo una victoria inicial, antes de ser finalmente vencido por Ninurta.

Ninurta contra Anzu [ editar ]
Ninurta con sus rayos lucha contra el Anzu alado , alivio del palacio, Nínive .

La epopeya acadia de principios del segundo milenio antes de Cristo, Anzu, cuenta la historia de otro combate de Ninurta con un retador monstruoso. [145] Este segundo enemigo es el monstruo alado Anzu , otro descendiente de la Tierra. Como el Tifón de Hesíodo, Anzu rugió como un león, [146] y fue la fuente de vientos de tormenta destructivos. Ninurta destruye a Anzu en la ladera de una montaña, y es retratado azotando el suelo donde Anzu yacía con una tormenta e inundaciones, al igual que Homero hace que Zeus azote la tierra alrededor de Typhon con sus rayos. [147]

Marduk contra Tiamat [ editar ]

La epopeya de creación babilónica - acadia de principios del segundo milenio a. C. , Enûma Eliš, cuenta la historia de la batalla del dios supremo babilónico Marduk con Tiamat , el mar personificado. [148] Al igual que Zeus, Marduk era un dios de las tormentas, que empleaba el viento y los relámpagos como armas, y que, antes de que pueda tener éxito en el reino de los dioses, debe derrotar a un enemigo enorme y temible en un combate singular. [149] Esta vez el monstruo es hembra, y puede estar relacionado con la dragona pitia Delphyne , [150] o la compañera de Typhon, Echidna, ya que, como Echidna, Tiamat era la madre de una cría de monstruos. [151]

Monte Kasios [ editar ]

Al igual que la Typhonomachy, varios mitos del Cercano Oriente hablan de batallas entre un dios de la tormenta y un monstruo serpenteante asociado con el monte Kasios, el moderno Jebel Aqra . Estos mitos generalmente se consideran los orígenes del mito de la batalla de Zeus con Typhon. [152]

Baal Sapon contra Yamm [ editar ]

Desde el lado sur del Jebel Aqra, viene la historia de Baal Sapon y Yamm , el Mar deificado (como Tiamat arriba). Las tablillas ugaríticas fragmentarias , que datan del siglo XIV o XIII a.C., cuentan la historia de la batalla del dios cananeo de las tormentas Baal Sapon contra el monstruoso Yamm en el monte Sapuna, el nombre cananeo del posterior monte Kasios de los griegos. Baal derrota a Yamm con dos garrotes (¿rayos?) Llamados 'Expulsor' y 'Cazador', que vuelan como águilas de las manos del dios de la tormenta. Otras tablillas asocian la derrota de la serpiente Yamm con el asesinato de una serpiente de siete cabezas "Ltn" (Litan / Lotan) , que aparentemente corresponde al Leviatán bíblico . [153]

Tarhunna contra Illuyanka [ editar ]
Tarhunna lucha contra la serpiente Illuyanka , Museo de Civilizaciones de Anatolia , Ankara , Turquía .

Desde el lado norte del Jebel Aqra, vienen los mitos hititas , c. 1250 a.C., que narran dos versiones de la batalla del dios de la tormenta Tarhunna (Tarhunta) contra la serpiente Illuyanka (s) . [154] En ambas versiones, Tarhunna sufre una derrota inicial contra Illuyanka. En una versión, Tarhunna busca la ayuda de la diosa Inara , quien atrae a Illuyanka de su guarida con un banquete, lo que le permite a Tarhunna sorprender y matar a Illuyanka. En la otra versión Illuyanka roba el corazón y los ojos del dios derrotado, pero el hijo de Tarhunna se casa con una hija de Illuyanka y es capaz de recuperar las partes del cuerpo robadas de Tarhunna, con lo cual Tarhunna mata a Illuyanka.

Estas historias se parecen particularmente a los detalles que se encuentran en los relatos de la Typhonomachy de Apolodoro, Oppian y Nonnus, que, aunque son relatos tardíos, es posible que conserven otros mucho más antiguos: [155] La derrota inicial del dios de la tormenta (Apolodoro, Nonnus), la pérdida de partes del cuerpo (tendones: Apolodoro, Nonnus), la ayuda de los aliados (Hermes y Aegipan: Apolodoro; Cadmos y Pan: Nonnus; Pan: Oppian), la atracción del oponente serpentino desde su guarida mediante el engaño de un banquete (Oppian, o por música: Nonnus).

Teshub contra Hedammu y Ullikummi [ editar ]

Otro c. 1250 a.C. El texto hitita, derivado de los hurritas , habla del dios de la tormenta hurrita Teshub (con quien llegó a identificarse la Tarhunna de los hititas) que vivía en el monte Hazzi , el nombre hurrita del Jebel Aqra y su batalla con el mar. serpiente Hedammu. Una vez más, el dios de la tormenta es ayudado por una diosa Sauska (equivalente a Inaru), que esta vez seduce al monstruo con música (como en Nonnus), bebida y sexo, atrayendo con éxito a la serpiente de su guarida en el mar. [156] Así como la Typhonomachy puede verse como una secuela de la Titanomaquia, un texto hitita diferente derivado de los hurritas, The Song of Ullikummi, una especie de secuela de los mitos hititas sobre la sucesión de la "realeza en el cielo" de los que forma parte la historia de Teshub y Hedammu, habla de un segundo monstruo, esta vez hecho de piedra, llamado Ullikummi que Teshub debe derrotar para asegurar su regla. [157]

Establecer [ editar ]

Aparentemente desde tan temprano como Hecateo de Mileto (c. 550 aC - c. 476 aC), Tifón fue identificado con Set , el dios egipcio del caos y las tormentas. [158] Esta sincretización con la mitología egipcia también se puede ver en la historia, aparentemente conocida ya como Píndaro, de Tifón persiguiendo a los dioses a Egipto y los dioses transformándose en animales. [159] Tal historia surgió quizás como una forma de que los griegos explicaran los dioses egipcios con forma de animales. [160] Herodoto también identificó a Tifón con Set, convirtiéndolo en el penúltimo rey divino de Egipto. Herodoto dice que Tifón fue depuesto por el hijo de Osiris , Horus , a quien Heroduto equipara conApolo (con Osiris siendo equiparado con Dioniso ), [161] y después de su derrota por Horus, se suponía que Tifón "se había escondido" en el " pantano de Serbonia " (identificado con el actual lago Bardawil ) en Egipto. [162]

Confundido con los gigantes [ editar ]

Typhon tiene un gran parecido con una generación anterior de descendientes de Gaia, los Gigantes . [163] Ellos, como su hermano menor Tifón después de ellos, desafiaron a Zeus por la supremacía del cosmos, [164] fueron (en representaciones posteriores) mostrados como patas de serpiente, [165] y terminaron enterrados bajo volcanes. [166]

Aunque distinto en los primeros relatos, en relatos posteriores a menudo se consideraba que Typhon era uno de los gigantes . [167] El mitógrafo romano Higinio (64 a. C. - 17 d. C.) incluye a Tifón en su lista de gigantes, [168] mientras que el poeta romano Horacio (65 - 8 a. C.) menciona a Tifón, junto con los gigantes Mimas , Porfirión y Encelado. , como juntos luchando contra Atenea , durante la Gigantomaquia. [169] La Astronomica , atribuida al poeta y astrólogo romano del siglo I d.C. Marco Manilius , [170]y el poeta griego Nonnus de finales del siglo IV y principios del siglo V , también consideran a Typhon como uno de los gigantes. [171]

Notas [ editar ]

  1. ^ Ogden, 2013a, p. 69 ; Gantz, pág. 50; LIMC Typhon 14 .
  2. ^ Hesíodo , Teogonía 820–822 . Apollodorus , 1.6.3 e Hyginus , Fabulae Preface también tienen a Typhon como descendiente de Gaia y Tartarus. Sin embargo, Hyginus, Fabulae 152 tiene a Typhon como descendiente de Tartarus y Tartara, donde, según Fontenrose, p. 77 , Tartara era "sin duda [Gaia] ella misma con un nombre que designa todo lo que yace debajo de la tierra".
  3. ↑ Apolodoro , 1.6.3 .
  4. ↑ Esquilo , Siete contra Tebas 522-523 ; Esquilo (?), Prometeo ligado 353 ; Nicander , apud Antoninus Liberalis 28 ; Virgil , Georgics 1. 278-279 ; Ovidio , Metamorfosis 5.321–331 ; Manilius , Astronomica 2.874–875 (págs. 150, 153) ; Lucano , Pharsalia 4.593–595 ; Nonnus , Dionysiaca 1.154-155 (I págs. 14-15) .
  5. ^ Himno homérico a Apolo 305–355 ; Fontenrose, pág. 72 ; Gantz, pág. 49. Stesichorus (c. 630 - 555 aC), al parecer, también hizo que Hera produjera a Tifón solo para "fastidiar a Zeus", ver Fragmento 239 (Campbell, págs. 166-167 ); West 1966, pág. 380; pero ver Fontenrose, p. 72 n. 5 .
  6. ↑ En cuanto a que Typhon es una pesadilla para los mortales, Gantz, p. 49, comenta sobre la extrañeza de tal descripción para alguien que desafiaría a los dioses.
  7. ^ Píndaro , Pythian 8.15-16 .
  8. ↑ Píndaro , Pythian 1.15-17 .
  9. ^ Fontenrose, págs. 72-73 ; West 1966, pág. 251 línea 304 εἰν Ἀρίμοισιν ( c ).
  10. ↑ Esquilo (?), Prometeo encuadernado 353–356 ; Gantz, pág. 49.
  11. ↑ Apolodoro , 1.6.3 ; Nonnus , Dionysiaca 1.140. (I págs. 12-13) , 1.154. (I págs. 14-15) , 1.258-260 (I págs. 20-23) , 1.321 (I págs. 26-27) , 2.35 (I págs. 46-47) , 2.631 y sigs. (I págs. 90-91) .
  12. ^ Kirk, Raven y Schofield. págs. 59–60 no. 52 ; Ogden 2013b, págs. 36–38 ; Fontenrose, pág. 72 ; Gantz, págs. 50–51, Ogden 2013a, pág. 76 n. 46 .
  13. ^ Hesíodo , Teogonía 306-307 .
  14. ^ Hesíodo , Teogonía 823–835 .
  15. ^ Himno homérico a Apolo 306 , 351–352 . Gantz, pág. 49, especula que Typhon al ser entregado a Python para que lo críe "podría sugerir un parecido con las serpientes".
  16. ↑ Píndaro , Pythian 1.16 , 8.16 , Olympian 4.6–7 .
  17. ↑ Píndaro , fragmento 93 apud Strabo , 13.4.6 (Raza, págs. 328–329 ).
  18. ^ Ogden, 2013a, p. 71 ; por ejemplo, Aeschylus (?), Prometheus Bound 355 ; Aristófanes , Nubes 336 ; Hyginus , Fabulae 152 , Oppian , Halieutica 3.15-25 (págs. 344-347) .
  19. ^ Ogden, 2013a, p. 69 ; Gantz, pág. 50; Munich Antikensammlung 596 = LIMC Typhon 14 .
  20. ↑ Esquilo , Siete contra Tebas 511 .
  21. ↑ Nicander , apud Antoninus Liberalis 28 ; Gantz, pág. 50.
  22. ^ Ogden, 2013a, p. 72 .
  23. ^ Nonnus , Dionysiaca 1.187 (I págs. 16-17) .
  24. ↑ Nonnus , Dionysiaca 2.30, 36 (I págs. 46-47) , 2.141 (I págs. 54-55) .
  25. ^ Nonnus , Dionysiaca 1.173 (I págs. 16-17) , 2.32 (I págs. 46-47)
  26. ^ Nonnus , Dionysiaca 1.218 (I págs. 18-19) .
  27. ↑ Nonnus , Dionysiaca 1.508–509 (I págs. 38–41) .
  28. ↑ Nonnus , Dionysiaca 2.31–33 (I págs. 46–47) .
  29. ↑ Nonnus , Dionysiaca 2.141-142 (I págs. 54-55) .
  30. ↑ Nonnus , Dionysiaca 2.243 (I págs. 62-63) .
  31. ↑ Nonnus , Dionysiaca 1.154-162 (I págs. 14-15) .
  32. ^ Nonnus , Dionysiaca 2.444-256 (I págs. 62-65) .
  33. ↑ Nonnus , Dionysiaca 2.381 (I págs. 72-73) ; también 2.244 (I págs. 62-63) ("Tifón de muchos brazos").
  34. ↑ Ovidio , Metamorphoses 3.301 ; Nonnus , Dionysiaca 1.297 (I págs. 24-25) , 2.343 (I págs. 70-71) , 2.621 (I págs. 90-91) .
  35. ^ Hesíodo , Teogonía 306–314 . Compárese con Lycophron , Alexandra 1351 ff. (págs. 606–607) , que se refiere a Echidna como la esposa de Typhon ( δάμαρ ).
  36. ↑ Apollodorus , Library 2.5.10 también tiene a Orthrus como descendiente de Typhon y Echidna. Quinto de Esmirna , Posthoméricas (o caída de Troya ) 6,249-262 (pp. 272-273) tiene Cerberus como la descendencia de Tifón y Equidna, y Ortro como su hermano.
  37. ^ Acusilaus , fr. 13 Fowler (Fowler 2000, p. 11 ; Freeman, p. 15 fragmento 6 ), Hyginus , Fabulae Preface , 151 , y Quintus Smyrnaeus, loc. cit. , también tienen a Cerberus como descendiente de Typhon y Echidna. Bacchylides , Ode 5.62 , Sófocles , Women of Trachis 1097-1099 , Callimachus , fragment 515 Pfeiffer (Trypanis, págs. 258-259 ), Ovidio , Metamorphoses 4.500–501 , 7.406–409, todos tienen a Cerberus como descendiente de Echidna, sin nombre de padre.
  38. ↑ Hyginus , Fabulae Preface , 30 (solo se menciona a Typhon), 151 también tiene la Hidra y como descendiente de Echidna y Typhon.
  39. ^ Hesíodo , Teogonía , 319 . El referente de la "ella" en la línea 319 es incierto, ver Gantz, p. 22; Clay, pág. 159, con n. 34 .
  40. ^ Acusilaus , fr. 13 Fowler (Fowler 2000, pág. 11 ; Freeman, pág. 15 fragmento 6 ); Fowler 2013, pág. 28 ; Gantz, pág. 22; Ogden 2013a, págs. 149–150 .
  41. ↑ Pherecydes of Athens , fr. 7 Fowler (Fowler 2000, pág. 278 ); Fowler 2013, págs. 21 , 27-28 ; Gantz, pág. 22; Ogden 2013a, págs. 149–150 .
  42. ↑ Pherecydes of Athens , fr. 16b Fowler (Fowler 2000, pág. 286 ); Hesíodo, Teogonía 333–336 ; Fowler 2013, pág. 28 ; Ogden 2013a, pág. 149 n. 3 ; Hošek, pág. 678. El primero en nombrar al dragón Ladon es Apolonio de Rodas , Argonautica 4.1396 (págs. 388–389) , que hace que Ladon nazca de la tierra, ver Fowler 2013, pág. 28 n. 97 . Tzetzes , Chiliades 2.36.360 (Kiessling, p. 54 ; traducción al inglés: Berkowitz, p. 33 ), también tiene a Typhon como el padre de Ladon.
  43. ↑ Lasus de Hermione , fragmento 706A (Campbell, págs. 310-311). Eurípides , Las mujeres fenicias 1019–1020 ; Ogden 2013a, pág. 149 n. 3 tiene a Echidna como su madre, sin mencionar un padre. Hesíodo menciona a la Esfinge (y al león de Nemea ) como descendientes del hijo de Echidna, Ortro, por otra ambigua "ella", en la línea 326 (ver Clay, p.159, con n. 34 ), leída de diversas formas como la Quimera, La propia Echidna, o incluso Ceto.
  44. ^ Apolodoro , Biblioteca 2.5.10 (Orthrus), 2.3.1 (Quimera), 2.5.11 (Águila caucásica), 2.5.11 (Ladon), 3.5.8 (Esfinge), 2.5.1 (León de Nemea), Epítome 1.1 (Cerda Crommyonian).
  45. ↑ Hyginus , Fabulae Prefacio , 151 .
  46. ↑ Compárese con Apolonio de Rodas , Argonautica , 2.1208–1215 (págs. 184–185) , donde el dragón es la descendencia de Gaia por Typhon (Hošek, pág. 678).
  47. ↑ Ver también Virgil , Ciris 67; Lyne, págs. 130-131 . Otros dan a otros padres para Scylla. Varios autores nombran a Crataeis como la madre de Scylla, ver Homer , Odyssey 12.124-125 ; Ovidio , Metamorfosis 13,749 ; Apolodoro , E7.20 ; Servio en Virgilio Aeneid 3.420; y schol. sobre Platón , República 9.588c. Ni Homero ni Ovidio mencionan un padre, pero Apolodoro dice que el padre era Trienus (o Triton?) o Forco, de manera similar el escoliasta de Platón, tal vez siguiendo a Apolodoro, da al padre como Tirreno o Forco, mientras que Eustacio en Homero, Odisea 12.85 da al padre como Tritón. El Hesiodic Megalai Ehoiai (fr. 262 MW = Most 200 ) da a Hécate y Forbas como los padres de Scylla, mientras que Acusilaus , fr. 42 Fowler (Fowler 2013, p. 32 ) dice que los padres de Scylla eran Hekate y Phorkys (también schol. Odyssey 12.85). Apolonio de Rodas , Argonautica 4. 828–829 (págs. 350–351)dice que "Hécate, que se llama Crataeis", y Forcis eran los padres de Escila. Semos de Delos ( FGrHist 396 F 22) dice que Crataeis era la hija de Hekate y Triton, y madre de Scylla por Deimos. Stesichorus , F220 PMG (Campbell, págs. 132-133) tiene a Lamia como la madre de Scylla, posiblemente la Lamia que era la hija de Poseidón . Para discusiones sobre el parentesco de Scylla, vea Fowler 2013, p. 32 , Ogden 2013a, pág. 134 ; Gantz, págs. 731–732; y la nota de Frazer a Apolodoro, E7.20 .
  48. ^ Hesíodo, Teogonía , 265-269 ; también Apolodoro , 1.2.6 , e Higinio , Prefacio de Fábulas (aunque Fábulas 14 , da a sus padres como Taumas y Oxómeno). En la Teogonía de Epiménides (3B7) son las hijas de Oceanus y Gaia , mientras que en Pherecydes de Syros (7B5) son las hijas de Boreas (Gantz, p. 18).
  49. ↑ Valerius Flaccus , Argonautica 4.428, 516 .
  50. ^ Hošek, pág. 678; ver Quinto de Esmirna , Posthoméricas (o caída de Troya ) 12,449-453 (pp. 518-519) , donde se les llama "monstruos temibles de la cría mortal de Typhon".
  51. ↑ Hesíodo , Teogonía 869-880 , que excluye específicamente los vientos Notus (Viento del Sur), Boreas (Viento del Norte) y Céfiro (Viento del Oeste) que, según él, son "una gran bendición para los hombres"; West 1966, pág. 381; Gantz, pág. 49; Ogden 2013a, pág. 226.
  52. ↑ Fontenrose, págs. 70–76 ; West 1966, págs. 379–383; Lane Fox, págs. 283-301 ; Gantz, págs. 48-50; Ogden 2013a, págs. 73–80 .
  53. ↑ Homero , Ilíada 2.780–784 , una referencia, aparentemente, no a su batalla original, sino a un "azote" continuo de Zeus de Tifón donde yace enterrado, véase Fontenrose, págs. 70-72 ; Ogden 2013a, pág. 76 .
  54. ^ Hesíodo , Teogonía 836–838 .
  55. ^ Hesíodo , Teogonía 839–852 .
  56. ↑ La aparentemente fácil victoria de Zeus sobre Tifón en Hesíodo, en contraste con otros relatos de la batalla (ver más abajo), es consistente, por ejemplo, con lo que Fowler 2013, p. 27 llama "la omnipresente glorificación de Zeus por Hesíodo".
  57. ^ Hesíodo , Teogonía 853–867 .
  58. ^ Hesíodo , Teogonía 868 .
  59. ^ Epiménides fr. 10 Fowler (Fowler 2000, pág. 97); Ogden 2013a, pág. 74 ; Gantz, pág. 49; Fowler 2013, pág. 27 n. 93 .
  60. ^ Griffiths, págs. 374–375; Píndaro , fr. 91 SM apud Porfirio , Sobre la abstinencia de alimentos para animales 3.16 (Taylor, p. 111 ); Fowler 2013, pág. 29 ; Ogden 2013a, pág. 217 ; Gantz, pág. 49; West 1966, pág. 380; Fontenrose, pág. 75 .
  61. ^ Píndaro , Pythian 1.15-16 .
  62. ↑ Píndaro , Pythian 8.16-17 .
  63. ↑ Píndaro , Olímpico 4.6–7 .
  64. ↑ Píndaro , Pitio 1,15-28 ; Gantz, pág. 49.
  65. ^ Gantz, pág. 49; Esquilo (?), Prometeo encuadernado 356–364 .
  66. ↑ Pherecydes of Athens , fr. 54 Fowler (Fowler 2000, pág. 307); Fowler 2013, pág. 29 ; Lane Fox, págs. 298-299 ; Ogden 2013a, pág. 76 n. 47 ; Gantz, pág. 50.
  67. ^ Fowler, 2013, p. 29 ; Apolonio de Rodas , Argonautica 2.1208-1215 (págs. 184-185) ; cf. Herodoto , 3.5 .
  68. ↑ Nicander , apud Antoninus Liberalis 28 .
  69. ^ Estrabón , 16.2.7 ; Ogden 2013a, pág. 76 .
  70. ↑ Strabo , 12.8.19 , compárese con Diodorus Siculus 5.71.2–6 , que dice que Zeus mató a Tifón en Frigia.
  71. ↑ Lane Fox, págs. 289-291 , rechaza Catacecaumene como el sitio de "Arimoi" de Homero.
  72. ↑ Fontenrose, págs. 73–74 ; Lane Fox, págs. 287-288; Apolodoro , 1.6.3 . Aunque es un relato tardío, Apolodoro puede haberse basado en fuentes tempranas, véase Fontenrose, p. 74 ; Lane Fox, pág. 287 , Ogden 2013a, pág. 78 .
  73. ↑ Quizás se suponía que era la misma hoz que Cronos usó para castrar a Urano , ver Hesíodo , Teogonía 173 y sigs. ; Lane Fox, pág. 288.
  74. ^ Gantz, pág. 50; Fontenros, pág. 73 ; Smith, "Aegipan" .
  75. ↑ Oppian , Halieutica 3.15-25 (págs. 344-347) ; Fontenrose, pág. 74 ; Lane Fox, pág. 287 ; Ogden 2013a, pág. 74 .
  76. ^ Fontenrose, págs. 74–75 ; Lane Fox, págs. 286-288 ; Ogden 2013a, págs. 74–75 .
  77. ↑ Nonnus , Dionysiaca 1.145-164 (I págs. 12-15) .
  78. ↑ Nonnus , Dionysiaca 1.164-257 (I págs. 14-21) .
  79. ↑ Nonnus , Dionysiaca 1.258-293 (I págs. 20-25) .
  80. ↑ Nonnus , Dionysiaca 1.294-320 (I págs. 24-27) .
  81. ↑ Nonnus , Dionysiaca 1.510-512 (I págs. 40-41) . El relato de Nonnus con respecto a los tendones es vago y no del todo sensato ya que todavía Zeus y Typhon no se han encontrado, ver Fontenrose, p. 75 n. 11 y la nota de Rose a Nonnus , Dionysiaca 510 pp. 40-41 n. b .
  82. ↑ Nonnus , Dionysiaca 1.363–407 (I págs. 28–33) .
  83. ↑ Nonnus , Dionysiaca 1.409–426 (I págs. 32–35) .
  84. ↑ Nonnus , Dionysiaca 1.427–480 (I págs. 34–37) . Para los planes de Typhon de casarse con Hera, véase también 2.316–333 (I págs. 68–69) , 1.581–586 (I págs. 86–87) .
  85. ↑ Nonnus , Dionysiaca 1.481–481 (I págs. 38–39) .
  86. ↑ Nonnus , Dionysiaca 1.507-534 (I págs. 38-41) .
  87. ↑ Nonnus , Dionysiaca 2.1–93 (I págs. 44–51) .
  88. ↑ Nonnus , Dionysiaca 2.163-169 (I págs. 56-57) .
  89. ^ Nonnus , Dionysiaca 2.205-236 (I págs. 60-63) .
  90. ↑ Nonnus , Dionysiaca 2.244–355 (I págs. 62–71) .
  91. ↑ Nonnus , Dionysiaca 2.356-539 (I págs. 72-85) .
  92. ↑ Nonnus , Dionysiaca 2.540–552 (I págs. 84–85) .
  93. ↑ Nonnus , Dionysiaca 2.553–630 (I págs. 84–91) .
  94. ^ Hesíodo , Teogonía 859–867 . La lectura de Etna aquí es puesta en duda por West 1966, p. 393 línea 860 ἀιδνῇς , aunque véase Lane Fox, p. 346 con n. 63.
  95. ↑ Píndaro , Olímpico 4.6–7 .
  96. ^ Píndaro , Pythian 1.15-28 .
  97. ↑ Estrabón, 5.4.9 , 13.4.6 ; Lane Fox, pág. 299, Ogden 2013a, pág. 76 ; Gantz, pág. 49. Aunque Píndaro no menciona la isla por su nombre, Lane Fox, p. 299, sostiene que los "acantilados ceñidos por el mar sobre Cumas" mencionados por Píndaro se refieren a los acantilados de la isla de Ischia.
  98. ↑ Esquilo (?), Prometeo encuadernado 353–374 ; Nicander , apud Antoninus Liberalis 28 ; Ovidio , Fasti 4.491–492 (págs. 224–225) , Metamorphoses 5.346 y sigs. ; Valerius Flaccus , Argonautica 2.23 ff. ; Manilius , Astronomica 2.879–880 (págs. 152, 153) ; Séneca , Hercules Furens 46–62 (págs. 52–53) , Thyestes 808–809 (págs. 298–299)(donde el Coro pregunta si Typhon ha arrojado la montaña (presumiblemente Etna) "y estirado sus extremidades"); Apolodoro , 1.6.3 ; Hyginus , Fabulae 152 ; el b escolio a Ilíada 2.783 (Kirk, Raven y Schofield. págs. 59-60 no. 52 ); Philostratus , Life of Apollonius of Tyana 5.16 (págs. 498–501) ; Filóstrato el Viejo , Imagines 2.17.5 (págs. 198-201) ; Nonnus Dionysiaca 2.622–624 (I págs. 90–91) (enterrado bajo Sicilia).
  99. ^ Licofrón , Alexandra 688-693 (pp 550-551.) ; Virgilio , Eneida 9.715–716 ; Silius Italicus , Punica 8.540-541 (I págs. 432-433) (ver también Punica 12.148-149 (II págs. 156-157) , quetambién tiene enterradoal Titán Iapetus ); Claudian , Rape of Proserpine 3.183–184 (págs. 358–359) ; Estrabón , 5.4.9 (Ridgway, David, págs. 35-36 ).
  100. ↑ Estrabón, 5.4.9 .
  101. ↑ Callimachus , fragment 117 (382) (págs. 342–343) ; Statius , Thebaid 11.8 (págs. 390–391) ; Aetna (quizás escrito por Lucilius Junior ), 71–73 (págs. 8–9) ; Apolodoro , 1.6.2 ; Virgilio , Aeneid 3.578 ff. (con la nota de Conington al 3.578 ); Philostratus , Life of Apollonius of Tyana 5.16 (págs. 498–501) ; Claudian , Violación de Proserpina 1.153–159 (págs. 304–305) , 2.151–162 (págs. 328–331), 3.186–187 (págs. 358–359) ; Quinto de Esmirna , Posthoméricas (o caída de Troya ) 5,641-643 (pp. 252-253) , 14,582-585 (pp. 606-607) . Filóstrato el Viejo , Imagines 2.17.5 (págs. 198-201) ha enterrado a Encelado en Italia en lugar de Sicilia.
  102. ↑ Callimachus , Hymn 4 (to Delos) 141-146 (págs. 96, 97) ; Mineur. pag. 153 .
  103. ^ Euforion de Calcis , fr. 71.11 .
  104. ↑ Fontenrose, págs. 78-79 ; Fowler 2013, pág. 29 .
  105. ↑ Hesíodo , Escudo de Heracles 32–33 ; compárese con Dio Chrysostom , 1,67 , quien habla de un pico de montaña cerca de Tebas llamado Tifón. Véase también Tzetzes sobre Lycophron Alexandra 177 . Para otras fuentes, ver Fontenrose, pp.78-79 ; Fowler 2013, pág. 29 .
  106. ^ Fontenrose, p. 79 , quien teoriza que, si bien no hay volcanes en Beocia, si se puede dar crédito a tales relatos, estas exhalaciones ardientes ( anadoseis ) "probablemente fueron incendios de tierra como los que se atestiguan cerca de Trapezos en las laderas inferiores del monte Lykaion en Arcadia ", véase Pausanias , 8.29.1 .
  107. ↑ Homero , Ilíada 2.783 .
  108. ^ Hesíodo , Teogonía 295-305 . Fontenrose, págs. 70–72 ; West 1966, págs. 250–251 línea 304 εἰν Ἀρίμοισιν ; Lane Fox, pág. 288; Ogden 2013a, pág. 76 ; Fowler 2013, págs. 28-29 . West, señala que el "sofá" de Typhon parece ser "no solo 'donde yace', sino también donde mantiene a su esposa"; compárese con Quintus Smyrnaeus , 8.97–98 (págs. 354–355) .
  109. ↑ Para una discusión extensa, ver Lane Fox, especialmente pp. 39 , 107 , 283-301 ; 317–318 . Véase también West 1966, págs. 250-251, línea 304 εἰν Ἀρίμοισιν ; Ogden 2013a, pág. 76 ; Fowler 2013, págs. 28-30 .
  110. ^ Estrabón , 13.4.6 .
  111. ↑ Píndaro , fragmento 93 apud Strabo , 13.4.6 (Raza, págs. 328–329 ).
  112. ↑ Callisthenes FGrH 124 F33 = Strabo , 13.4.6 ; Ogden 2013a, pág. 76 ; Ogden 2013b, pág. 25 ; Lane Fox , pág. 292. Lane Fox , págs. 292-298, conecta a Arima con lostopónimos hititas "Erimma" y "Arimmatta", que asocia con la cueva coricia.
  113. ^ Kirk, Raven y Schofield. págs. 59–60 no. 52 ; Ogden 2013b, págs. 36–38 ; Gantz, págs. 50–51, Ogden 2013a, pág. 76 n. 46 .
  114. ↑ Nonnus , Dionysiaca 1.140. (I págs. 12-13) .
  115. ^ Estrabón , 16.2.7 ; Apolodoro , 1.6.3 ; Ogden 2013a, pág. 76 .
  116. ^ Estrabón , 16.4.27 . Según West 1966, p. 251, "Esta identificación [Arimoi como arameos] se ha repetido en los tiempos modernos". Por ejemplo, para Fontenrose, p. 71 , el "Arimoi, parece bastante seguro, son los arameos, y el país es Siria o Cilicia, muy probablemente esta última, ya que en fuentes posteriores suele ser la tierra de Tifón". Pero véase Fox Lane, págs. 107 , 291-298 , que rechaza esta identificación, y en cambio defiende la derivación de "Arima" de lostopónimos hititas "Erimma" y "Arimmatta".
  117. ↑ Estrabón , 8 de diciembre de 19 .
  118. ↑ Estrabón , 13.4.11 .
  119. ^ Estrabón , 13.4.6 . Para Hyde, ver también Homer , Iliad 20.386 .
  120. ↑ Lycophron , Alexandra 1351 ff. (págs. 606-607) asocia el "lecho del terror" de Echidna con un lago identificado como el lago Gygaea o Koloe (actual lago Mármara ), véase Robert, págs. 334 y sigs .; Lane Fox, págs. 290-291 . Para el lago Gygaea, véase Homero , Ilíada 2.864–866 ; Herodoto , 1,93 ; Estrabón , 13.4.5–6 .
  121. ^ Estrabón, 13.4.6 ; Lane Fox, págs. 298-301 ; Ogden 2013a, pág. 76 n. 47 ; Fowler 2013, pág. 29 .
  122. ^ Ogden, 2013a, p. 152 ; Fontenrose, pág. 70 .
  123. ↑ Homero , Ilíada 2.782, 783 .
  124. ↑ Hesíodo , Teogonía 306 (Typhaon) , 821 (Typhoeus) , 869 (Typhoeus) ; Himno homérico a Apolo 306 (Typhaon) , 352 (Typhaon) , 367 (Typhoeus) .
  125. ^ Fontenrose, p. 546 ; West 1966, pág. 381; Lane Fox, 298, pág. 405 , pág. 407 n. 53 ; Ogden 2013a, págs. 152-153 . Fontenrose: "Es muy probable que su nombre no sea griego; pero aunque se han sugerido etimologías no helénicas, dudo que su significado sea ahora recuperable"; Oeste: "El origen del nombre y sus formas variantes es inexplicable"; Lane Fox: "un nombre de derivación incierta". Dado que Typhoeus y Typhaon son aparentemente las formas anteriores, Ogden sugiere que las teorías basadas en la suposición de que "Typhon" es la forma primaria "parecen infundadas", y dice que "parece mucho más probable" que la forma Typhon surgiera de "el deseo de asimilar este drakōn 's nombre a la forma del nombre de otrodrakontes, quizás Python en particular ".
  126. ^ West 1966, págs. 252, 381; Ogden 2013a, pág. 152 , ambos citando a Worms 1953. Pero según West "está lejos de ser seguro que exista una conexión etimológica real ... la asociación de [Typhon] con el tornado es secundaria, y debido a la etimología popular. Puede que ya haya influido en Hesíodo, porque en la actualidad no hay mejor explicación del hecho de que los vientos de tormenta irregulares (especialmente los que se encuentran en el mar) se convierten en hijos de [Typhon] ". Para el uso de las palabras τῡφώς, τῡφῶν que significa "torbellino", consulte LSJ , Τυ_φώς, ῶ, ὁ ; Suda sv Tetuphômai , Tuphôn , Tuphôs ; Esquilo , Agamenón 656; Aristófanes , Frogs 848 , Lysistrata , 974 ; Sófocles , Antígona 418 .
  127. ^ Fontenrose, p. 546 con n. 2; Lane Fox, pág. 298, que ofrece la derivación de Typhon del griego τῡφῶν tūphōn ("fumar", "humear"), aunque Ogden 2013a, p. 153 , aunque reconoce que tal derivación "encaja tan perfectamente con la naturaleza y la condición de Typhon en la vida y la muerte", objeta (n. 23) "¿por qué la declinación de estilo participio en –ων, –οντος se ha sustituido por una en –ῶν , –Ω͂νος ? "
  128. ^ Watkins, págs. 460–463 ; Ogden 2013a, págs. 152-153 .
  129. ^ RSP Beekes , Diccionario etimológico del griego , Brill, 2009, p. 1522.
  130. ^ Apoyado, con salvedades, por West 1997, p. 303: "Aquí, entonces, tenemos una divinidad [Baʿal Zaphon] con un nombre que de hecho podría haberse convertido en" Typhon "en griego", pero rechazado por Lane Fox, p. 298. Véase también Fontenrose, p. 546 n. 2 ; West 1966, pág. 252; Ogden 2013a, pág. 153 , con n. 22.
  131. ↑ The Arabic Contributions to the English Language: An Historical Dictionary by Garland Hampton Cannon y Alan S. Kaye considera que el tifón es "un caso especial, transmitido por el cantonés, del árabe, pero que en última instancia deriva del griego. [...] Los chinos aplicaron el Concepto [griego] a un viento bastante diferente [...] "
  132. ^ West 1966, págs. 18-19; West 1997, págs. 276–278.
  133. ^ Para un análisis de Python, consulte Ogden 2013a, págs. 40–48 ; Fontenrose, especialmente págs. 13-22 . Para conocer la ascendencia de Python, consulte Fontenrose, p. 47 ; Eurípides , Ifigenia en Tauris 1244-1248 ; Hyginus , Fabulae 152 ; Ovidio , Metamorphoses 1.434–438 .
  134. ^ Fontenrose, págs. 77, con n. 1 , 193 ; Watkins, pág. 462 .
  135. ↑ Para una discusión extensa de las similitudes, vea Fontenrose, págs. 77-93 ; véase también Kerenyi, págs. 26-28, 136.
  136. ↑ Himno a Apolo (3) 300-306 , 349-369 ; Ogden 2013a, págs. 40 y sigs. ; Gantz, pág. 88; Fontenrose, págs. 14-15 ; pag. 94 . Apolodoro , 1.6.3 , por ejemplo, la llama Delphyne.
  137. ↑ Fontenrose, págs. 94–97 sostiene que Echidna y Delphyne (junto con Ceto y posiblemente Scylla) eran nombres diferentes para la misma criatura.
  138. ↑ Apollodorus , 1.6.3 llama a Delphyne drakaina y "doncella medio bestial"; ver Ogden 2013a, p. 44, Fontenrose, pág. 95 .
  139. ↑ Himno a Apolo (3) 300-304 ; véase Fontenrose, pág. 14 .
  140. ↑ Según Apolodoro , 1.6.3 , Typhon puso a Delphyne como guardia sobre los tendones cortados de Zeus en la cueva coricia; ver Ogden, 2013a, p. 42 ; Fontenrose, pág. 94 .
  141. ^ Fontenrose, págs. 78 ; 407–412 .
  142. ^ West 1966, págs. 19–31; Burkert, págs. 19-24 ; Penglase, especialmente págs. 1-2, 152, 156-165, 199-205; West 1997, págs. 276-305; Lane Fox, págs. 242–314.
  143. ^ Fontenrose, p. 145 ; West 1966, pp 379-380 líneas 820-80. Typhoeus , 391-392 línea 853; Penglase, págs. 87–88, 152, 156–157, 159, 161–165; Watkins, págs. 448–459; West 1997, págs. 303-304; Lane Fox 2010, págs. 283 y sigs .; Ogden 2013a, págs. 14-15 , 75 .
  144. ^ Fontenrose, págs. 146-147 , 151 , 152 , 155 , 161 ; Penglase, págs. 54–58; 163, 164; West 1997, pág. 301; Ogden 2013A, pp. 11 , 78 .
  145. ^ Penglase, págs. 44–47; West 1997, págs. 301-302; Ogden 2013a, pág. 78 ; Dalley 1989 (2000) págs. 222 y sigs. .
  146. ^ West 1997, p. 301.
  147. ^ West 1997, p. 301.
  148. ^ Fontenrose, págs. 148-151 ; West 1966, págs. 22-24; West 1997, págs. 67–68, 280–282; Ogden 2013a, págs. 11-12.
  149. ^ Fontenrose, págs. 150 , 158 ; West 1966, págs. 23-24; West 1997, págs.282, 302.
  150. ^ Penglase, págs. 87–88.
  151. ^ Fontenrose, págs. 149 , 152 ; West 1966, págs. 244, 379; West 1997, pág. 468. Aunque la actitud de Gaia hacia Zeus en la Teogonía de Hesíodo es mayoritariamente benévola: protegerlo de niño (479 y sigs.), Ayudarlo a derrotar a los Titanes (626-628), aconsejarle que se trague a Metis y así protegerlo del derrocamiento ( 890–894). ella también (aparentemente con malicia) da a luz al peor enemigo de Zeus, Typhon; West 1966, pág. 24, ve en la historia de Tiamat una posible explicación para esta "pequeña inconsistencia extraña".
  152. ^ Fontenrose, p. 145 ; Watkins, págs. 448 y sigs .; Ogden 2013a, págs. 14-15 , 75 . Para una discusión detallada de los mitos que rodean al Jebel Aqra y su relación con Typhonomachy, ver Lane Fox, págs. 242-301.
  153. ^ Fontenrose, págs. 129-138 ; West 1997, págs. 84–87; Lane Fox, págs. 244–245, 282; 2013A Ogden, pp. 12 , 14 , 75 .
  154. ^ Fontenrose, págs. 121-125 ; West 1966, págs. 391–392 línea 853; Burkert, pág. 20 ; Penglase, págs. 163-164; Watkins, págs. 444–446; West 1997, pág. 304; Lane Fox, págs. 284-285; Ogden 2013a, págs. 12-13 , 75 , 77-78 .
  155. ^ West 1966, págs. 21-22, 391-392 línea 853; Penglase, pág. 164 (que llama a Tarhunna por su nombre hurrita Teshub); Lane Fox, págs. 286-287; Ogden 2013a, págs. 77–78
  156. ^ Lane Fox, págs. 245, 284, 285-286; Ogden 2013a, pág. 13 .
  157. ^ West 1966, págs. 21, 379–380, 381; Burkert, pág. 20; Penglase, págs. 156, 159, 163; West 1997, págs. 103-104; Lane Fox, pág. 286.
  158. ^ Fowler, 2013, p. 28 ; Ogden 2013a, pág. 78 ; West 1997, pág. 304; West 1966, pág. 380; Fontenrose, pág. 177 ff. ; Hecataeus FGrH 1 F300 (apud Herodotus , 2.144.2 ).
  159. ^ Griffiths, págs. 374–375; Píndaro , fr. 91 SM apud Porfirio , Sobre la abstinencia de alimentos para animales 3.16 (Taylor, p. 111 ); Fowler 2013, pág. 29 ; Ogden 2013a, pág. 217 ; Gantz, pág. 49; West 1966, pág. 380; Fontenrose, pág. 75 . Para la transformación y huida de los dioses a Egipto, véase también Nicander , apud Antoninus Liberalis 28 , Hyginus , Astronomica 2.28, 2.30; Ovidio , Metamorfosis 5.321–331 ; Apolodoro , 1.6.3 .
  160. ↑ Ogden, 2013b, p. 23 ; Griffiths, págs. 374–375; Fontenrose, págs. 75 , 177 .
  161. ^ Fowler, 2013, p. 28 ; Herodoto , 2.144.2 ; cf. 2.156.4 .
  162. ↑ Herodoto , 3.5 .
  163. ↑ Ogden, 2013b, p. 21 . Hesíodo , Teogonía 185 , tiene a los Gigantes como descendientes de Gaia (Tierra), nacidos de la sangre que cayó cuando Urano (Cielo) fue castrado por suhijo Titán Cronos . Hyginus , Fabulae Preface da a Tartarus como el padre de los Gigantes.
  164. ↑ Apolodoro , 1.6.1-2 . Su guerra con los dioses olímpicos se conocía como Gigantomaquia .
  165. ^ Gantz, pág. 453; Hanfmann, The Oxford Classical Dictionary sv "Gigantes"; Frazer, nota en 8.29.3 "Que los gigantes tienen serpientes en lugar de pies" págs. 315–316 .
  166. ↑ Como se señaló anteriormente, se decía que el Gigante Encelado yacía enterrado bajo el Monte Etna . Para los gigantes Alcyoneus (junto con "muchos gigantes") bajo el monte Vesubio , vea Philostratus , On Heroes 8.15-16 (p. 14) ; Claudian , Rape of Proserpine 3.183–184 (págs. 358–359) ; para Mimas bajo la isla volcánica de Prochyte (actual Procida ), véase Silius Italicus , Punica 12.143-151 (págs. 156-159) ; y para Polibotes bajo la isla volcánica de Nisyros , véase Apolodoro , 1.6.2 .
  167. ^ Rose, el diccionario clásico de Oxford sv "Typhon, Typhoeus"; Fontenrose, pág. 80 .
  168. ^ Hyginus , Fabulae Prefacio .
  169. ^ Horacio , Odas 3.4.53 .
  170. ^ Manilius , Astronomica 2.874–880 (págs. 150-151) .
  171. ↑ Ogden, 2013b, p. 33 . Véase, por ejemplo, Nonnus , Dionysiaca 1.176 (I págs. 16-17) , 1.220 (I págs. 18-19) , 1.244 (I págs. 20-21) , 1.263 (I págs. 22-23) , 1.291 (I págs. 24-25) .

Referencias [ editar ]

  • Esquilo , Siete contra Tebas en Esquilo, con una traducción al inglés de Herbert Weir Smyth, Ph. D. en dos volúmenes. Vol 2. Cambridge, Massachusetts. Prensa de la Universidad de Harvard. 1926.
  • Aeschylus (?), Prometheus Bound in Aeschylus, con una traducción al inglés de Herbert Weir Smyth, Ph. D. en dos volúmenes. Vol 2. Cambridge, Massachusetts. Prensa de la Universidad de Harvard. 1926. Versión en línea en la Biblioteca Digital Perseus .
  • Himno homérico anónimo a Apolo , en The Homeric Hymns and Homerica con una traducción al inglés de Hugh G. Evelyn-White , Cambridge, Massachusetts., Harvard University Press; Londres, William Heinemann Ltd. 1914. Versión en línea en la Biblioteca digital Perseus .
  • Antoninus Liberalis , Celoria, Francis, Las metamorfosis de Antoninus Liberalis: una traducción con comentario , Psychology Press, 1992. ISBN  9780415068963 .
  • Apollodorus , Apollodorus, The Library, con una traducción al inglés de Sir James George Frazer, FBA, FRS en 2 volúmenes. Cambridge, Massachusetts, Harvard University Press; Londres, William Heinemann Ltd. 1921. Versión en línea en la Biblioteca Digital Perseus .
  • Apollonius of Rhodes , Apollonius Rhodius: the Argonautica , traducido por Robert Cooper Seaton, W. Heinemann, 1912. Internet Archive
  • Aristófanes , Nubes en Las comedias de Aristófanes , William James Hickie. Londres. Bohn. 1853 ?. Versión en línea en la Biblioteca Digital Perseus .
  • Bacchylides , Odes , traducido por Diane Arnson Svarlien. 1991. Versión en línea en la Biblioteca Digital Perseus .
  • Burkert, "Mitología oriental y griega: El encuentro de paralelos" en Interpretaciones de la mitología griega , editado por Jan Bremmer, Routledge, 2014 (publicado por primera vez en 1987). ISBN 978-0-415-74451-5 . 
  • Campbell, David A., Greek Lyric III: Stesichorus, Ibycus, Simonides y otros , Harvard University Press, 1991. ISBN 978-0674995253 . 
  • Claudian , Claudian con una traducción al inglés de Maurice Platnauer , Volumen II, Loeb Classical Library No. 136. Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press; Londres: William Heinemann, Ltd .. 1922. ISBN 978-0674991514 . Archivo de Internet . 
  • Clay, Jenny Strauss, Hesiod's Cosmos , Cambridge University Press, 2003. ISBN 978-0-521-82392-0 . 
  • Diodorus Siculus , Diodorus Siculus: La Biblioteca de la Historia . Traducido por CH Oldfather. Doce volúmenes. Biblioteca clásica de Loeb . Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press ; Londres: William Heinemann, Ltd. 1989. Versión en línea de Bill Thayer
  • Eurípides , The Phoenician Women , traducido por EP Coleridge en The Complete Greek Drama , editado por Whitney J. Oates y Eugene O'Neill, Jr. Volumen 2. Nueva York. Casa al azar. 1938.
  • Eurípides , Ifigenia in Tauris , traducido por Robert Potter en The Complete Greek Drama , editado por Whitney J. Oates y Eugene O'Neill, Jr. Volumen 2. Nueva York. Casa al azar. 1938. Versión en línea en la Biblioteca Digital Perseus .
  • Fontenrose, Joseph Eddy, Python: Un estudio del mito de Delfos y sus orígenes , University of California Press , 1959. ISBN 9780520040915 . 
  • Fowler, RL (2000), Mitografía griega temprana: Volumen 1: Texto e introducción , Oxford University Press, 2000. ISBN 978-0198147404 . 
  • Fowler, RL (2013), Mitografía griega temprana: Volumen 2: Comentario , Oxford University Press, 2013. ISBN 978-0198147411 . 
  • Frazer, JG , Descripción de Grecia de Pausanias. Traducido con un comentario de JG Frazer. Vol IV. Comentario sobre los libros VI-VIII, Macmillan, 1898. Archivo de Internet .
  • Freeman, Kathleen, Ancilla to the Pre-Socratic Philosophers: Una traducción completa de los fragmentos en Diels, Fragmente Der Vorsokratiker , Harvard University Press, 1983. ISBN 9780674035010 . 
  • Gantz, Timothy, Early Greek Myth: A Guide to Literary and Artistic Sources , Johns Hopkins University Press, 1996, Dos volúmenes: ISBN 978-0-8018-5360-9 (Vol. 1), ISBN 978-0-8018-5362 -3 (Vol. 2).  
  • Graves, Robert , The Greek Myths , (1955) 1960, §36.1–3
  • Griffiths, J. Gwyn, "El vuelo de los dioses antes de Typhon: un mito no reconocido", Hermes , 88, 1960, págs. 374-376. JSTOR
  • George MA Hanfmann , "Giants" en The Oxford Classical Dictionary , segunda edición, Hammond, NGL y Howard Hayes Scullard (editores), Oxford University Press , 1992. ISBN 0-19-869117-3 . 
  • Herodoto ; Historias , AD Godley (traductor), Cambridge: Harvard University Press , 1920; ISBN 0674991338 . Versión en línea en la Biblioteca Digital Perseus . 
  • Hesiod , Theogony , en The Homeric Hymns and Homerica con una traducción al inglés de Hugh G. Evelyn-White , Cambridge, Massachusetts., Harvard University Press; Londres, William Heinemann Ltd. 1914. Versión en línea en la Biblioteca digital Perseus .
  • Horacio , Las Odas y Carmen Saeculare de Horacio . John Conington. trans. Londres. George Bell e hijos. 1882. Versión en línea en la Biblioteca Digital Perseus .
  • Hošek, Radislav, "Echidna" en Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae (LIMC) III.1. Artemis Verlag, Zürich y Munich, 1986. ISBN 3760887511 . 
  • Higinio, Cayo Julio , Los mitos de Higinio . Editado y traducido por Mary A. Grant, Lawrence: University of Kansas Press, 1960.
  • Kerényi, Carl , Los dioses de los griegos , Thames and Hudson, Londres, 1951.
  • Kirk, GS, JE Raven, M. Schofield, The Presocratic Philosophers: A Critical History with a Selection of Texts , Cambridge University Press, 29 de diciembre de 1983. ISBN 9780521274555 . 
  • Lane Fox, Robin , Travelling Heroes: In the Epic Age of Homer , Vintage Books, 2010. ISBN 9780679763864 . 
  • Lightfoot, JL Colección helenística: Philitas. Alejandro de Etolia. Hermesianax. Euphorion. Partenio. Editado y traducido por JL Lightfoot. Biblioteca clásica de Loeb nº 508. Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, 2010. ISBN 978-0-674-99636-6 . Versión en línea en Harvard University Press . 
  • Lucan , Pharsalia , Sir Edward Ridley. Londres. Longmans, Green, and Co. 1905. Versión en línea en la Biblioteca Digital Perseus .
  • Lycophron , Alexandra (o Cassandra ) en Callimachus and Lycophron con una traducción al inglés de AW Mair; Aratus, con una traducción al inglés de GR Mair , Londres: W. Heinemann, Nueva York: GP Putnam 1921. Internet Archive
  • Lyne, ROAM, Ciris: Un poema atribuido a Vergil , Cambridge University Press, 2004. ISBN 9780521606998 . 
  • Manilius , Astronomica , editado y traducido por GP Goold. Loeb Classical Library No. 469. Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, 1977. Versión en línea en Harvard University Press.
  • Nonnus , Dionysiaca ; traducido por Rouse, WHD , I Libros I – XV. Biblioteca Clásica Loeb nº 344, Cambridge, Massachusetts, Harvard University Press; Londres, William Heinemann Ltd. 1940. Archivo de Internet
  • Ogden, Daniel (2013a), Drakon: Dragon Myth and Serpent Cult in the Greek and Roman Worlds , Oxford University Press, 2013. ISBN 9780199557325 . 
  • Ogden, Daniel (2013b), Dragons, Serpents, and Slayers in the Classical and Early Christian Worlds: A sourcebook , Oxford University Press. ISBN 978-0-19-992509-4 . 
  • Oppian , Halieutica in Oppian, Colluthus, Tryphiodorus, con una traducción al inglés de AW Mair , Londres, W. Heinemann, 1928. Internet Archive
  • Ovidio , Fasti de Ovidio : con una traducción al inglés de Sir James George Frazer , Londres: W. Heinemann LTD; Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, 1959. Internet Archive .
  • Ovidio , Metamorfosis , Brookes Más. Bostón. Cornhill Publishing Co. 1922. Versión en línea en la Biblioteca Digital Perseus .
  • Pausanias , Pausanias Descripción de Grecia con una traducción al inglés de WHS Jones, Litt.D. y HA Ormerod, MA, en 4 volúmenes. Cambridge, Massachusetts, Harvard University Press; Londres, William Heinemann Ltd. 1918. Versión en línea en la Biblioteca Digital Perseus .
  • Penglase, Charles, Greek Myths and Mesopotamia: Parallels and Influence in the Homeric Hymns and Hesiod , Taylor & Francis e-Library, 2005 (publicado por primera vez en 1994 por Routledge). ISBN 0-203-44391-8 . PDF . 
  • Philostratus , On Heroes , editores Jennifer K. Berenson MacLean, Ellen Bradshaw Aitken, BRILL, 2003, ISBN 9789004127012 . 
  • Píndaro , Odas , Diane Arnson Svarlien. 1990. Versión en línea en la Biblioteca Digital Perseus .
  • Quintus Smyrnaeus , Quintus Smyrnaeus: La caída de Troya , Traductor: AS Way; Harvard University Press, Cambridge MA, 1913. Internet Archive
  • Raza, William H., Odas de Nemea. Odas ístmicas. Fragmentos , editado y traducido por William H. Race. Loeb Classical Library 485. Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, 1997, revisada en 2012. ISBN 978-0-674-99534-5 . Versión en línea en Harvard University Press . 
  • Rose, Herbert Jennings , "Typhon, Typhoeus" en The Oxford Classical Dictionary , segunda edición, Hammond, NGL y Howard Hayes Scullard (editores), Oxford University Press , 1992. ISBN 0-19-869117-3 . 
  • Séneca , Tragedias, Volumen I: Hércules. Mujeres troyanas. Mujeres fenicias. Medea. Fedra. Editado y traducido por John G. Fitch. Biblioteca clásica de Loeb nº 62. Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, 2002. ISBN 978-0-674-99602-1 . Versión en línea en Harvard University Press . 
  • Séneca , Tragedias, Volumen II: Edipo. Agamenón. Thyestes. Hércules en Oeta. Octavia. Editado y traducido por John G. Fitch. Biblioteca clásica de Loeb nº 78. Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, 2004. ISBN 978-0-674-99610-6 . Versión en línea en Harvard University Press . 
  • Silius Italicus , Punica con traducción al inglés de JD Duff , Volumen II, Cambridge, Massachusetts., Harvard University Press; Londres, William Heinemann, Ltd. 1934. Archivo de Internet .
  • Sófocles , Mujeres de Trachis , traducido por Robert Torrance. Houghton Mifflin. 1966. Versión en línea en la Biblioteca Digital Perseus .
  • Estrabón , Geografía , traducido por Horace Leonard Jones; Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press; Londres: William Heinemann, Ltd. (1924). LacusCurtis , Libros 6–14, en la Biblioteca Digital Perseus .
  • Taylor, Thomas, Obras selectas de pórfido: contiene sus cuatro libros sobre la abstinencia de alimentos para animales, su tratado sobre la cueva homérica de las ninfas y sus auxiliares para la percepción de las naturalezas inteligibles , Londres, T. Rodd, 1823. Internet Archive
  • Trypanis, CA, Gelzer, Thomas; Whitman, Cedric, CALLIMACHUS, MUSAEUS, Aetia, Iambi, Hecale y otros fragmentos. Hero y Leander , Harvard University Press, 1975. ISBN 978-0-674-99463-8 . 
  • Tzetzes , Chiliades , editor Gottlieb Kiessling, FCG Vogel, 1826. (traducción al inglés, Libros II-IV, por Gary Berkowitz. Archivo de Internet ).
  • Valerius Flaccus, Gaius , Argonautica , traducido por JH Mozley, Loeb Classical Library Volumen 286. Cambridge, Massachusetts, Harvard University Press; Londres, William Heinemann Ltd. 1928.
  • Jean-Pierre Vernant , Los orígenes del pensamiento griego . Cornell University Press, 1982. Google books
  • Virgil ; Bucólicas, Eneidas y Georgias de Virgilio . JB Greenough. Bostón. Ginn & Co. 1900. Versión en línea en la Biblioteca Digital Perseus .
  • Calvert Watkins , Cómo matar a un dragón: aspectos de la poética indoeuropea ", Oxford University Press. 1995. ISBN 0-19-508595-7 . PDF . 
  • West, ML (1966), Hesíodo: Theogony , Oxford University Press.
  • West, ML (1997), The East Face of Helicon: West Asiatic Elements in Greek Poetry and Myth , Oxford University Press. ISBN 0-19-815042-3 . 

Enlaces externos [ editar ]

  • Medios relacionados con Typhon en Wikimedia Commons