La psicología de la facultad es la idea de que la mente está separada en facultades o secciones, y que cada una de estas facultades está asignada a determinadas tareas mentales. Algunos ejemplos de las tareas mentales asignadas a estas facultades incluyen juicio, compasión, memoria, atención, percepción y conciencia. [1] Thomas Reid menciona más de 43 facultades de la mente que trabajan juntas como un todo. Además, la psicología de la facultad afirma que nacemos con funciones humanas innatas y separadas .
Los puntos de vista de la psicología de la facultad son explícitos en los escritos psicológicos de los teólogos escolásticos medievales , como Tomás de Aquino , [2] así como en la formulación de la frenología de Franz Joseph Gall , aunque de manera más implícita. [3] Más recientemente, la psicología de la facultad ha sido revivida por el concepto de modularidad de la mente de Jerry Fodor , la hipótesis de que diferentes módulos manejan de manera autónoma la entrada sensorial así como otras funciones mentales.
La psicología de la facultad se parece a la localización de la función , la afirmación de que las funciones cognitivas específicas se realizan en áreas específicas del cerebro. Por ejemplo, el área de Broca está asociada con la producción y la sintaxis del lenguaje, mientras que el Área de Wernicke está asociada con la comprensión y la semántica del lenguaje. Actualmente se sabe que, si bien las funciones del cerebro están separadas, también trabajan juntas en una función localizada.
Cambio historico
Es discutible hasta qué punto la mención continua de facultades a lo largo de la historia de la psicología debe tomarse para indicar una continuidad del significado del término. En los escritos medievales, las facultades psicológicas a menudo estaban íntimamente relacionadas con concepciones de fuerzas cargadas de metafísica , particularmente con la noción de Aristóteles de una causa eficiente . Esta es la visión de las facultades que es explícita en las obras de Tomás de Aquino :
... el conocimiento de las cosas en nuestro intelecto no es causado por la participación o influencia de formas que son inteligibles en el acto y que subsisten por sí mismas, como enseñaron los platónicos y algunos otros filósofos que los siguieron en esta doctrina. No, el intelecto adquiere ese conocimiento de los objetos sensibles, a través de la intermediación de los sentidos. Sin embargo, dado que las formas de los objetos en las facultades sensoriales son particulares, como acabamos de decir, son inteligibles no en acto, sino sólo en potencia. Porque el intelecto no comprende más que universales. Pero lo que está en potencia no se reduce a actuar excepto por algún agente. Por tanto, debe haber algún agente que haga que la especie que existe en las facultades de los sentidos sea inteligible en acto. El intelecto posible no puede realizar este servicio, porque está en potencia con respecto a los objetos inteligibles más que activo en hacerlos inteligibles. Por lo tanto, debemos asumir algún otro intelecto, que hará que las especies que son inteligibles en potencia se vuelvan inteligibles en acto, al igual que la luz hace que los colores que son potencialmente visibles sean realmente visibles. A esta facultad la llamamos intelecto agente, que no tendríamos que postular si las formas de las cosas fueran inteligibles en acto, como sostenían los platónicos.
- Compendium Theologiae , Capítulo 83, traducido por Cyril Vollert, SJ [4]
En el siglo XIX, los fundadores de la psicología experimental tenían una visión muy diferente de las facultades. En este período, muchos consideraban la introspección como una herramienta entre otras para la investigación de la vida mental. En sus Principios de psicología fisiológica , Wilhelm Wundt insistió en que las facultades no eran más que conceptos descriptivos de clase, destinados a denotar clases de eventos mentales que podían discernirse en la introspección, pero que en realidad nunca aparecían de forma aislada. Tomó precaución al insistir en que las concepciones metafísicas más antiguas de las facultades deben protegerse y que las tareas de clasificación y explicación del científico deben mantenerse distintas:
Es probable que las facultades mentales originalmente no representaran meramente diferentes partes del campo de la experiencia interna, sino tantos seres diferentes; aunque la relación de éstos con el ser total, la mente o el espíritu, no fue concebida de una manera muy definida. Pero la hipostatización de estos conceptos se remonta a un pasado remoto, y la interpretación mitológica de la naturaleza es tan ajena a nuestros modos de pensamiento, que no es necesario advertir al lector contra una credulidad demasiado grande en materia de metafísica. sustancias. Sin embargo, hay un legado que ha llegado a la ciencia moderna desde la era mitopoética. Todos los conceptos que acabamos de mencionar han conservado un rastro del concepto mitológico de fuerza; no se consideran simplemente -lo que realmente son- designaciones de clase de ciertos departamentos de la experiencia interna, sino que a menudo se toman como fuerzas, por cuyos medios se producen los diversos fenómenos. La comprensión se considera la fuerza que nos permite percibir la verdad; la memoria como la fuerza que almacena ideas para uso futuro; y así. Por otro lado, los efectos de estas diferentes "fuerzas" se manifiestan de manera tan irregular que difícilmente parecen ser fuerzas en el sentido propio de la palabra; y así entró la frase "facultades mentales" para eliminar todas las objeciones. Una facultad, como indica su derivación, no es una fuerza que deba operar, necesaria e inmutablemente, sino solo una fuerza que puede operar. La influencia del concepto mitológico de fuerza es aquí tan clara como podría serlo; pues el prototipo de la operación de la fuerza como facultad se encuentra, obviamente, en la acción humana. El significado original de la facultad es el de un ser que actúa. Aquí, por tanto, en la primera formación de conceptos psicológicos, tenemos el germen de esa confusión de clasificación con explicación que es uno de los pecados más graves de la psicología empírica.
- Principios de psicología fisiológica , vol. 1, págs. 18-29, traducido por Edward B. Titchener [5]
Fue en este período y en el siguiente cuando la psicología de la facultad llegó a distinguirse claramente de la psicología del acto promovida por Franz Brentano, mientras que las dos apenas se distinguen en Santo Tomás de Aquino, por ejemplo.
Referencias
- ^ Hergenhahn, BR (2009). Introducción a la historia de la psicología . Belmont, California: Michele Sordi. págs. 189-192. ISBN 9780495506218.
- ^ Croken, Robert (2004). Artículos filosóficos y teológicos 1965-1980 . Toronto: Prensa de la Universidad de Toronto. pag. 37. ISBN 978-1-4426-7840-8.
- ^ Hergenhahm, BR (2009). Introducción a la historia de la psicología . Belmont, California: Michele Sordi. págs. 244–247. ISBN 9780495506218.
- ^ [1]
- ^ [2]