Fábula y argumento
En narratología , fabula (ruso: фабула , IPA: [ˈfabʊlə] ) equivale al contenido temático de una narración y syuzhet [1] (ruso: сюжет , IPA: [sʲʊˈʐɛt] ( escucha )
) equivale a la estructura cronológica de los eventos. dentro de la narrativa. Vladimir Propp y Viktor Shklovsky originaron la terminología como parte del movimiento del formalismo ruso a principios del siglo XX. [2]Los narratólogos han descrito fabula como "la materia prima de una historia" y syuzhet como "la forma en que se organiza una historia". [3]
Desde la Poética de Aristóteles , se ha descrito que las tramas narrativas tienen un principio, un medio y un final. Las narraciones clásicas tienden a tener fábula y argumento sincrónicos, pero pueden tratarse de manera asincrónica según un estilo moderno o posmoderno . Un efecto asíncrono se logra a menudo en películas y novelas posestructuralistas a través de flashbacks o flashforwards . Por ejemplo, la película Citizen Kanecomienza con la muerte del personaje principal y luego cuenta su vida a través de flashbacks intercalados con la investigación actual de un periodista sobre la vida de Kane. La fábula de la película es la historia real de la vida de Kane tal como sucedió en orden cronológico, mientras que el argumento es la forma en que se cuenta la historia a lo largo de la película, incluidos los flashbacks.
Jonathan Culler en The Pursuit of Signs: Semiotics, Literature, Deconstruction (1981) señala una cierta contradicción al asignar prioridad a fabula o syuzhet (170-172). La suposición operativa entre muchos críticos literarios es que fabula precede al syuzhet, lo que proporciona una de las muchas formas de representar lo que sucedió en la historia. Culler argumenta que también se puede entender fabula como una producción del syuzhet, mediante el cual se crean y ordenan ciertos eventos al nivel de la historia para producir una narrativa significativa. Los críticos, argumenta, suscriben una visión en la que la fábula precede al syuzhet cuando debaten el significado de las acciones de un personaje, pero adoptan la visión opuesta cuando discuten la "adecuación" del final de una narración (178).
Jacques Derrida (1979) también es crítico con el ordenamiento jerárquico logocéntrico de syuzhet y fabula. Plantea la pregunta: "¿Qué pasa si hay formas de contar historias así como formas narrativas de contar? Y si es así, ¿cómo es que la narrativa en la tradición estadounidense-europea se ha privilegiado sobre la historia?" Una respuesta es que la narración es a la vez syuzhet (empleo) y una sujeción de fabula (la materia de la historia, representada a través de la narración). Por ejemplo, Derrida considera que la narrativa guarda un terrible secreto, en su forma de oprimir la historia:
La cuestión del relato encubre, con cierta modestia, una exigencia de relato, una violenta puesta en cuestión, un instrumento de tortura que trabaja para exprimir el relato como si fuera un terrible secreto, de formas que pueden van desde los métodos policiales más arcaicos hasta refinamientos para hacer (e incluso dejar) hablar sin igual en neutralidad y cortesía, con el mayor respeto médico, psiquiátrico y hasta psicoanalítico. (Derrida, 1979: 94).
Si la historia es más que una fábula, dominada por la narración, podría tener su propio modo de discurso, en lugar de estar subordinada a la narración. Derrida juega con esa idea de la siguiente manera al establecer la historia en relación con su homónimo:
