La psicología evolutiva se ha centrado tradicionalmente en los comportamientos a nivel individual, determinados por adaptaciones psicológicas típicas de las especies. Sin embargo, se ha realizado un trabajo considerable sobre cómo estas adaptaciones dan forma y, en última instancia, gobiernan la cultura (Tooby y Cosmides, 1989). [1]Tooby y Cosmides (1989) argumentaron que la mente consta de muchas adaptaciones psicológicas específicas de dominio, algunas de las cuales pueden limitar el material cultural que se aprende o enseña. A diferencia de un programa de adquisición cultural de dominio general, donde un individuo recibe pasivamente material transmitido culturalmente del grupo, Tooby y Cosmides (1989), entre otros, argumentan que: "la psique evolucionó para generar un comportamiento adaptativo en lugar de repetitivo, y Por lo tanto, analiza críticamente el comportamiento de quienes lo rodean de maneras altamente estructuradas y con patrones, para ser utilizado como una rica (pero de ninguna manera la única) fuente de información a partir de la cual construir una `` cultura privada '' o un sistema adaptativo adaptado individualmente.; en consecuencia, este sistema puede reflejar o no el comportamiento de los demás en cualquier aspecto "(Tooby y Cosmides 1989). [1]
Cultura epidemiológica
La epidemiología de las representaciones , o epidemiología cultural, es un marco amplio para comprender los fenómenos culturales mediante la investigación de la distribución de las representaciones mentales en y a través de las poblaciones. [2] La teoría de la epidemiología cultural fue desarrollada en gran parte por Dan Sperber para estudiar la sociedad y las culturas. La teoría tiene implicaciones para la psicología y la antropología . Las representaciones mentales se transfieren de persona a persona a través de cadenas causales cognitivas. Sperber (2001) identificó tres cadenas cognitivas causales diferentes, pero interrelacionadas, que se describen en la Tabla 1. Una cadena cognitiva causal (CCC) vincula una percepción a una respuesta o proceso evolucionado de dominio específico. Por ejemplo:
- El 31 de octubre, a las 7:30 pm, suena el timbre de la puerta de la Sra. Jones. La Sra. Jones escucha el timbre y asume que hay alguien en la puerta. Recuerda que es Halloween : disfrutaba recibir golosinas cuando era niña y ahora, de adulta, disfruta dárselas. Adivina que debe haber niños en la puerta dispuestos a pedir dulces y que, si abre, podrá darles los caramelos que ha comprado para la ocasión. La Sra. Jones decide abrir la puerta y lo hace. [2]
Las Cadenas Causales Cognitivas Sociales (SCCC) son CCC interindividuales. Aquí, un CCC se utiliza como un acto de comunicación entre personas (es decir, la representación mental se comparte entre varias personas). Desarrollando el ejemplo anterior:
- El 31 de octubre, a las 7:30 pm, suena el timbre de la puerta de la Sra. Jones. La Sra. Jones escucha el timbre y asume que hay alguien en la puerta. Recuerda que es Halloween : disfrutaba recibir golosinas cuando era niña y ahora, de adulta, disfruta dárselas. Adivina que debe haber niños en la puerta dispuestos a pedir dulces y que, si abre, podrá darles los caramelos que ha comprado para la ocasión. La Sra. Jones decide abrir la puerta y lo hace. [2]
Las Cadenas Causales Cognitivas Culturales (CCCC) son aquellas SCCC que se comparten y reproducen ampliamente entre una población.
Cadena causal cognitiva (CCC) Una cadena causal donde cada vínculo causal ejemplifica una relación semántica. |
Cadena causal cognitiva social (SCCC) Un CCC que se extiende a varios individuos |
Cadena causal cognitiva cultural (CCCC) Un CCC social que estabiliza las representaciones mentales y las producciones públicas en una población y su entorno. |
Tabla 1: Resumen de las cadenas causales cognitivas que constituyen la epidemiología de las representaciones (de [2] ).
La estabilidad y longevidad de estas representaciones depende de su relevancia y especificidad de dominio. Esto separa la epidemiología de las representaciones de otras explicaciones evolutivas de la transmisión cultural, a saber, la memética. [3]
Cultura y otras disciplinas evolutivas
Psicología evolutiva y evolución cultural
Los relatos psicológicos evolutivos de la cultura, especialmente la epidemiología cultural, pueden parecer contrarios a otras disciplinas de la psicología y la antropología, especialmente la investigación sobre la evolución cultural (por ejemplo, Boyd y Richerson, 1985, 2005). [4] [5] La evolución cultural , el dominio de investigación centrado en cómo la cultura cambia a través del tiempo debido a diferentes mecanismos de transmisión individuales y efectos a nivel de población, a menudo utiliza modelos derivados de la genética de poblaciones, en los que los agentes son receptores pasivos de rasgos culturales ( por ejemplo, Bentley et al., 2004 [6] ). Si bien la psicología evolutiva se ha centrado en cómo el comportamiento puede resultar de programas psicológicos típicos de la especie que condujeron a una mayor aptitud en entornos ancestrales, este trabajo ha sido criticado por descuidar cómo el comportamiento puede ser moldeado por información transmitida culturalmente. En contraste con los programas genéticos, la evolución cultural investiga cómo la cultura misma puede evolucionar (Mesoudi, 2009 [7] ). La coevolución gen-cultura estudia cómo la cultura y la evolución genética se influyen mutuamente y, en última instancia, también dan forma al comportamiento. Sin embargo, la evolución cultural y la psicología evolutiva pueden no ser tan dispares como podría pensarse. Más que un receptáculo pasivo de material cultural, Boyd y Richerson (1985, 2005) [4] [5] sugieren que nuestras mentes consisten en mecanismos psicológicos que dirigen nuestra atención e imitan rasgos culturales dependiendo de la frecuencia de ese rasgo, el contenido de él, quién lo lleva, etc. De esta manera, la evolución cultural puede verse como un tipo particular de “escalado” desde los procesos a nivel individual a los procesos a nivel de población. En ninguna de las explicaciones de la cultura la mente es una pizarra en blanco o un contenedor vacío para el material cultural (Tooby y Cosmides, 1992 [8] ). Algunos psicólogos evolucionistas han sugerido que la cultura transmitida culturalmente puede pasar a través de una serie de lentes y filtros moldeados por la selección natural para captar información y comportamientos relevantes para la aptitud física; estos filtros pueden cambiar debido a las condiciones ambientales locales, el sexo y otros factores (Gangestad et al., 2006 [9] ). Boyer (2000) [10] argumentó que la psicología evolutiva, y la antropología en general, deberían investigar cómo estas predisposiciones cognitivas al material cultural afectan su representación en las generaciones siguientes. Este programa de investigación puede ayudar a unificar los dos campos (Boyer, 2000). Otros han sugerido que la psicología evolutiva, la ecología del comportamiento humano y la evolución cultural encajan muy bien entre sí, respondiendo en última instancia a diferentes preguntas sobre la diversidad del comportamiento humano; La coevolución gen-cultura puede estar en desacuerdo con otros programas de investigación, aunque al poner más énfasis en el comportamiento socialmente aprendido y su influencia en la evolución humana (Brown et al., 2011). [11]
Psicología evolutiva y ecología del comportamiento humano
La Ecología del Comportamiento Humano (HBE) estudia cómo la ecología y los factores sociales dan forma a la variabilidad del comportamiento humano. Un supuesto clave de la ecología del comportamiento humano es que los individuos actuarán en respuesta a los factores ambientales de manera que mejoren su aptitud. [12] Si bien tanto la HBE como la psicología evolutiva se preocupan por los beneficios de la aptitud física y la selección natural, la HBE no suele preocuparse por los mecanismos o cómo los humanos muestran comportamientos adaptativos en entornos novedosos. [13] Si la mente humana tomó su forma actual y evolucionó en el Pleistoceno africano, ¿por qué debería uno esperar comportarse de manera adaptativa en el presente y en tantos entornos nuevos? [14] Los ecologistas del comportamiento humano pueden responder afirmando que los seres humanos evolucionaron como generalistas ecológicos y muestran una amplia gama de comportamientos variables para maximizar la aptitud. [15] Cuando la cooperación y el intercambio de alimentos entre los cazadores-recolectores existentes pueden verse como el resultado de mecanismos psicológicos de selección de parentesco por parte de un psicólogo evolutivo, un ecólogo del comportamiento humano puede atribuir este comportamiento a estrategias óptimas de reducción de riesgos y altruismo recíproco. [16] [17] Para la ecología del comportamiento humano, los comportamientos culturales deben tender hacia la optimización (es decir, una mayor aptitud) en su entorno actual. Para la psicología evolutiva, los comportamientos culturales son el resultado de mecanismos psicológicos que fueron seleccionados en entornos ancestrales.
Cultura evocada y transmitida
La diferencia entre las conductas culturales adquiridas a través de mecanismos de transmisión selectiva y las conductas resultantes de adaptaciones psicológicas ha hecho que algunos investigadores diferencien entre cultura evocada y transmitida (Tooby y Cosmides, 1992 [8] ). Los comportamientos culturales evocados son aquellos que son el resultado de mecanismos psicológicos compartidos en respuesta a señales ambientales locales [8] Fessler et al., 2015 [18] ). Las conductas culturales transmitidas son aquellas conductas que se aprenden del grupo social de uno, independientemente del entorno. Como tal, la investigación de la cultura evocada bien puede descansar en el dominio de la psicología evolutiva y la cultura transmitida estudiada por la evolución cultural, la psicología social y otras disciplinas. Sin embargo, diferenciar entre los dos es más difícil de lo que parece. Por ejemplo, dado el nivel de variación transcultural en las sociedades humanas, la variación entre dos culturas puede resultar de historias y vías evolutivas culturales separadas o de diferentes culturas evocadas, basadas en diferentes señales ambientales locales, mientras que la uniformidad entre culturas puede resultar de la convergencia cultural. evolución o adaptaciones psicológicas de funcionamiento similar (Fessler et al., 2015 [18] ). Específicamente, si dos culturas exhiben comportamientos similares para evitar patógenos, ¿se puede diferenciar entre los dos grupos que inventan comportamientos similares de forma independiente o los grupos que muestran la misma adaptación psicológica subyacente para evitar patógenos? Además, la cuestión de la variación del comportamiento y la cultura transmitida puede verse como un punto importante de discordia entre la psicología evolutiva y otras disciplinas, especialmente la coevolución entre genes y culturas. Tanto la psicología evolutiva como la ecología del comportamiento humano admiten la transmisión cultural como una fuente de variación del comportamiento, pero no la ven como un proceso evolutivo o su potencial para haber afectado significativamente la evolución humana. La coevolución gen-cultura argumentaría que los rasgos culturales pueden haber alterado el cambio genético y las presiones de selección, afectando finalmente la cognición. Sin embargo, como Brown et al. (2011) [11] afirma: "Queda por ver si los ecólogos del comportamiento humano y los psicólogos evolutivos están dispuestos a aceptar la idea de que una parte de la diversidad del comportamiento humano podría resultar de diferencias genéticas que han surgido a través de presiones de selección impuestas por el comportamiento de transmisión social. "
Si bien esto puede ser difícil, algunos psicólogos evolucionistas, como Gangestad, Haselton y Buss (2006) [9], han argumentado que el futuro de la disciplina se basa en unificar la cultura transmitida y evocada. Para hacerlo, los autores sugieren que es necesario desarrollar una definición más completa de cultura, ya que diferentes fenómenos culturales necesitan diferentes tipos de análisis para investigar sus efectos. Como afirman, “La cultura, sin embargo, no es una" cosa "con singularidad; es un concepto general que incluye una colección de fenómenos extraordinariamente variados, cada uno de los cuales requiere un análisis científico ”(Gangestad et al., 2006). [9] En última instancia, los problemas de la variación del comportamiento a través de la cultura evocada o transmitida deben basarse en pruebas empíricas.
Psicología, cultura y evolución humana
Si bien la mayoría de los investigadores aceptarían la noción de que las adaptaciones psicológicas, moldeadas por la selección natural, subyacen a la cultura, algunos enfatizarían la fuerza de los comportamientos culturales en la configuración de las presiones de selección (Boyd y Richerson, 2005) [5] o enfatizarían la construcción de nichos culturales (Laland et al. ., 2000). [19] Aún otros han abogado por una especie de construcción de nicho cognitivo, donde la cultura cambia las presiones de selección sobre la cognición, lo que resulta en módulos psicológicos emergentes (por ejemplo, Wheeler y Clark, 2008 [20] ). Wheeler y Clark (2008) han llamado a esta interacción entre genes, cultura y encarnación la "triple hélice". Los autores sugieren que las estructuras ambientales creadas por ellos mismos y la confianza en la información transmitida culturalmente seleccionada para los módulos cognitivos para el arranque continuo y los aumentos en la complejidad computacional. Su argumento se basa en la construcción de nichos cognitivos , donde los comportamientos aprendidos culturalmente crean un espacio para nuevos ciclos de retroalimentación. Al dar forma al espacio físico alrededor de uno mismo, por ejemplo, la práctica transmitida culturalmente transforma la resolución de problemas para nuevas formas de pensamiento. El ciclo de retroalimentación, como ellos y otros argumentan, alterará las presiones de selección para los programas de desarrollo cognitivo que refuerzan estas habilidades. [20] [21] Como ellos afirman, “Los modelos mentales de triple hélice reconocen el papel de los sesgos genéticos en la esculpir las trayectorias clave del desarrollo, y el espacio resultante tanto para formas fuertes de modularidad cognitiva genéticamente especificada como para formas más débiles de modularidad emergente resultantes de trayectorias marcadas por múltiples episodios de experiencia culturalmente estructurada y la autoselección de entornos ”(Wheeler y Clark, 2008. [20] Otros autores han sugerido que tomar prestados métodos de análisis de sistemas dinámicos puede ayudar a desentrañar esta maraña de genes, cognición y cultura (Kenrick et al., 2003 [22] ) Las respuestas a este tipo de preguntas tienen impactos en la antropología, la psicología social y otras ciencias del comportamiento (Mesoudi, 2009 [7] ).
Respuestas evolucionadas al conflicto intergrupal
La guerra y el conflicto entre grupos es un factor evolutivo importante. La llamada teoría de la realeza describe cómo los rasgos psicológicos humanos responden a un entorno hostil o pacífico. Los seres humanos muestran reacciones autoritarias y preferencias por un líder fuerte en caso de guerra o peligro colectivo percibido. La función evolutiva de esta llamada reacción regia es que permite que un líder fuerte resuelva el problema de la acción colectiva en la guerra y reprima la conducción libre . Toda la sociedad y la cultura está moldeada por las regias reacciones psicológicas de sus miembros. Una sociedad regia se caracteriza por una organización autoritaria y jerárquica , una estricta disciplina , intolerancia y xenofobia .
Lo opuesto a la reacción real se llama kungic. La reacción kungica se ve cuando un grupo de personas vive en paz y seguridad . La gente no tolerará a un líder tiránico que pueda explotar todos los recursos para enriquecerse. En cambio, las personas preferirán una sociedad igualitaria y tolerante cuando vivan en un entorno de seguridad colectiva. [23]
Ver también
- Psicología Evolutiva
- Teoría de la herencia dual
- Teoría de las estructuras sociales regias y kungicas
- Cultura
- Antropología
Referencias
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