La Expedición de Badr al-Maw'id fue la tercera vez que Muhammad dirigió una expedición en Badr . Los historiadores modernos fechan el evento en octubre de 625, [3] aunque se encuentran varias fechas alternativas en fuentes primarias. [4]
Invasión de Badr | |||||||
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Beligerantes | |||||||
Musulmanes | Quraysh | ||||||
Comandantes y líderes | |||||||
Muhammad Ali ibn Abi Talib | Abu Sufyan ibn Harb | ||||||
Fuerza | |||||||
1500 combatientes y 10 jinetes [2] | 2000 infantes y 50 jinetes [2] |
Un año después de la Batalla de Uhud , era hora de que los musulmanes se reunieran con los politeístas y comenzaran la guerra nuevamente para determinar cuál de las dos partes era digna de sobrevivir, según el erudito musulmán Safiur Rahman al Mubarakpuri. [5] [2]
La invasión ayudó a los musulmanes a recuperar su reputación militar, su dignidad y logró imponer su presencia en toda Arabia tras la derrota en la Batalla de Uhud. [2] El Corán 3: 173-176 fue supuestamente revelado divinamente a Mahoma durante este evento. [6] El evento y la información sobre los versículos se mencionan en la colección de hadices de Sahih Bukhari . [7] [8]
Fondo
Según William Muir , las dos fuerzas opuestas se volverían a encontrar en Badr, y ese año hubo una gran sequía, Abu Sufyan, el líder de las fuerzas de La Meca, no quiso pelear esa temporada, y quiso posponer la pelea a otra. temporada más abundante. Entonces Abu Sufyan le dijo a un hombre llamado Nuam de una tribu neutral que diera un relato exagerado de las fuerzas de La Meca para disuadir a Muhammad. El informe exagerado de Nuam asustó a algunos de los musulmanes y hubo una aversión a la lucha. Mahoma rechazó este espíritu cobarde y declaró un juramento de que iría a Badr, incluso si iba solo. Esas palabras audaces inspiraron tanta confianza que pudo reunir una fuerza el doble de lo que había tenido antes. [2]
Invasión
Según Sealed Nectar , Muhammad partió hacia Badr acompañado por 1500 combatientes y 10 jinetes montados, y con ' Ali ibn Abi Talib como abanderado. 'Abdullah bin Rawahah recibió autoridad sobre Medina durante la ausencia de Muhammad. Al llegar a Badr, los musulmanes se quedaron allí esperando que llegaran los idólatras. [2]
Las fuerzas de Abu Sufyan estaban compuestas por 2000 infantes y 50 jinetes. Llegaron a Mar Az-Zahran, a cierta distancia de La Meca , y acamparon en un lugar de agua llamado Mijannah . Reacio, desanimado y extremadamente aterrorizado por las consecuencias de la pelea que se avecinaba, Abu Sufyan se volvió hacia su gente y comenzó a introducir pretextos endebles basados en la cobardía para disuadir a sus hombres de ir a la guerra, diciendo:
"¡Oh tribu de Quraish! Nada mejorará la condición en la que te encuentras excepto un año fructífero, un año durante el cual tus animales se alimentan de plantas y arbustos y te dan leche para beber. Y veo que este es un año sin lluvia, por lo tanto, estoy regresando ahora, y te recomiendo que regreses conmigo ". Ibn Hisham 2/209 [2]
Su ejército también estaba poseído por los mismos temores y aprensiones, porque lo obedecieron prontamente sin la menor vacilación.
Los musulmanes, que estaban entonces en Badr, permanecieron ocho días esperando a su enemigo. Aprovecharon su estadía vendiendo bienes y ganando el doble de su precio. Cuando los idólatras se negaron a luchar, el equilibrio de poderes cambió a favor de los musulmanes, quienes así recuperaron su reputación militar, su dignidad y lograron imponer su presencia en toda Arabia . [2]
Nombres de invasión
Esta invasión tuvo muchos nombres. Se le ha llamado 'Badr the Appointment', 'Badr, the Second', 'Badr, the Last' o 'Badr Minor'. [2]
Fuentes primarias islámicas
Corán 3: 173-176
El Corán 3: 173-176 fue revelado divinamente a Mahoma durante este evento. [6] Dice:
Aquellos a quienes la gente dijo: Seguramente los hombres se han reunido contra ti, por lo tanto, temedlos, pero esto aumentó su fe, y dijeron: Allah es suficiente para nosotros y el más excelente es el Protector. [ Corán 3: 173 ]
Y volvieron con la gracia y la generosidad de Alá: ningún daño les tocó jamás: porque siguieron la buena voluntad de Alá: Y Alá es el Señor de las bondades ilimitadas [ Corán 3: 173 ]
Es sólo el Maligno el que les sugiere el temor de sus devotos: No les temáis a ellos, sino temed a Mí, si tenéis fe [ Corán 3: 173 ]
No dejes que te entristezcan los que se precipitan precipitadamente a la incredulidad: No le harán el menor daño a Allah: El plan de Allah es que Él no les dará una porción en el Más Allá, sino un severo castigo.
El comentario de Ibn Abbas sobre el versículo 3: 173 es el siguiente:
También se reveló acerca de ellos: (Aquellos a quienes los hombres dijeron) le dijeron a Nu'aym Ibn Mas'ud al-Ashja'i: (¡He aquí el pueblo) Abu Sufyan y sus hombres (se han reunido contra ti) en Lutaymah, siendo este último un mercado cerca de La Meca, (por lo tanto, teman) miedo de salir a combatirlos. (Pero) esto solo (aumentó la fe de ellos) los animó aún más (y gritaron: ¡Alá es suficiente para nosotros!) Alá es suficiente para dar la victoria. (¡El Más Excelente es Aquel en Quien confiamos!) Nuestra confianza está en Allah.
[Tanwîr al-Miqbâs min Tafsîr Ibn 'Abbâs, en 3: 173] [9]
Literatura biográfica
Este evento se menciona en la biografía de Mahoma de Ibn Hisham . El jurista musulmán Ibn Qayyim Al-Jawziyya también menciona el evento en su biografía de Muhammad, Zad al-Ma'ad . [10] Entre las fuentes secundarias modernas que mencionan esto, se incluye el libro galardonado, [11] The Sealed Nectar . [10]
Literatura hadiz
Muhammad al-Bukhari mencionó en su colección de hadices Sahih Bukhari:
"Alá es suficiente para nosotros y él es el mejor eliminador de asuntos", dijo Abraham cuando fue arrojado al fuego; y Muhammad lo dijo cuando ellos (es decir, hipócritas) dijeron: "Un gran ejército se está reuniendo contra ti. , por lo tanto, temedlos ", pero solo aumentó su fe, y dijeron:" Allah es suficiente para nosotros, y Él es el mejor eliminador (de los asuntos, para nosotros) ". (3.173) Sahih al-Bukhari , 5: 59: 627
Ver también
- Lista de batallas de Mahoma
Notas
- ^ Rahman al-Mubarakpuri, Safiur (2005), The Sealed Nectar , Publicaciones de Darussalam, p. 192.
- ^ a b c d e f g h yo Muir, William (1861), La vida de Mahomet , Smith, Elder & Co, págs. 220–222.
- ^ Watt, W. Montgomery (1956). Mahoma en Medina . Oxford en The Clarendon Press. pag. 340.
- ^ JMB Jones (1957). "La cronología del" Mag̱ẖāzī "- Una revisión textual". Boletín de la Escuela de Estudios Orientales y Africanos de la Universidad de Londres . 19 (2): 250. doi : 10.1017 / S0041977X0013304X . JSTOR 610242 .
- ^ Rahman al-Mubarakpuri, Safiur (2005), The Sealed Nectar , Publicaciones de Darussalam, p. 192.
- ^ a b c Muir, William (1861), La vida de Mahomet , Smith, Elder & Co, pág. 222. Ver nota a pie de página.
- ^ Tafsir ibn Kathir en 3: 172-176 , tafsir.com
- ↑ Sahih al-Bukhari , 5: 59: 627
- ^ Ibn Abbas, Tanwîr al-Miqbâs min Tafsîr Ibn 'Abbâs en 3: 173 , Instituto Real Aal al-Bayt para el Pensamiento Islámico ( archivo )
- ^ a b Rahman al-Mubarakpuri, Safiur (2005), The Sealed Nectar , Publicaciones de Darussalam, p. 193.
- ^ " Ar-Raheeq Al-Makhtum - The Sealed Nectar Archivado el 8 de julio de 2011 en la Wayback Machine ". Publicaciones de Dar-us-Salam.