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Fakhr al-Din II
Fakhr al-Din Portrait Cropped.png
Grabado de un retrato de Fakhr al-Din de Giovanni Mariti, 1787 [a]
Sanjak-bey de Sidón-Beirut
En el cargo de
diciembre de 1592 - 1606
MonarcaMurad III ( r . 1574-1595 )
Mehmed III ( r . 1595-1603 )
Precedido porDesconocido
SucesorAli Ma'n
Sanjak-bey de Safed
En el cargo de
julio de 1602 - septiembre de 1613
MonarcaMehmed III ( r . 1595-1603 )
Ahmed I ( r . 1603-1617 )
Precedido porDesconocido
SucesorMuhammad Agha
Zabit ( gobernador de Nahiya ) de Baalbek
En la oficina
1625 - Desconocido
MonarcaMurad IV ( r . 1623-1640 )
Precedido porYunus al-Harfush
Zabit de Trípoli Eyalet nahiyas [b]
En el cargo de
1632 a 1633
MonarcaMurad IV
Detalles personales
NacióC.  1572
Monte Líbano , Sidón-Beirut Sanjak , Imperio Otomano
Fallecido1635
Constantinopla , Imperio Otomano
Esposos)
Hija de Jamal al-Din Arslan
​
​
( M.  1590)
  • Hija de un cacique druso qaysi
Alwa bint Ali Sayfa
​
( M.  1603)
  • Khasikiya bint Zafir
Relaciones
Niños
  • Ali
  • Mansur
  • Hasan
  • Husayn
  • Haydar
  • Bulak
  • Sitt al-Nasr (hija)
  • Fakhira (hija)
MadreSitt Nasab
PadreQurqumaz ibn Yunus Ma'n
OcupaciónMultazim de los siguientes nahiyas:

Fakhr al-Din ibn Qurqumaz ibn Yunus Ma'n ( c.  1572- marzo o abril de 1635), también conocido como Fakhr al-Din II , fue un emir de los drusos y durante la mayor parte de su carrera gobernador y recaudador de impuestos, oficialmente o por delegación, de los sanjaks de Sidón-Beirut y Safed , que se extendían por el sur del Monte Líbano , Galilea y las ciudades portuarias de Sidón , Beirut y Acre . En el apogeo de su poder, su territorio se extendía al norte hasta Trípoli Eyalet , incluido el norte del Monte Líbano, Homs yLatakia , y al este hasta el valle de Beqaa y el norte de Transjordania . Por unir las partes constituyentes del Líbano moderno , a saber, los distritos montañosos cristianos drusos y maronitas , la costa adyacente, Jabal Amil y el valle de Beqaa por primera vez en la historia bajo una autoridad singular, el pueblo libanés lo considera el fundador. del país.

Fakhr al-Din perteneció a la dinastía Ma'n , emires tradicionales de la montaña Chouf . Sucedió a su padre como emir seis años después de su muerte en una campaña otomana contra los drusos . En parte gracias a sus buenos oficios con el gobernador y visir de Damasco Murad Pasha , fue nombrado presidente de Sidón-Beirut en 1593 y Safed en 1602. A pesar de unirse a la rebelión de Ali Janbulad , que había capturado gran parte de la Siria otomana en 1606, Murad Pasha, entonces Gran Visir , mantuvo a Fakhr al-Din en su puesto y reconoció su adquisición del área de Keserwan al norte de Beirut de manos de su rival local Yusuf Sayfa.. Fakhr al-Din perdió el favor imperial tras la sucesión del Gran Visir Nasuh Pasha , quien ordenó una campaña para eliminarlo en 1613. Para entonces, Fakhr al-Din había establecido una alianza con Toscana y guarnecido las fortalezas estratégicas de Shaqif Arnun y Subayba . ambos en desafío a los otomanos. Escapó de Siria y vivió exiliado en Toscana y Sicilia durante cinco años.

A su regreso al Monte Líbano, retomó el control de Sidón-Beirut y Safed. En 1622 obtuvo de Yusuf Sayfa Byblos , Batroun y Bsharri , todos los subdistritos montañosos dominados por los maronitas, una comunidad con la que el Emir había establecido estrechas relaciones. En 1623 derrotó a una coalición liderada por el gobernador de Damasco en la batalla de Anjar y, en consecuencia, extendió su control, con reconocimiento damasquino, al valle de Beqaa y Baalbek , ambos baluartes de sus rivales, la dinastía Harfush . En los años siguientes, Fakhr al-Din capturó las fortalezas de Safita , Hama , Homs y Salamiyah., obtuvo el control práctico de Trípoli y su eyalet, y adquirió granjas fiscales tan al norte como Jableh y Latakia. El vasto territorio, el gran ejército profesional y las treinta fortalezas bajo su mando perturbaron al gobierno imperial , y un historiador casi contemporáneo señaló que "lo único que le quedaba por hacer era reclamar el Sultanato ". Aunque con frecuencia obtuvo el favor del gobierno enviando los ingresos fiscales a tiempo, sobornando a los funcionarios y utilizando oportunidades de interés mutuo para eliminar a los rivales locales, su enorme poder y comportamiento autónomo fueron vistos como una rebelión por parte del estado. Los otomanos se movieron contra Fakhr al-Din en 1633. En el asedio que siguió a su escondite de Chouf, se rindió al comandante.Kuchuk Ahmed Pasha y fue ejecutado en Constantinopla dos años después. Los Ma'ns continuaron ejerciendo influencia en Chouf y el sobrino nieto de Fakhr al-Din recibió una granja fiscal que abarca el sur del Monte Líbano en 1697, que fue heredada y ampliada gradualmente por los parientes matrimoniales de los Ma'ns, la dinastía Shihab , en 1711. La supergranja de impuestos Shihabi fue la precursora del Mutasarrifato del Monte Líbano en 1861, que a su vez allanó el camino para el establecimiento de la actual República Libanesa.

En el resumen del historiador Kamal Salibi , Fakhr al-Din "combinó la habilidad militar y las cualidades eminentes de liderazgo con una aguda perspicacia para los negocios y poderes de observación inusuales". Cuando el imperio atravesaba una crisis económica que duró décadas , los territorios de Fakhr al-Din prosperaron y Sidón, en particular, alcanzó importancia política por primera vez en su historia moderna. Protegió, promovió y ayudó a modernizar la agricultura comercial en sus dominios, inaugurando el lucrativo comercio de seda del Monte Líbano. Sus estrechos vínculos con Francia, Toscana y España y la apertura de sus ciudades portuarias al comercio europeo facilitaron la penetración política y económica europea más significativa del Levantino.costa desde el siglo XIII. La considerable riqueza de Fakhr al-Din, que obtuvo principalmente de sus granjas fiscales, pero también de la extorsión y la falsificación, le permitió invertir considerablemente en las fortificaciones y la infraestructura necesarias para fomentar la estabilidad, el orden y el crecimiento económico. Sus obras de construcción incluyeron casas palaciegas de gobierno en Sidón, Beirut y su bastión Chouf de Deir al-Qamar , caravasares , baños , molinos y puentes, algunos de los cuales permanecen existentes. La agricultura fiscal financió su ejército profesional de sekbanmercenarios, que después de 1623 reemplazaron en su mayoría los impuestos campesinos locales de los que dependía en su carrera anterior. Los cristianos prosperaron y desempeñaron un papel clave bajo su gobierno, y su principal legado perdurable fue la relación simbiótica que puso en marcha entre los maronitas y los drusos, que resultó ser fundamental para la creación de una entidad libanesa.

Orígenes y vida temprana [ editar ]

Artículo principal: Ma'nids § Orígenes

Fakhr al-Din nació c.  1572 , [3] el mayor de al menos dos hijos de Qurqumaz ibn Yunus, siendo el otro hijo Yunus. [4] Pertenecían a la dinastía Ma'n , una familia drusa de estirpe árabe establecida en el área de Chouf en el sur del Monte Líbano desde antes de la conquista otomana del Levante en 1516; Los relatos tradicionales fechan su llegada al Chouf en 1120. [5] Como otros Ma'nids antes que él, Qurqumaz era un muqaddam (jefe rural local a cargo de un área pequeña) y un multazim (poseedor de un iltizam, una granja de impuestos de duración limitada) de todo o parte del Chouf, que se dividió en varios nahiyas administrativamente parte del Sidon Sanjak , [6] un distrito de Damasco Eyalet . [7] El Chouf junto con los vecinos nahiyas montañosos del Gharb, el Jurd y el Matn , todos al sur o al este de Beirut , eran comúnmente referidos en las fuentes como "la montaña drusa" debido a su población predominantemente drusa. [8] Qurqumaz fue referido como " emir " por las fuentes literarias locales, pero el título reflejaba la prominencia tradicional de su familia en la comunidad local y no era un rango oficial.[9] [c] La madre de Fakhr al-Din, Sitt Nasab, pertenecía a los Tanukh , [11] una familia principesca drusa establecida en Gharb desde al menos el siglo XII. [12] En palabras de Salibi, los antepasados ​​paternos de Fakhr al-Din "eran los jefes tradicionales de los resistentes drusos de la montaña Šūf [Chouf]" y sus parientes maternos "estaban bien familiarizados con la empresa comercial" en Beirut. [13]

Árbol genealógico de la dinastía Ma'n

Los esfuerzos otomanos por cobrar impuestos y desarmar a los campesinos y jefes de la montaña drusa, que históricamente eludían impuestos y estaban bien equipados con largos mosquetes, [14] se manifestaron en una serie de expediciones punitivas entre 1523 y 1585. [15] Durante la expedición del verano de 1585. , cientos de ancianos drusos fueron asesinados por el visir Ibrahim Pasha y los jefes locales aliados, incluido el jefe beduino Mansur ibn Furaykh del valle de Beqaa , y se confiscaron miles de mosquetes. [16] Qurqumaz se negó a rendirse y murió escondido poco después de la expedición. [4] [16]El período entre su muerte y la aparición de Fakhr al-Din en la política local es oscuro. [17] Según el historiador William Harris, los jefes de los drusos, "desobedientes durante mucho tiempo y rebeldes, volvieron a ser ingobernables" después de la muerte de Qurqumaz. [18]

El historiador del siglo XVII y patriarca maronita Istifan al-Duwayhi , que era socio del Ma'n, sostiene que Fakhr al-Din y Yunus fueron acogidos por su tío materno Sayf al-Din, el jefe Tanukhid de Abeih en el Gharb, durante unos seis años. [19] Si bien Duwayhi sostuvo que los dos hermanos permanecieron en el Chouf bajo la protección de Sayf al-Din, el historiador Kamal Salibi consideró más probable que estuvieran alojados en el Gharb. En el período intermedio, Salibi supuso que Chouf estaba dominado por la familia Alam al-Din . [19] Una tradición originada por el KhazenLa familia sostiene que Fakhr al-Din y su hermano fueron salvaguardados por Ibrahim al-Khazen en Ballouneh en el área de Keserwan durante seis años, después de lo cual los hermanos expulsaron a Sayf al-Din de Chouf con la ayuda del jefe druso Abu Harmush de Samqaniyeh. . El investigador Alexander Hourani señala que la versión de Duwayhi es más creíble, pero permite la posibilidad de que Fakhr al-Din estuviera con los Khazens en Keserwan en el momento de la muerte de su padre, ya que el cronista damasquinado al-Burini († 1615) coloca a Qurqumaz en Keserwan en Julio de 1586. [20]

Levántate [ editar ]

Gobernador de Sidon-Beirut y Safad [ editar ]

Alrededor de 1590, Fakhr al-Din sucedió a su padre como muqaddam de todo o parte del Chouf. [16] [17] Los registros fiscales indican que había ganado el iltizam de las nahiyas de Sidón y Beirut y el puerto de Beirut desde el 14 de julio de 1589. [21] A diferencia de sus predecesores ma'nid, cooperó con los otomanos, quienes, aunque pudieron para reprimir a los jefes locales del Monte Líbano con una fuerza masiva, no pudieron pacificar la región a largo plazo sin el apoyo local. [22] Cuando el veterano general Murad Pasha fue nombrado beylerbey de Damasco, Fakhr al-Din lo hospedó y le dio regalos caros a su llegada a Sidón en septiembre de 1593. [21] [23]Murad Pasha correspondió al nombrarlo sanjak-bey (gobernador de distrito, llamado amir liwa en fuentes árabes) de Sidón-Beirut en diciembre. [22] Si bien sus antepasados ​​eran conocidos localmente como emires, Fakhr al-Din había alcanzado el rango oficial de emir o su equivalente turco, bey . [24] La preocupación de los otomanos por las guerras contra el Irán safávida (1578-1590; 1603-1618) y la guerra con la Austria de los Habsburgo le dio a Fakhr al-Din el espacio para consolidar y expandir su poder semiautónomo. [25]Entre 1591 y 1594, los registros gubernamentales indican que las granjas fiscales de Fakhr al-Din crecieron hasta abarcar las nahiyas de Chouf, Matn, Jurd, Biqa 'al-Aziz (sur del valle de Beqaa), Shaqif y Tibnin , así como las ganancias de sal de los puertos de Acre. , Sidón y Beirut. [26] La mayoría de sus granjas fiscales fueron renovadas por la Puerta entre 1596 y 1598. [27]

El saray en Deir al-Qamar , sede del Ma'n bajo Fakhr al-Din

Los intereses coincidentes entre Fakhr al-Din y los otomanos se repitieron con frecuencia en su carrera a través de la cual avanzó contra sus rivales locales. [28] En 1594/95, Murad Pasha ejecutó a Ibn Furaykh y ordenó a Fakhr al-Din que matara al hijo de Ibn Furaykh, Qurqumaz. [29] Las fuentes atribuyen los actos a la influencia de Fakhr al-Din sobre Murad Pasha, aunque su papel fue exagerado según Abu-Husayn. No obstante, la eliminación de los Furaykhs, conocidos por sus exacciones a la población local y el acoso a los drusos, había sido un interés mutuo del Emir y el gobierno. [30] Los intereses mutuos volvieron a manifestarse en 1598 cuando Fakhr al-Din fue encargado por el beylerbey de Damasco, Seyyed Mehmed Pasha., para salir de Beirut y Keserwan Yusuf Sayfa Pasha , la beylerbey de Trípoli y jefe local de Akkar . Fakhr al-Din había desconfiado de la creciente proximidad de Yusuf a sus dominios, mientras que Damasco, al que Beirut y Keserwan estaban subordinados administrativamente, se opuso a la invasión de Trípoli en su jurisdicción. Fakhr al-Din derrotó a las fuerzas de Yusuf en el río Dog y tomó el control de las dos nahiyas durante un año antes de devolverlas a Yusuf a cambio de un pago. [28] La batalla inauguró una rivalidad entre Fakhr al-Din y los Sayfas, que duró el resto de su carrera. [31] [32]

En julio de 1602, [27] después de que su patrón Murad Pasha se convirtiera en visir en Constantinopla , [33] Fakhr al-Din fue nombrado sanjak-bey de Safed . Poco antes, había obtenido el iltizam de las nahiyas de Acre, Tiberias y Safed. [27] [28] Con los drusos de Sidón-Beirut y Safed bajo su autoridad, efectivamente se convirtió en su jefe supremo. Aunque los drusos estaban a menudo en conflicto con los otomanos, la comunidad era leal a los estados musulmanes sunitas gobernantes , en principio, en contraste con los musulmanes chiítas., que formó un gran componente de la población de Safed Sanjak. Fakhr al-Din, con sus talentos militares probados, pudo haber sido designado para el cargo para aprovechar su base de poder drusa contra los chiítas. [34] Cultivó lazos estrechos con los ulemas sunitas de Safed (clase de eruditos religiosos), y entró a su servicio en el mufti hanafi de la ciudad , Ahmad al-Khalidi . El estado otomano favorecía el fiqh de Hanafi (escuela islámica de derecho) y Khalidi estaba estrechamente relacionado con las autoridades damascenas y los ulemas . Fakhr al-Din, quien tuvo cuidado de presentarse como sunita ante las autoridades, luego encargó a Khalidi que sirviera como su historiador práctico de la corte. [35] [d]

Rebelión y secuelas de Janbulad [ editar ]

En 1606, Fakhr al-Din hizo causa común con el rebelde kurdo Ali Janbulad de Alepo contra Yusuf; este último había sido investido como comandante en jefe de los ejércitos otomanos en el Levante para reprimir a Janbulad. [36] Fakhr al-Din, "quien sin duda compartía la sed de Canpolad [Janbulad] por una mayor autonomía regional", según el historiador Stefan Winter , [37] había ignorado las órdenes del gobierno de unirse al ejército de Yusuf. [38] La derrota de Yusuf por Janbulad y sus sekbans en Hamademostró la debilidad de las tropas del gobierno en el Levante; después de la batalla, Fakhr al-Din unió fuerzas con el rebelde kurdo cerca de Hermel . [39] [40] Aunque Khalidi sostuvo que el motivo de Fakhr al-Din era defender su territorio, también buscó expandir su control a Beirut y Keserwan, ambos en poder de Yusuf. [38] Los aliados rebeldes avanzaron a través del valle de Beqaa hacia Damasco, donde Yusuf tenía su sede. [41] Fakhr al-Din y Janbulad reunieron a los chiitas de Wadi al-Taym bajo Ahmad ibn Qasim, antiguos aliados de los ma'ns, y sitiaron Damasco desde su base en Mezzeh.. Derrotaron a las tropas de Yusuf fuera de la ciudad y saquearon sus suburbios durante tres días, exigiendo la rendición de Yusuf. Yusuf escapó después de sobornar a los funcionarios de la ciudad y Fakhr al-Din y Janbulad se retiraron después de que los funcionarios los sobornaron con el dinero de Yusuf para levantar el sitio. Janbulad persiguió a Yusuf hasta su reducto en el Krak des Chevaliers, donde este último pidió la paz, pero Fakhr al-Din no se unió al asedio. [42] En el curso de la lucha, Fakhr al-Din se hizo cargo de Keserwan. [41]

Murad Pasha, que se había convertido en gran visir en 1606, se movió contra Janbulad a finales de 1607 y exigió que Fakhr al-Din se uniera a sus fuerzas imperiales en Payas, frente al golfo de Alexandretta . Al-Burini informó que Fakhr al-Din ignoró la citación, esperando el resultado de la guerra para decidir su posición. [38] Cuando Janbulad fue derrotado, Fakhr al-Din envió inmediatamente a trescientos hombres a las órdenes de su hijo Ali con considerables obsequios en forma de 150.000 piastras y 150.000 piastras en seda para apaciguar a Murad Pasha en Alepo. [38] [43] La gran cantidad fue un testimonio de la riqueza de los Ma'ns y demostró por qué Murad Pasha se invirtió en su alianza, según Olsaretti. [43]Una delegación de Damasco había pedido al Gran Visir que castigara a Fakhr al-Din por unirse a Janbulad y dañar su ciudad, pero Murad Pasha lo dejó solo, prometiendo a los damascenos que se ocuparía de Fakhr al-Din más adelante. [44] El historiador de Aleppine al-Urdi (m. 1660) y el viajero inglés contemporáneo George Sandys atribuyeron el trato favorable de Murad Pasha a Fakhr al-Din después de la derrota de Janbulad a los grandes sobornos de Fakhr al-Din y sus cordiales lazos durante Murad. Gobernación de Pasha en Damasco. [45] Fue mantenido como sanjak-bey de Safed, su hijo Ali fue designado como sanjak-bey de Sidon-Beirut y su control de Keserwan fue reconocido por la Puerta. [46]A principios de 1610, Murad Pasha le dio instrucciones a Fakhr al-Din para que ayudara al nuevo beylerbey de Trípoli, Husayn Pasha al-Jalali, a recaudar los impuestos del eyalet en medio de la interferencia de Yusuf, quien había sido despedido de su cargo pero aún tenía el control práctico de El campo de Trípoli. [47]

Primer conflicto con la Puerta [ editar ]

Alianza con Toscana [ editar ]

Fakhr al-Din y el Gran Duque de Toscana , Fernando I , firmaron un tratado en 1608 que estipulaba el apoyo de Ma'nid para una futura cruzada en Tierra Santa a cambio de ayuda militar y apoyo maronita para Fakhr al-Din.

Hacia fines del siglo XVI, los grandes duques Medici de Toscana se habían vuelto cada vez más activos en el Mediterráneo oriental, presionaron por una nueva cruzada en Tierra Santa y comenzaron a patrocinar a los cristianos maronitas del Monte Líbano. [48] Fakhr al-Din rechazó dos súplicas toscanas entre 1599 y 1602, mientras que el gran duque Fernando Ino actuó según la sugerencia de su asesor en 1605 de comunicarse con Fakhr al-Din sobre una nueva cruzada y relaciones comerciales con Beirut. Los toscanos se centraron en cambio en Janbulad, con quien firmaron un tratado que estipulaba su asistencia en una nueva cruzada e intereses especiales para los toscanos en los puertos levantinos meses antes de que Janbulad fuera derrotado. [49] Después de su derrota, los toscanos cambiaron su enfoque hacia Fakhr al-Din, enviándole un cargamento de armas originalmente con destino a Janbulad y prometiéndole un santuario en Toscana en 1608 si respaldaba una futura cruzada. [50]Fakhr al-Din y Tuscany forjaron un tratado ese año prometiendo ayuda militar y apoyo del clero maronita al Emir contra los Sayfas, que controlaban las áreas pobladas por maronitas del norte del Monte Líbano, a cambio de apoyar una futura conquista toscana de Jerusalén y Damasco. [51]

Después de que el aliado otomano de los toscanos, el pretendiente al trono otomano Sultan Yahya , demostrara ser incapaz de reunir suficiente apoyo dentro del Imperio en 1609, Fakhr al-Din se convirtió en la "última esperanza de la Toscana de un aliado de la región", según el historiador Alessandro. Ossaretti. [52] Los toscanos, sus aliados papales y Fakhr al-Din mantuvieron correspondencia entre entonces y 1611. [53] A mediados de 1609, Fakhr al-Din dio refugio al patriarca maronita Yuhanna Makhlouf en la huida de este último desde el norte del Monte Líbano. [54] En una carta de 1610 del Papa Pablo V a Makhlouf, [55]el Papa confió a Fakhr al-Din la protección de la comunidad maronita. [51] Sandys señaló en 1610 que Fakhr al-Din había reactivado el puerto de Tiro para intercambios clandestinos y comercio con los toscanos. [56] [57] Al año siguiente, Fakhr al-Din envió a un obispo maronita para que fuera su representante en la corte del gran duque toscano Cosme II y en la Santa Sede . [51]

Expedición otomana de 1613 y vuelo [ editar ]

Fakhr al-Din perdió el favor en Constantinopla con la muerte de Murad Pasha en julio de 1611 y la sucesión de Nasuh Pasha . [46] Para entonces, la Puerta, liberada de las guerras con Austria e Irán y de las revueltas de Jelali en Anatolia, había centrado su atención en los asuntos del Levante. [58] Las autoridades se habían vuelto cautelosas ante la expansión del control territorial de Fakhr al-Din, su alianza con Toscana, su fortalecimiento no autorizado y guarnición de fortalezas y su empleo de sekbans proscritos . [59]Nasuh Pasha tenía viejos agravios con Fakhr al-Din derivados de la ayuda de este último a los jenízaros de Damasco en su enfrentamiento con las tropas imperiales en Alepo cuando el Gran Visir había sido gobernador allí. En 1612, Fakhr al-Din envió a su kethuda Mustafa con 25.000 piastras para ganarse la buena voluntad del Gran Visir, quien puede haberse sentido ofendido por el gesto en comparación con el regalo mucho más grande que le dio a su predecesor con el hijo de Fakhr al-Din. [60] El Gran Visir exigió a Fakhr al-Din disolver sus sekbans , entregar las fortalezas estratégicas de Shaqif Arnun y Subayba y ejecutar a su aliado, el cacique de Baalbek.Yunus al-Harfush; las órdenes fueron ignoradas. No mucho después, Fakhr al-Din rechazó un asalto del beylerbey de Damasco, Hafiz Ahmed Pasha , contra Yunus al-Harfush y Ahmad Shihab. [61]

Shaqif Arnun era un bastión de Fakhr al-Din, que protegía sus dominios desde el sur.

Para detener a Fakhr al-Din, los otomanos enviaron a Farrukh Pasha a los sanjaks vecinos de Ajlun y Nablus , [62] y expulsaron a dos de sus jefes beduinos aliados de Ajlun y Hauran , quienes se refugiaron con el Emir. [61] Este último evitó el conflicto directo con la Puerta al aplazar las solicitudes de asistencia de los jefes beduinos mientras esperaba la respuesta de la Puerta a un regalo de dinero y bienes que envió. [61] No obstante, a instancias de su aliado jenízaro damasquino Hajj Kiwan, Fakhr al-Din se movió para restaurar a sus aliados a sus regiones de origen, enviando con ellos a su hijo Ali a la cabeza de 3.000 hombres. [63]Con la ayuda de los Sayfas, que intentaron reparar los lazos con los Ma'ns, [64] Ali derrotó a Farrukh Pasha y la facción de los jenízaros de Damasco opuestos a los Ma'ns en Muzayrib el 21 de mayo de 1613. En respuesta, Nasuh Pasha nombró a Ahmed Pasha a la cabeza 2.000 jenízaros imperiales y las tropas de unos sesenta beylerbeys y sanjak-beys para actuar contra Fakhr al-Din. [63]

Fakhr al-Din guardó a Shaqif Arnun y Subayba, ambos con provisiones y municiones para cinco años, con sus sekbans bajo los comandantes Husayn Yaziji y Husayn Tawil, respectivamente. Envió a su hijo Ali a ponerse a salvo con sus aliados beduinos en el desierto, mientras enviaba una delegación sunita a Damasco encabezada por Khalidi con una propuesta de paz que implicaba grandes pagos a las autoridades. [65] La propuesta fue rechazada, y el 16 de septiembre Ahmed Pasha hizo bloquear todas las carreteras desde el Monte Líbano hasta el desierto y bloquear el puerto de Sidón para evitar la fuga de Fakhr al-Din por tierra o mar. [66] Designó a un tal Muhammad Agha sanjak-beyde Safed, donde Fakhr al-Din tenía su sede en ese momento, lo que provocó la huida del Emir a Sidón. Sobornó al vicealmirante del bloqueo para que le permitiera escapar y abordó un barco europeo rumbo a Livorno , Toscana. [67]

Los sekbans de Fakhr al-Din desertaron a Ahmed Pasha durante la campaña y la mayoría de los aliados de Fakhr al-Din y otros jefes locales, a saber, los Shihabs, Harfush , Turabay , Hayars y Qansuhs, [e] también se unieron a los otomanos, con la excepción de su aliado beduino, el jefe de Mafarija , Amr ibn Jabr, que se negó a entregar al hijo de Fakhr al-Din, Ali. [67] Abu-Husayn explica sus deserciones como un reflejo de "la precariedad de las alianzas hechas por Fakhr al-Din" y la capacidad de los otomanos para reafirmar el control sobre el Levante cuando fueron "seriamente desafiados" allí. [72]Los Sayfas utilizaron la campaña para restablecer sus lazos con la Puerta y su antiguo poder. Husayn, el hijo de Yusuf, respaldó el sitio de Shaqif Arnun por Ahmed Pasha y procedió a quemar Deir al-Qamar , la aldea de la sede de los Ma'ns. [73] En la invasión del Chouf Ahmed Pasha y los Sayfas fueron ayudados por los jefes drusos Muzaffar al-Andari y Abu Harmush. Los Ma'ns liderados por el hermano de Fakhr al-Din, Yunus, pidieron la paz, enviando a Sitt Nasab y una delegación de treinta notables religiosos drusos a Ahmed Pasha con un pago de 25.000 piastras para él personalmente y un pago prometido de 300.000 piastras a la Puerta. [74] Ahmed Pasha aceptó y ordenó a Husayn que detuviera la quema de Deir al-Qamar. [73]

Exilio en Toscana y Sicilia [ editar ]

Fakhr al-Din vivió en el exilio en diferentes partes de la Italia moderna entre 1613 y 1618, incluidos unos dos años en Florencia ( representada en la década de 1830 ).

Poco después de su llegada a Livorno el 3 de noviembre, Fakhr al-Din fue a Florencia . [75] Su llegada sorprendió a los Médicis, quienes se ofrecieron a acompañarlo de regreso al Monte Líbano y se sintieron molestos por su negativa. Más tarde ese mes, Pablo V informó a los Medicis de su oposición a la ayuda militar para Fakhr al-Din para evitar provocar una guerra naval con los otomanos. Los Médicis también buscaron evitar conflictos y, en correspondencia con Nasuh Pasha en 1614, este último ofreció indultar a Fakhr al-Din a cambio de restringir el puerto de Sidón al comercio interno con los puertos otomanos de Constantinopla, Alejandría y Alejandría.. Las negociaciones otomano-toscanas sobre el destino del Emir continuaron hasta 1615. Después de la muerte de Nasuh Pasha en 1614, Fakhr al-Din también comenzó a intentar reconciliarse con la Puerta. [53]

La crónica de Khalidi omite el tiempo de Fakhr al-Din en Toscana, mencionando solo su partida y regreso. [76] Un suplemento atribuido a Khalidi por los editores de su crónica del siglo XX proporciona un relato detallado del tiempo de exilio de Fakhr al-Din, [77] basado en gran parte en las narraciones de Fakhr al-Din a Khalidi; [78] Abu-Husayn llama a su autor "desconocido", [79] considerando que la autoría de Khalidi es "dudosa". [77] Livorno siguió siendo la residencia principal de Fakhr al-Din, pero durante sus estancias en Florencia fue alojado en el apartamento del Papa León X en el Palazzo Vecchio . [11]Firmó una carta en mayo solicitando permiso para permanecer en el país hasta que fuera seguro para él regresar al Monte Líbano, [80] después de lo cual se trasladó al Palazzo Medici Riccardi donde permaneció hasta julio de 1615 [11].

Posteriormente, Fakhr al-Din se trasladó a Messina en Sicilia por invitación de su virrey, Pedro Téllez-Girón de los Habsburgo españoles. [11] [53] Los Habsburgo españoles, que eran los más firmes defensores de una nueva cruzada, probablemente mantuvieron a Fakhr al-Din en contra de su voluntad durante los próximos dos años, posiblemente para amenazar a los otomanos, según Olsaretti. [81] El virrey le permitió una visita de reconocimiento al monte Líbano más tarde en 1615. No se le permitió desembarcar; en cambio, Yunus y otros parientes y simpatizantes lo saludaron a bordo y le informaron que "toda la gente de Shuf [Chouf]" esperaba su regreso. [79] A su regreso a Sicilia, se detuvo en Malta.. Cuando el virrey se trasladó sucesivamente a Palermo y Nápoles , Fakhr al-Din lo acompañó. [11]

Pico de poder [ editar ]

Restablecimiento de las Ma'nids en el Monte Líbano [ editar ]

En junio de 1614, la Puerta reorganizó administrativamente los antiguos dominios de Fakhr al-Din para restringir el poder de Ma'nid, combinando los sanjaks de Sidón-Beirut y Safed en un eyalet separado llamado Sidón y nombrándole un beylerbey de Constantinopla. El nuevo designado redistribuyó el control del iltizam de la montaña drusa entre los jefes drusos pro-otomanos, restringiendo el iltizam de los Ma'ns a los Chouf. [82]Las circunstancias políticas en el Imperio poco después cambiaron a favor de los Ma'ns, comenzando con el reemplazo de Nasuh Pasha en noviembre de 1614, la disolución de Sidon Eyalet a principios de 1615 y la destitución de Ahmed Pasha en Damasco en abril de 1615. Las guerras otomano-safávida se reanudaron casi al mismo tiempo, desviando a las tropas otomanas del Levante al frente iraní. Las autoridades resolvieron negociar con Yaziji en nombre de los debilitados Ma'ns, y acordaron nombrar a Ali para las gobernaciones de Sidón-Beirut y Safed en diciembre de 1615 a cambio de grandes pagos. El objetivo principal de Porte, el desmantelamiento de Shaqif Arnun y Subayba, controlados por Ma'nid, se llevó a cabo en mayo de 1616 como resultado de esfuerzos conjuntos con Yunus al-Harfush y Yaziji. [83]

A pesar de sus nombramientos oficiales, los Ma'ns se enfrentaron a la continua oposición de sus tradicionales rivales drusos, que estaban respaldados por los Sayfas. Los Ma'ns los derrotaron en cuatro enfrentamientos en el corazón de la montaña drusa, y posteriormente quemaron las provisiones de los drusos en Gharb, Jurd y Matn y las casas del jefe Arslan Muhammad ibn Jamal al-Din en Choueifat y Aramoun y los de los Sawwafs en Chbaniyeh . [84] En el curso de la lucha, los Ma'ns recuperaron Beirut y Keserwan de los Sayfas. Ali otorgó a su tío Yunus el iltizam de los Chouf, Keserwan y Bilad Bishara , los aliados Tanukhid de los Ma'nsiltizam de Beirut, el Gharb y el Jurd, y los muqaddams de Abu'l-Lama de Kafr Silwan, el iltizam del Matn. [85] La creciente oposición a los Ma'ns por parte de los chiítas de Safed Sanjak culminó con su respaldo a los esfuerzos de Yaziji para reemplazar a Ali como sanjak-bey allí y su alianza con los Harfush en 1617-1618. Yaziji fue asesinado casi inmediatamente después de asumir el cargo en Safed en junio de 1618, y Ali fue devuelto al cargo. [86] Mientras tanto, aumentaron las tensiones entre los Ma'ns y sus aliados Tanukhid y Abu'l-Lama en relación con las disputas de propiedad en Beirut. [87]

Los otomanos perdonaron a Fakhr al-Din y regresó al Monte Líbano, llegando a Acre el 29 de septiembre de 1618. [86] Al enterarse de su regreso, los aliados drusos de los Ma'ns se reconciliaron inmediatamente con Ali y desde ese momento no hubo más oposición drusa activa a Fakhr al-Din. [87] En Acre, el Emir celebró una recepción para los jefes rurales de todo el Levante que llegaban a saludarlo, que incluía a todos los que se unieron a la expedición de 1613 contra los Ma'ns. Inquieto por los crecientes vínculos entre los Harfush y los jefes chiítas de Safed, arrestó a un jefe chií y lo liberó después de un rescate pagado por Yunus al-Harfush. [86]Se trasladó a supervisar la recaudación de impuestos en Bilad Bishara en diciembre, lo que llevó a las notables familias chiítas de Ali Saghir, Munkir, Shukr y Daghir a refugiarse con Yunus al-Harfush y evadir el pago. Fakhr al-Din respondió destruyendo sus hogares. En respuesta a la huida de los Jallaq, una familia chií de la ciudad de Safed, a Afiq , capturó a Afiq, mató a quince refugiados chiítas allí y tomó cautivas a las mujeres Jallaq. Posteriormente, los jefes chiítas del sanjak acordaron regresar y ceder al gobierno de Fakhr al-Din; posteriormente liberó a los cautivos chiítas. [88] A partir de entonces, los levas chiítas se unieron a su ejército en sus campañas militares posteriores. [89]

Guerra con los sayfas y control de los distritos maronitas [ editar ]

El área de Bsharri en 2016. En 1619-1622, Fakhr al-Din ocupó y obtuvo las granjas fiscales de los nahiyas predominantemente maronitas de Byblos , Batroun , Bsharri y Dinniyeh en el norte del Monte Líbano de Yusuf Sayfa

Durante su recepción de los jefes levantinos en Acre, Fakhr al-Din había reprendido a los Sayfas por su hostilidad en los cinco años anteriores. En 1618/19, se movió contra los Sayfas con la sanción de Porte con el pretexto de ayudar al beylerbey de Trípoli, Umar Kittanji Pasha, a recaudar los impuestos en su eyalet, que seguía siendo controlado por los Sayfas. El 4 de febrero de 1619 capturó y saqueó su fortaleza de Hisn Akkar y cuatro días después sitió a Yusuf y a los aliados drusos de este último en el Krak des Chevaliers. [90]Durante el asedio, Fakhr al-Din llegó a la noticia de que la Puerta, probablemente buscando evitar una victoria total de los Ma'ns, volvió a nombrar a Yusuf como gobernador de Trípoli. Fakhr al-Din siguió adelante con el asedio y exigió un pago de 150.000 piastras de los Sayfas, mientras envió un destacamento para quemar la aldea natal de los Sayfas, Akkar, y logró la deserción de los hombres de los Sayfas en los fuertes de Byblos y Smar. Jbeil . [91] Los beylerbeys de Damasco y Alepo movilizaron sus tropas en Homs y Hama, respectivamente, en apoyo de Yusuf, quien luego persuadió a Fakhr al-Din para que aceptara un pago promisorio de 50.000 piastras y levantara el sitio en marzo. El control de Fakhr al-Din sobre Byblosy Batroun nahiyas y su anterior arrendamiento de su iltizam a Umar Kittanji fue reconocido por Yusuf en mayo en lugar del pago prometido. [92]

En abril de 1620, Fakhr al-Din rechazó una propuesta de Yusuf de transferir Byblos, Batroun y Keserwan a Sayfas a cambio de una paz permanente. Durante las consiguientes intrigas de los representantes de Fakhr al-Din y Yusuf con la Puerta, el primero logró que Yusuf fuera reemplazado como beylerbey por Husayn Pasha al-Jalali, solo para que la orden se rescindiera como resultado de la promesa de Yusuf de grandes pagos a la puerta. [93] Fakhr al-Din fue acusado por la Puerta de cobrar impuestos atrasados ​​de Yusuf en junio / julio de 1621, dando así al Emir cobertura imperial para asaltar Sayfas. [94] Capturó el fuerte de Bahsas en las afueras del sur de Trípoli y asedió la Ciudadela de Trípoli.. Bajo presión, Yusuf acordó venderle a Fakhr al-Din sus propiedades en Ghazir y Antelias , tanto en Keserwan como en Beirut, a cambio de cancelar las deudas personales de Yusuf con él. El asedio se mantuvo pendiente del pago de Yusuf de los impuestos atrasados ​​a la Puerta, hasta que Yusuf convenció a las autoridades imperiales de que Fakhr al-Din estaba utilizando su comisión imperial para anexar Trípoli. Por orden de Porte, Fakhr al-Din se retiró de Trípoli el 2 de octubre de 1621. [95]

Yusuf fue despedido nuevamente en octubre / noviembre de 1622 después de no poder remitir los pagos de impuestos prometidos, pero se negó a entregar el poder a su reemplazo Umar Kittanji, quien a su vez solicitó el apoyo militar de Fakhr al-Din. Fakhr al-Din cumplió a cambio del iltizam de los nahiyas de Trípoli de Dinniyeh , Bsharri y Akkar. Una vez que Fakhr al-Din partió de Ghazir, Yusuf abandonó Trípoli por Akkar. [96] A partir de entonces, el Emir envió a su aliado maronita Abu Safi Khazen, el hermano de su mudabbir (asesor fiscal y político, escriba) Abu Nadir Khazen, para ocupar Bsharri poblado por maronitas, poniendo así fin al gobierno de los muqaddams maronitas locales establecidos desde el finales del siglo XIV.[97] El muqaddam despedidoy su hijo fueron ejecutados poco después por Fakhr al-Din en relación con la incursión del hijo en un monasterio maronita cerca de Hasroun . [98] Los maronitas de Bsharri probablemente dieron la bienvenida al final de los muqaddams , los últimos de los cuales no lograron proteger los intereses de su iglesia y comunidad. [99] [f]

Fakhr al-Din aseguró la deserción de Yusuf en Beylik y sus fuerzas combinadas volvieron a entrar en Trípoli el 13 de marzo de 1623. Una orden imperial llegó unos días después volviendo a nombrar a Yusuf para el eyalet. Umar Kittanji intentó resistirse a su destitución, pero Fakhr al-Din, para entonces en control práctico de la mayor parte del eyalet, insistió en que se siguieran las órdenes de la Puerta. [96] Posteriormente escoltó al beylerbey saliente a Beirut y le ordenó a Beylik que regresara con su padre. [100] En mayo / junio, Fakhr al-Din movilizó sus fuerzas en Bsharri en apoyo del rebelde sobrino de Yusuf, Sulayman, que controlaba Safita.. Yusuf se había movido contra Sulayman, pero cedió después del intento de intervención de Fakhr al-Din, confirmando así a los Ma'ns como los prácticos señores supremos de Safita. Mientras tanto, Beylik, quien había sido designado por su padre para gobernar Akkar, expulsó a los sekbans de Yusuf de los nahiyas y declaró su apoyo a Fakhr al-Din. [101]

Batalla de Anjar y secuelas [ editar ]

Artículo principal: Batalla de Anjar
Un grabado de Olfert Dapper de 1677 que representa la captura de Fakhr al-Din de Mustafa Pasha, beylerbey de Damasco, en la batalla de Anjar en 1623. Fakhr al-Din se muestra como la figura de pie con turbante apuntando hacia Mustafa Pasha, quien está detenido al suelo.

En 1623, Yunus al-Harfush prohibió a los drusos de Chouf cultivar sus tierras en el sur de Beqaa, lo que enfureció a Fakhr al-Din. [102] En agosto / septiembre de 1623 colocó sekbans en la aldea de Qabb Ilyas, en el sur de Beqaa, y desalojó a los Harfush. [103] Mientras tanto, en junio / julio, la Puerta había reemplazado al hijo de Fakhr al-Din Ali como sanjak-bey de Safed con un tal Bustanji Bashi y reemplazó a su otro hijo Husayn y Mustafa Kethuda como los sanjak-beys de Ajlun y Nablus con locales. opositores de Fakhr al-Din. [104] [105]La Puerta poco después devolvió a los Ma'ns a Ajlun y Nablus, pero no a Safed. Entonces, los Ma'ns tomaron el control de Ajlun y Nablus, lo que llevó a Yunus al-Harfush a llamar al líder jenízaro Kurd Hamza, quien ejercía una influencia significativa sobre el beylerbey de Damasco, Mustafa Pasha, para bloquear su avance. [106] Kurd Hamza aseguró entonces el nombramiento de Yunus al-Harfush en Safed, seguido de un intento fallido de Fakhr al-Din de superarlo en su oferta para el cargo de gobernador. [107]

Fakhr al-Din lanzó una campaña contra los Turabay y los Farrukh en el norte de Palestina, pero fue derrotado en una batalla en el río Awja cerca de Ramla . Mientras estaba fuera, Yunus al-Harfush y los Sayfas se movilizaron en Baalbek. En respuesta, Ali envió combatientes drusos a Qabb Ilyas. [108] En su camino de regreso al Monte Líbano de la fallida campaña de Palestina, Fakhr al-Din fue notificado de que la Puerta volvió a nombrar a sus hijos y aliados en Safed, Ajlun y Nablus. La reversión de la Puerta estuvo vinculada a las sucesiones del sultán Murad IV ( r . 1623-1640 ) y el gran visir Kemankeş Ali Pasha., el último de los cuales había sido sobornado por el agente de Fakhr al-Din en Constantinopla para devolver a los Ma'ns a sus antiguos sanjaks. [108] Mustafa Pasha y Kurd Hamza, sin embargo, procedieron a lanzar una expedición contra los Ma'ns. Fakhr al-Din llegó a Qabb Ilyas el 22 de octubre e inmediatamente se trasladó a recuperar el dinero perdido y las provisiones de la campaña de Palestina al asaltar las aldeas cercanas de Karak Nuh y Sar'in , ambas en poder de los Harfush. [109]

Posteriormente, los damascenos, los harfush y los sayfas partieron de Damasco, [110] mientras Fakhr al-Din movilizaba a sus combatientes drusos, sekbans y levas chiítas. [111] [112] Envió a los chiítas a servir como su vanguardia en la torre de Anjar , [110] [112] pero cuando Fakhr al-Din llegó allí a principios de noviembre de 1623, los chiítas habían sido expulsados ​​y el Sayfas y Harfushes se habían apoderado de la torre. [110] Fakhr al-Din inmediatamente derrotó a los jenízaros de Damasco en Anjar y capturó a Mustafa Pasha, mientras que Kurd Hamza y Yunus al-Harfush escaparon a Aleppo. [112] [113] Fakhr al-Din extraído del beylerbeyconfirmación de la gobernación de los Ma'ns y los nombramientos adicionales de él mismo sobre Gaza Sanjak , su hijo Mansur sobre Lajjun Sanjak y Ali sobre el sur de Beqaa nahiya. Los nombramientos para Gaza, Nablus y Lajjun no se implementaron debido a la oposición de los gobernantes locales. [114]

Fakhr al-Din saqueó Baalbek poco después de Anjar y capturó y destruyó su ciudadela el 28 de marzo después de un asedio de meses. [115] El historiador de Aleppine Utayfi observó en 1634 que "la ciudad de Baalbek ... estaba en ruinas ... destruida por Fakhr al-Din Ibn Ma'n en su guerra con Banu al-Harfush". [116] Yunus al-Harfush fue encarcelado por la beylerbey de Alepo y ejecutado en 1625, el mismo año en que Fakhr al-Din ganó el cargo de gobernador de la nahiya de Baalbek, según Duwayhi. [117] La Puerta había reemplazado a Mustafa Pasha en enero de 1624, pero sin el acuerdo de Fakhr al-Din, la nueva beylerbeyNo pudo asumir el cargo en Damasco. Mustafa Pasha permaneció en su lugar y Fakhr al-Din le aseguró la gobernación de Zabadani nahiya para su representante de Shihab, Qasim ibn Ali. En marzo, el Emir se volvió contra Mustafa Pasha a favor de su reemplazo, pero el nuevo beylerbey murió poco después y Mustafa Pasha fue reinstalado en abril. [118] Las relaciones entre Fakhr al-Din y Mustafa Pasha se agriaron posteriormente. [119]

Adquisición de Trípoli y cenit [ editar ]

Un bosquejo de Fakhr al-Din, publicado en una obra 1646 por su médico en 1632-1633, la Nazaret basados franciscano Eugene Roger. Es probable que el retrato no se haya extraído de la vida, sino que representaba cómo pensaba el ilustrador cómo se vería una figura del Medio Oriente.

La información sobre la carrera de Fakhr al-Din después de 1624 es limitada debido a la muerte de sus principales cronistas contemporáneos y al creciente silencio de conocidas fuentes del gobierno otomano. La mayor parte de la información sobre sus años posteriores a 1624 la proporciona Duwayhi. [119] La afirmación de los cronistas locales del siglo XIX Haydar al-Shihabi y Tannus al-Shidyaq de que Murad IV, impotente contra el control de facto de Fakhr al-Din sobre gran parte del Levante, lo reconoció como sultán al-Barr en 1624. , es una fabricación. [120]

En 1624, Fakhr al-Din prestó su apoyo a Umar Kittanji después de que Yusuf le negara la entrada a Trípoli, quien se resistió a la reelección de Umar Kittanji para el eyalet ese año. Después de movilizarse en apoyo de Umar Kittanji en Batroun en abril, Fakhr al-Din se estancó de nuevas acciones militares mientras negociaba con Yusuf sobre concesiones fiscales. [121] El Emir consiguió otro iltizam de cuatro años sobre Byblos, Batroun y Bsharri. Yusuf fue restaurado como beylerbey en agosto, pero su control práctico se limitó a la ciudad de Trípoli, Krak des Chevaliers, Koura nahiya y Jableh sanjak, mientras que la mayoría de las áreas restantes, incluida Homs, fueron retenidos por Fakhr al-Din o sus aliados y yernos entre los hijos y sobrinos de Yusuf. [122] Unos meses después de la muerte de Yusuf en julio de 1625, Fakhr al-Din lanzó un asalto fallido contra Trípoli. Colaboró ​​con su nuevo beylerbey , Mustafa Pasha ibn Iskandar, en la ofensiva de este último contra los Sayfas en el eyalet. Expulsó a su antiguo aliado Sulayman Sayfa de la fortaleza de Safita y más tarde los hijos de Yusuf le cedieron las fortalezas de Krak des Chevaliers y Marqab . A cambio, Fakhr al-Din influyó en los beylerbey para que dejaran tranquilos a los Sayfas. [123] En septiembre de 1626 capturó la fortaleza de Salamiyah , seguido de Hama y Homs, y nombró a sus diputados para gobernarlos.[124]

Tras los nombramientos de dos beylerbeys más para el eyalet, Fakhr al-Din fue nombrado beylerbey de Trípoli en 1627, según Duwayhi únicamente. [125] El historiador alepino Ramadan al-Utayfi (m. 1684) señaló que Fakhr al-Din controló Trípoli hasta su caída, pero no especifica si ocupó el cargo allí. [126] Los registros del gobierno otomano afirman que ocupó el iltizam de las nahiyas de Trípoli de Arqa , Akkar, Dinniyeh, Safita, Krak des Chevaliers, Byblos, Batroun, además del iltizam de Sidón-Beirut, Safed y Baalbek, durante la mayor parte de 1625—1630. Su iltizam se expandió a Jableh yLatakia en 1628-1629. [124] A principios de la década de 1630, Muhibbi notó que el Emir había capturado muchos lugares alrededor de Damasco, controlaba treinta fortalezas, comandaba un gran ejército de sekbans y que "lo único que le quedaba por hacer era reclamar el Sultanato". [127]

Caída y ejecución [ editar ]

En 1630/31, Fakhr al-Din negó el intento de alojamiento invernal de las tropas imperiales que regresaban de una campaña fallida contra los safávidas en el territorio bajo su control. El historiador otomano Mustafa Naima (muerto en 1716) sostuvo que el creciente ejército y poder de Fakhr al-Din en este punto inducía el temor entre los otomanos de que se apoderara de Damasco, [128] mientras que Murad IV estaba alarmado por la creciente presencia del Emir en el norte Siria hacia el corazón de Anatolia del Imperio. [129] Se presentaron al sultán numerosas quejas sobre el Emir. Las victorias de los otomanos contra los safávidas en 1629 probablemente habían liberado sus fuerzas para hacer frente a Fakhr al-Din y otros rebeldes en todo el imperio. [128] La Porte nombró al veterano generalKuchuk Ahmed Pasha a la gobernación de Damasco y lo ascendió al alto rango de visir en 1632 con el propósito de eliminar a Fakhr al-Din. [130] Kuchuk dirigió un gran ejército hacia el Monte Líbano, derrotando a los Ma'ns liderados por Ali, quien fue asesinado, cerca de Khan Hasbaya en Wadi al-Taym. [131] [132] Fakhr al-Din y su séquito se refugiaron posteriormente en una cueva en Niha en el sur de Chouf o más al sur en Jezzine . [133] Incapaz de acceder a la cueva, Kuckuk encendió fuego a su alrededor para echar humo al Emir. En consecuencia, Fakhr al-Din y sus hombres se rindieron a Kuchuk. [134]Sus hijos Mansur y Husayn, el último de los cuales estaba destinado en Marqab, ya habían sido capturados por el Pasha. [135] Sus hijos Hasan, Haydar y Bulak, su hermano Yunus y su sobrino Hamdan ibn Yunus fueron ejecutados por Kuckuk durante la expedición. [136]

El Pasha confiscó el dinero y los bienes en posesión del Emir. [134] Un documento de 1634 del Tribunal de la Sharia en Damasco, que registró la confiscación y disposición de su patrimonio, se refería a Fakhr al-Din como "un hombre bien conocido por haberse rebelado contra el sublime Sultanato". [137] Kuchuk lo escoltó, encadenado a un caballo, a través de Damasco, donde los poetas locales cantaron las alabanzas del Pasha por derrocar al Emir. [138] Posteriormente, Fakhr al-Din fue enviado a Constantinopla. Allí, fue encarcelado en Yedikule , mientras que sus dos hijos fueron enviados al Galatasaray.. En marzo o abril de 1635, Fakhr al-Din fue decapitado y Mansur fue estrangulado y arrojado al mar por orden de Murad IV. El cuerpo del Emir se exhibió en el Hipódromo . [134] Las ejecuciones pueden haber sido provocadas por denuncias contra los Ma'ns, en particular las operaciones del sobrino de Fakhr al-Din, Mulhim ibn Yunus, contra el sustituto designado por el gobierno del Emir en Chouf, Ali Alam al-Din . [137] Después de su ejecución, sus esposas, todas las cuales fueron encarceladas en la Ciudadela de Damasco , fueron ahorcadas. [139] Sus parientes maternos, los Tanukh, fueron masacrados hasta la extinción por Ali Alam al-Din. [129] [131]Husayn, todavía un joven, se salvó de la ejecución y pasó a tener una carrera como diplomático y oficial imperial de alto rango. [134]

En la evaluación de Olsaretti, "causas más profundas que una serie de sucesos militares fueron las responsables de la caída de Fakhr al-Din". [140]Entre los factores contribuyentes estaban las relaciones inestables entre Constantinopla y las provincias sirias con cada cambio de sultán y gran visir; Fakhr al-Din perdió permanentemente el favor imperial con la adhesión de Murad IV en 1623. Las victorias de Fakhr al-Din sobre sus rivales locales, como los Sayfas y Mustafa Pasha, eliminaron cualquier control serio sobre su poder por parte de las fuerzas locales, lo que finalmente provocó un imperialismo. reacción. Su mayor dependencia de los mercenarios a finales de la década de 1620 le permitió y le obligó económicamente a recaudar más ingresos de la población local, arriesgando su buena voluntad hacia él. Duwayhi señaló que en 1631 Fakhr al-Din vendió grandes cantidades de grano a comerciantes extranjeros durante un período de escasez, lo que aumentó los precios de los alimentos y gravó a los habitantes de sus territorios. Es más,Las condiciones sociales y políticas en general comenzaron a favorecer a estados centralizados más fuertes a expensas de los actores locales, como el emirato de Ma'nid.[140]

Política [ editar ]

Políticas económicas [ editar ]

La ciudad portuaria de Sidón , capital de Sidón-Beirut Sanjak , que Fakhr al-Din y su familia gobernaron entre 1593 y 1633 con interrupciones ocasionales. Sidón prosperó bajo Fakhr al-Din, quien fomentó el comercio europeo en el puerto.

La política de gobierno básica de Fakhr al-Din se basaba en la recaudación de ingresos suficientes para satisfacer las exorbitantes demandas de la Sublime Puerta y obtener la buena voluntad de los bajás de Damasco mediante sobornos. Para recaudar ingresos, introdujo métodos agrícolas más productivos en sus territorios y promovió el comercio. [129] Sandys, que visitó Sidón en 1611, observó que Fakhr al-Din había amasado una fortuna "reunida por artimañas y extorsión" de los comerciantes locales y extranjeros, falsificó monedas holandesas y fue un "juez severo", que restauró las ruinas estructuras y repobló los asentamientos una vez abandonados en sus dominios. [141]Las granjas fiscales que Fakhr al-Din y su familia tenían prácticamente inalteradas desde la década de 1590 eran la principal fuente de ingresos. El precio que los Ma'ns pagaron a la Puerta por las granjas fiscales se mantuvo fijo a pesar de su valor creciente, lo que permitió a Fakhr al-Din quedarse con la mayor parte de sus ingresos. [142]

Fakhr al-Din protegió la agricultura comercial en sus granjas fiscales y fomentó el cultivo de cultivos comerciales que fueron comprados por comerciantes extranjeros a un costo relativamente alto. Se prestó especial atención a la producción de seda debido a la gran demanda en Europa. [13] El mercado levantino de la seda cruda se había desarrollado a mediados del siglo XVI debido a las fluctuaciones en el suministro de seda iraní. El Monte Líbano se convirtió en un centro de producción en 1550 y sus exportaciones de seda se convirtieron en un producto importante en el comercio veneciano en la década de 1570. [143] Una vez en el control de Trípoli Eyalet en 1627, Fakhr al-Din plantó 12.000 o 14.000 árboles de morera en las afueras de Trípoli y otro gran bosque de moreras en la cercana Hisah . [144]Como parte de sus esfuerzos por fomentar la exportación de seda, envió un regalo de seda a la Toscana, que le correspondió al año siguiente enviándole cinco embarcaciones de mercancías. [145] También se obtuvieron importantes beneficios del algodón, los cereales, el aceite de oliva y el vino. [146] En Safed, donde las condiciones políticas y económicas en el sanjak se habían deteriorado en los años anteriores al nombramiento de Fakhr al-Din, la Puerta lo elogió en 1605 por "proteger el país, mantener a los beduinos bajo control, asegurar el bienestar y la tranquilidad de la población, la promoción de la agricultura y el aumento de la prosperidad ", [25] una situación afirmada por Khalidi. [25]

La derrota otomana por una coalición hispano - veneciana en Lepanto en 1571 había aumentado la influencia económica y política europea en el Mediterráneo oriental, incluido un resurgimiento del comercio europeo-levantino. [13] Hacia finales del siglo XVI y principios del siglo XVII, el Imperio Otomano experimentó una crisis económica a largo plazo caracterizada por una alta inflación , fuertes impuestos e inestabilidad política. [13] [147] [148] Fakhr al-Din aprovechó las cambiantes circunstancias económicas al abrir los puertos de Sidón, Beirut y Acre a los barcos comerciales europeos, construyendo khans(albergue-almacén) para los comerciantes allí y estableciendo lazos amistosos con las potencias europeas. [13] [g] En contraste con la extorsión de los comerciantes extranjeros por los Assafs y Sayfas, las fuentes contemporáneas árabes, venecianas y toscanas enfatizaron las estrechas relaciones entre Fakhr al-Din, los comerciantes franceses, ingleses, holandeses y toscanos. y los cónsules inglés y francés en Sidón. [151] Fakhr al-Din utilizó a un comerciante local como su representante en las negociaciones con los comerciantes extranjeros. [145] En 1622 consiguió la liberación de los comerciantes franceses capturados por piratas marroquíes en Acre y ayudó a completar sus actividades en la ciudad. [145]En 1625, antes de la captura de Trípoli por Fakhr al-Din, el gobernador de Alepo hizo desmantelar las fortificaciones de esa ciudad para convencer a los comerciantes extranjeros de que operaran en los puertos de Aleppine; en cambio, los comerciantes, en su mayoría franceses y flamencos, se trasladaron al Sidón de Fakhr al-Din. Bajo su supervisión, Sidón estaba preparado para seguir prosperando a expensas de Alepo y sus puertos mediterráneos. [152] En 1630, los Médicis concedieron la solicitud de Fakhr al-Din de enviar un representante permanente a Sidón al enviar un cónsul no oficial que operaba bajo la bandera francesa para evitar violar los acuerdos de capitulación otomanos . [145]En la evaluación de Salibi, en un momento en que el Imperio "se hundía en la indigencia debido a su incapacidad para adaptarse a las circunstancias cambiantes, el reino de Faḫr al-dīn Maʿn [sic], en el sur del Líbano [rango] y Galilea , atrajo atención como un pequeño rincón en el que fluía la plata de Europa ". [153]

Fortificaciones y tropas [ editar ]

Fakhr al-Din gastó los excedentes de su iltizam principalmente en fortificaciones y otra infraestructura, lo que promovió el orden y la estabilidad necesarios para que la agricultura y el comercio prosperasen. [154] Obtuvo y fortaleció fortalezas a lo largo de su carrera temprana, comenzando con el reducto de Chouf de Niha en 1590, seguido en 1594 por fortificaciones en Beirut, el fuerte interior de Sidón , y un fuerte que custodiaba el puerto de Sidón , el último de los cuales fundó y es hoy lo llamó. [155] Después de su nombramiento en Safed, obtuvo la fortaleza de Shaqif Arnun en Jabal Amil , anteriormente en manos de la familia Shia Sa'b.y que abasteció y guardó en gran medida, y la fortaleza de Subayba en el monte Hermón . [63] [156] Sandys señaló que los "fuertes invencibles" de Fakhr al-Din estaban equipados para una guerra prolongada. [46] Después de regresar del exilio en 1618, reforzó las fortificaciones de Acre. [155] Los fuertes costeros de Sidón, Beirut y Acre eran "notables tanto por su fuerza como por el hecho de que incorporaron almacenamiento para mercancías", según Olsaretti. [155]La expansión de la actividad comercial y el aumento de la riqueza en Sidón, supervisada por Fakhr al-Din, se atestigua arquitectónicamente con la construcción del Khan al-Franj (Caravasar francés) en 1618 y las mezquitas construidas en Sidón a finales del siglo XVI. [155] Construyó torres de vigilancia para proteger las arboledas de morera que plantó en Trípoli y sus alrededores. [157]

Fakhr al-Din mantuvo los costos de su ejército privado relativamente bajos durante el comienzo de su carrera, ya que se basó principalmente en los impuestos campesinos locales. Aunque generalmente eran menos hábiles militarmente que los soldados profesionales, su presencia permanente los hacía fácilmente disponibles en tiempos de guerra. [158] Las estimaciones del gobierno europeo de sus fuerzas locales entre 1605 y 1614 oscilaron entre 10.000 y 30.000, [159] mientras que Sandys estimó que el número era de 40.000 musulmanes y cristianos. [46] Las levas locales constituyeron el grueso del ejército de Ma'nid hasta la batalla de Anjar en 1623. [160]La principal responsabilidad de los campesinos era la agricultura, lo que limitaba la cantidad de tiempo y la distancia en la que los Ma'ns podían desplegarlos durante las campañas. A medida que crecieron sus territorios y la producción agrícola, disminuyó la utilización de los ejércitos campesinos por parte de los hombres. Khalidi notó que en 1617 los Ma'ns no pudieron movilizar más que un pequeño número de tropas porque la mayor parte de las levas eran necesarias para trabajar las moreras. [140]

Según Khalidi y un agente toscano enviado a Sidón, en 1614 Fakhr al-Din empleó a 1.500 infantes profesionales y 150 mosqueteros sekban montados , [h] que representaron su mayor gasto individual. Los sekbans eran una fuerza móvil utilizada en combates a pequeña escala, asedios, patrullas en carreteras clave y contra piratas y bandidos. [160] Desde la década de 1620 en adelante, Fakhr al-Din se basó en un número creciente de sekbans . [140] Compensó el mayor costo de su empleo tomando una mayor parte del excedente de su iltizam a expensas del campesinado. [140]

Legado [ editar ]

Un sello libanés de 1961 que representa a Fakhr al-Din (derecha) y Bashir Shihab II (izquierda) en conmemoración de la independencia del Líbano en 1946. Los libaneses consideran a Fakhr al-Din como el fundador del país.

Las ambiciones políticas de Fakhr al-Din se extendían mucho más allá de la montaña drusa y concedía la misma importancia al control de los sanjaks y eyalets de Sidón-Beirut, Safed, Trípoli y Ajlun en Transjordania. [164] Harris coloca a Fakhr al-Din, junto con los jefes de las familias Janbulad, Assaf, Sayfa y Turabay en la categoría de superjefes levantinos de finales del siglo XVI y principios del XVII ... útiles para la búsqueda otomana de 'dividir y gobernar "... Podían hacer la guerra entre ellos e incluso con el gobernador de Damasco ... pero estaban en serios problemas si los otomanos se inquietaban por los ingresos o la lealtad". [165]En la evaluación del historiador Adnan Bakhit, Fakhr al-Din era un hombre fuerte sirio a quien los otomanos le dieron espacio para reprimir y eliminar a otros hombres fuertes locales hasta que fue destruido por los otomanos para facilitar su gobierno centralizado sobre los eyalets sirios. [164] Salibi sostuvo que en los "anales de la Siria otomana" Fakhr al-Din "se destaca como una figura brillante desde cualquier punto de vista". [164] En su evaluación, Fakhr al-Din "era un aventurero nato que combinaba habilidad militar y eminentes cualidades de liderazgo con una aguda perspicacia para los negocios y poderes de observación inusuales". [13] El académico y clérigo inglés del siglo XVII Henry Maundrell comentó que Fakhr al-Din era "un hombre muy por encima del nivel ordinario de un genio turco ".[13]

Salibi señaló además que aunque el Emir era "un tirano rapaz que abrumaba a sus súbditos con impuestos", estaba "lo suficientemente ilustrado como para darse cuenta de que cuanto mejor es la condición de un pueblo, más pueden pagar". [129] Sidón, Beirut, Acre y su campiña montañosa prosperaron bajo Fakhr al-Din. Ayudó a modernizar la agricultura en sus territorios con la experiencia italiana y fue el primero en promover la seda como cultivo comercial en el Monte Líbano en un momento de demanda mundial. [164] A través de sus vínculos con los franceses, los toscanos y el Vaticano, fomentó la penetración política y económica europea más significativa de Sidón y Beirut desde el colapso de los estados cruzados a finales del siglo XIII. [166]Bajo su dirección, la ciudad de Sidón alcanzó importancia política por primera vez en su historia moderna. [167] Las historias nacionalista libanesa y nacionalista árabe de Sidón escritas en la década de 1960 por Munir al-Khuri y Abd al-Aziz Salim, respectivamente, comparten un elogio de Fakhr al-Din, señalando que su gobierno fue una edad de oro para la ciudad. . [168]

Una estatua de Fakhr al-Din en la ciudad drusa de Baaqlin en Chouf

Después de la caída de Fakhr al-Din, los otomanos intentaron, sin éxito, deshacer la unidad del Chouf dominado por los drusos y el Keserwan dominado por los maronitas forjado bajo Fakhr al-Din. En 1660 la Puerta restableció el Sidon Eyalet y en 1697 otorgó al sobrino nieto de Fakhr al-Din, Ahmad ibn Mulhim, el iltizam de sus nahiyas de montaña de Chouf, Gharb, Jurd, Matn y Keserwan. El singular dominio sobre las montañas nahiyas por Ahmad y sus sucesores del clan Shihab inauguró lo que los historiadores posteriores conocieron como el " emirato libanés ", un término que no se utilizó hasta el último gobernante Shihab, Bashir III , en 1840. [169 ]No obstante, el sistema de cantones fiscales en el Monte Líbano introducido por los chiítas en 1711 fue el precursor del Mutasarrifato del Monte Líbano establecido en 1861, que a su vez fue un precursor de la República Libanesa moderna . [170] Aunque en realidad no estableció un estado libanés, Fakhr al-Din es considerado por el pueblo libanés como el fundador de su país moderno porque unió los distritos drusos y maronitas del Monte Líbano, las ciudades vecinas de la costa mediterránea y el Beqaa Valley bajo una sola autoridad por primera vez en la historia. [129] Según Salibi, el único legado político "perdurable" de Fakhr al-Din fue la unión simbiótica y tenue de los maronitas y los drusos,[164] que se convirtió en un desarrollo significativo a lo largo de la historia posterior del Monte Líbano. [129] En opinión de Harris, Fakhr al-Din inauguró la interacción continua entre las élites comunales drusas, maronitas, chiítas y sunitas de las regiones constituyentes del Líbano moderno, a saber, Monte Líbano, Jabal Amil, el valle de Beqaa y la costa. [165] Desde el establecimiento delestado francés Mandatario del Gran Líbano en 1920, a los escolares libaneses se les ha enseñado que Fakhr al-Din fue el fundador histórico del país. [171]

Bajo el señorío de Fakhr al-Din, los cristianos maronitas, greco-ortodoxos y greco-católicos comenzaron a emigrar a la montaña drusa en gran número; la devastación causada al campesinado druso durante las campañas gubernamentales punitivas del siglo XVI probablemente había causado un déficit de mano de obra agrícola drusa para los terratenientes drusos, que fue parcialmente cubierto por los inmigrantes cristianos. [165]Los jefes tribales drusos establecieron a los cristianos en aldeas drusas en los días de Fakhr al-Din para estimular la producción agrícola, centrada en la seda, y los jefes donaron tierras a la iglesia maronita y las instituciones monásticas para facilitar aún más el asentamiento cristiano. Fakhr al-Din hizo la primera donación de este tipo en 1609. Aunque los jefes drusos poseían gran parte de las tierras de Chouf en las que se cultivaba la seda, los cristianos dominaban todos los demás aspectos de la economía de la seda allí, incluida la producción, la financiación y la intermediación en los mercados. de Sidón y Beirut y su exportación a Europa. [172] La tolerancia religiosa del Emir lo hizo querer por los cristianos que vivían bajo su gobierno. [129] Según Duwayhi,

Bajo el Emir Fakhr al-Din, los cristianos podían levantar la cabeza en alto. Construían iglesias, montaban caballos con sillas de montar, usaban turbantes de muselina fina y cinturones con incrustaciones preciosas y llevaban rifles con joyas. Llegaron misioneros de Europa y se establecieron en el Monte Líbano. Esto se debía a que sus tropas eran cristianas y sus mayordomos y asistentes eran maronitas. [99]

Historiografía nacionalista [ editar ]

Las narrativas nacionalistas de drusos libaneses y maronitas coinciden en la "influencia decisiva y contribución de Fakhr al-Din a la historia del Líbano", según el historiador Yusri Hazran, aunque difieren significativamente en la determinación de los motivos del Emir y el significado histórico de su gobierno. [173] Los autores drusos lo describen como el gobernante ideal que se esforzó por lograr una fuerte unidad doméstica, construir una economía próspera y liberar políticamente al Líbano de la opresión otomana. Al argumentar que los Ma'nids trabajaron para la integración del Líbano en el entorno regional árabe, los autores drusos generalmente restan importancia a sus relaciones con Europa y describen su impulso por la autonomía como el primer avance del movimiento nacionalista árabe . [174]Por otro lado, los autores maronitas vieron el legado de Fakhr al-Din como un legado de aislamiento del medio árabe-islámico. El propio Fakhr al-Din ha sido adoptado por varios nacionalistas maronitas como miembro del grupo religioso, citando el refugio que pudo haber tomado con los Khazens en Keserwan durante su adolescencia, o afirmando que había abrazado el cristianismo en su lecho de muerte. [175] En opinión del historiador Philip Hitti, la "larga carrera del Emir (1590-1635) se situó entre el pasado del Líbano y el futuro del Líbano. Señaló a los libaneses su destino y estableció una clara ruptura entre su país y Siria". [176] Según el historiador Christopher Stone, Fakhr al-Din fue utilizado por los hermanos Rahbani en suObra nacionalista libanesa , Los días de Fakhr al-Din , como "un predecesor histórico perfecto del nacionalismo cristiano libanés del siglo XX". [175] El establecimiento musulmán sunita en Damasco de la era otomana generalmente consideraba a Fakhr al-Din como un tirano, rebelde e infiel. [177]

Obras de construcción [ editar ]

Hacia el final de su carrera, Fakhr al-Din solicitó a los Médicis ayuda para construir fortificaciones modernas en su territorio. Expertos toscanos, entre ellos el arquitecto Francesco Cioli y el constructor Francesco Fagni, llegaron a Sidón en 1631. El cónsul francés en Sidón y el viajero Chevalier d'Arvieux (m. 1702) señaló que Fakhr al-Din tenía un gran interés en las artes, poesía y música. [178]No obstante, el historiador moderno Elie Haddad sostiene que sus comunicaciones con Toscana indican que la principal preocupación del emir era la utilidad, a saber, la defensa de su territorio, la facilitación del movimiento de sus soldados y la mejora del nivel de vida de los habitantes. Haddad asume que Fagni supervisó la construcción de obras hidráulicas y puentes en Nahr al-Kalb, Sidon y Beirut, así como las obras de construcción en Deir al-Qamar. [178] Las obras de construcción de Fakhr al-Din en Sidon, Acre y Deir al-Qamar "son un tributo permanente al poder y la riqueza que los Ma'ns lograron bajo su liderazgo [de Fakhr al-Din] y a su papel en el resurgimiento de la costa levantina ”, según Olsaretti. [140]

Sidón [ editar ]

Fakhr al-Din mandó construir su saray (casa de gobierno) en Sidón ya en 1598. [179] Consistía en un gran patio, un iwan en la planta baja, varias habitaciones y qa'as , una fuente y jardines. Se colocó inmediatamente al sur de una gran plaza de la ciudad, hoy llamada "Plaza Saray" después de la construcción del emir. [180] Aparte de la entrada del edificio, que se caracteriza por mampostería ablaq y muqarnas, el resto de la estructura original fue reemplazada gradualmente a lo largo del siglo XIX, cuando se convirtió en escuela; el patio ahora es un patio de escuela y el jardín es un patio de recreo. En su forma original, era la estructura más alta de Sidón y su jardín tenía una amplia variedad de plantas. [179]

A Fakhr al-Din se le atribuye comúnmente, aunque erróneamente, la construcción del complejo caravasar que hoy se conoce como Khan al-Franj (el caravasar de los francos). El fundador real del complejo fue el Gran Visir Sokullu Mehmed Pasha (m. 1579). Recibió su nombre moderno de sus ocupantes mercantiles franceses en el siglo XVII. Albergó al cónsul francés alrededor de 1616 hasta que el cónsul se trasladó a una propiedad vecina, anteriormente propiedad de Ma'nid, Dar al-Musilmani, en la década de 1630. [181] El Dar al-Musilmani fue construido por Fakhr al-Din y puede haber sido utilizado por él como su residencia original en la ciudad y la de sus esposas. Más tarde fue administrado por los hermanos Mustafa y Ali Agha al-Hammud, quienes lo alquilaron a los cónsules franceses hasta 1712. Actualmente es una escuela.[182] Tras la captura de Fakhr al-Din por Kuchuk Ahmed Pasha, este último confiscó todas las propiedades de los Ma'ns en Sidón, Tiro, Banias y otros lugares. Inicialmente dotó las propiedades de la familia en Sidón, sesenta y nueve en total y en su mayoría propiedad de Fakhr al-Din, su hijo Ali y su hermano Yunus, en un waqf administrado desde Damasco en beneficio de las ciudades santas islámicas de La Meca y Medina . Entre las propiedades había decenas de casas y tiendas, dos khans , varios molinos, una fábrica de jabón, una cafetería y un hamaam (casa de baños). [183]El bajá vendió las propiedades de Fakhr al-Din y su hermano en Tiro, que eran un huerto de moreras e higueras, una casa grande, tres molinos y un vivero de moreras. [184]

Los dos khans de Fakhr al-Din en Sidón eran el Khan al-Ruzz (el Caravansary of Rice) y el Khan al-Qaysariyya, ambos construidos directamente en la costa mediterránea de la ciudad vieja. D'Arvieux observó que el primero tenía grandes almacenes para el almacenamiento de arroz y otros productos básicos en la planta baja, una galería cubierta para las habitaciones que albergaban a los visitantes en el piso superior, un gran patio y una pequeña mezquita. En la actualidad, el Khan al-Ruzz se encuentra en mal estado, con el piso inferior utilizado para pequeños talleres y el piso superior que alberga permanentemente a familias sidonias y palestinas , mientras que la mezquita ha sido reemplazada por una estructura diferente. El vecino y más pequeño Khan al-Qaysariyya, que lindaba con la mezquita Bahri, tenía un pequeño patio cuadrado con cuatro almacenes, un segundo piso con una galería cubierta que conducía a doce habitaciones para visitantes. D'Arvieux lo consideró el más hermoso de los tres khans de Sidon, incluido el Khan al-Franj. Es una estructura de piedra arenisca y en la actualidad se ha edificado el patio, se han subdividido las habitaciones y la mitad de los almacenes y se ha modificado su estructura. Dos de las tiendas originales más grandes de Khan al-Qaysariyya permanecen intactas y se utilizan como tiendas. [185] Fakhr al-Din construyó docenas de tiendas en los mercados de Suq al-Ars y Suq al-Harir, alrededor de los tres khans . Varios de ellos continúan funcionando en la actualidad en la Plaza Saray. [186]

Beirut [ editar ]

El palacio de Fakhr al-Din en Beirut, posiblemente construido por Cioli, combinaba influencias arquitectónicas árabes y toscanas, y contenía una fuente de mármol intrínseca y extensos jardines. Ya no existía a fines del siglo XIX. [187]

Deir al-Qamar [ editar ]

El palacio del emir en Deir al-Qamar fue construido en el estilo arquitectónico mameluco con poca ornamentación, excepto su entrada arqueada con sus bandas alternas de piedra caliza ablaq amarillo y blanco . [188]

Matrimonios e hijos [ editar ]

Fakhr al-Din se casó con al menos cuatro mujeres, aunque las fuentes generalmente omiten sus nombres, identificándolas en cambio por sus parientes masculinos. [189] Su primera esposa fue la hermana de Muhammad ibn Jamal al-Din, un jefe de los Arslans de Choueifat en Gharb. [190] El matrimonio fue arreglado c.  1590 por la madre de Fakhr al-Din y su tío Sayf al-Din para reconciliar las tensiones con la facción Yamani Druze de la que formaban parte los Arslans. En las fuentes se la conocía con el término honorífico "Sultana", como también se conocía a Sitt Nasab. [189] Fue madre del hijo mayor de Fakhr al-Din, Ali. [189] [190] Su segundo matrimonio fue con una mujer de la facción Qaysi Druze y no se sabe nada más sobre ella.[189]

En una serie de acuerdos de paz con los Sayfas, estableció lazos matrimoniales con la familia. En 1603 o 1613 se casó con Alwa, una hija del hermano de Yusuf, Ali Sayfa, quien engendró a sus hijos Husayn y Hasan en 1621 y 1624, respectivamente, y una hija, Sitt al-Nasr. [189] [191] Sitt al-Nasr estaba casada con el hijo de Yusuf, Hasan antes de 1618, y cuando Hasan murió en 1623, ella se volvió a casar con su hermano Umar en enero de 1624. Otra de las hijas de Fakhr al-Din se casó con el hijo de Yusuf, Beylik en 1620, mientras que Ali, el hijo de Fakhr al-Din, se casó con la hija de Yusuf en el mismo año. [191] En 1617 una de las hijas de Fakhr al-Din se casó oficialmente con Ahmad, [192] un hijo de Yunus al-Harfush que negoció con los otomanos en nombre de Ma 'ns para restablecerlos como elsanjak-beys de Sidon-Beirut y Safad en 1615; [193] la hija no fue enviada a unirse a Ahmad hasta diciembre de 1620. Después de la muerte de Ahmad, se casó con su hermano Husayn. [192]

La cuarta esposa de Fakhr al-Din fue Khasikiyya bint Zafir (n. 1587), la hermana del amigo de Fakhr al-Din, Ali al-Zafiri, quien controló Sidón antes de la gobernación de Fakhr al-Din. Conocida por su inteligencia y belleza, se convirtió en su esposa favorita. Continuó viviendo en Sidón, donde Fakhr al-Din renovó para ella un palacio. Ella era la madre de sus hijos Haydar (n. 1611) y Bulak, y su hija Fakhira (n. 1613). Mientras que las otras esposas de Fakhr al-Din fueron enviadas en busca de seguridad a Shaqif Arnun y Subayba, Khasikiyya lo acompañó durante su exilio. Al parecer, mantuvo relaciones sociales con las mujeres de la casa Medici, como lo indica una carta que envió a la gran duquesa toscana María Maddalena en marzo de 1616. Fakhr al-Din también tenía una concubina blanca, que le dio a luz a su hijo Mansur. [139]

Apariencia y personalidad [ editar ]

La mayoría de las descripciones contemporáneas de la apariencia de Fakhr al-Din señalan su pequeña estatura. [57] [194] Tenía tez aceitunada, rostro rubicundo y ojos negros, [194] descrito como "brillante" por Eugène Roger, un franciscano de Nazaret que se desempeñó como médico de Fakhr al-Din en 1632-1633. [195] Khalidi se refirió a él como latif al-hamah , que se traduce aproximadamente como "uno con un rostro amable". [196] D'Arvieux comentó sobre su apariencia:

Fakhr al-Din era de estatura mediocre, de rostro moreno; tenía tez coloreada, ojos grandes llenos de fuego, nariz aguileña, boca pequeña, dientes blancos, rostro hermoso, barba castaña, un aire muy majestuoso, de ingenio infinitamente masculino y de voz armoniosa.

Sandys ofreció la "mejor descripción" de la personalidad de Fakhr al-Din, según Harris, llamando al Emir "grande en coraje y logros ... sutil como un zorro, y no poco inclinado hacia el Tirano [sultán otomano]". [57] Sandys señaló además que "nunca se supo que orara, ni se lo vio en una mezquita" y solo tomó decisiones importantes después de consultar con su madre. [57] Roger comentó que tenía un "coraje invencible" y que era "erudito en astrología y fisonomía ". [195]

Notas [ editar ]

  1. ↑ El grabado era el frontispicio de la Istoria de Faccardino de Giovanni Mariti, publicada en Toscana en 1787. Según el historiador de arte Hafez Chehab, "generalmente se cree" que el grabado era una copia de un retrato pintado de Fakhr al-Din originalmente en la posesión de Fernando II, Gran Duque de Toscana . Abu Nawfal al-Khazen pidió prestado el retrato original en 1659 en nombre de los sobrinos nietos de Fakhr al-Din, Ahmad y Qurqumaz, pero no hay indicios de que el Gran Duque haya respondido y se desconoce el paradero del original. [1]
  2. ↑ Los nahiyas de Trípoli Eyalet Fakhr al-Din fueron nombrados sobre Byblos , Bsharri , Batroun , Dinniyeh , Arqa , Akkar , Hisn al-Akrad , Safita y Jableh [2]
  3. ↑ Lasfuentes contemporáneasse referían a losjefes ma'nid delperíodo mameluco tardío como emires , lo que sugiere que los jefes tenían una comisión militar en su región natal de Chouf, en el sur del monte Líbano . Aunque su liderazgo supremo no fue reconocido por todos los drusos del Monte Líbano, el padre de Fakhr al-Din, Qurqumaz, fue referido como el "emir de los drusos" por loshistoriadores damascenos del siglo XVII al-Burini , al-Ghazzi y Muhammad al. -Muhibbi , mientras que elpatriarca e historiador maronita del siglo XVIIIstifan al-Duwayhi se refirió a él simplemente como "el emir". [10]
  4. ↑ La obra de Ahmad al-Khalidi , que narra la vida y carrera de Fakhr al-Din desde 1612 hasta 1624, es la fuente contemporánea más detallada de información sobre Fakhr al-Din. [35]
  5. ↑ Los Turabay , Hayars y Qansuhs erandinastías beduinas que tenían el poder oficial en sus áreas locales que datan delperíodo mameluco (1260s-1516). [68] [69] Los Turabay sirvieron tradicionalmente como sanjak-beys y multazim de Lajjun en el norte de Palestina y sus jefes tenían el título de amir al-darbayn (comandante de lascarreteras Vía Maris y Damasco - Jerusalén ). [70] Los Hayar a menudo servían como sanjak-beys yLos multazim de Salamiyah en la estepa siria central y sus jefes ostentaban el título de amir al-arab (comandante de los beduinos de Siria). [68] [36] Los Qansuhs eran tradicionalmente sanjak-beys de Ajlun y Karak-Shawbak en el norte y sur de Transjordania , respectivamente, y sus jefes a menudo servían como amir al-hajj (comandante de la caravana de peregrinaje anual del Hajj a La Meca ). [71]
  6. ↑ Tras la caída de Fakhr al-Din en 1633,comenzaron a sentirselos "efectos de la desaparición del muqaddamate " de Bsharri . A largo plazo, la autonomía maronita que tradicionalmente proporcionaban los muqaddams se debilitó y, a fines del siglo XVII, elclan musulmán chií de Hamade comenzó una dominación de los nahiya durante décadas. [99]
  7. ↑ A partir de la década de 1580, la inflación severa y prolongada que se produjo en Europa occidental comenzó a afectar al Imperio Otomano. [147] [148] Sus efectos se sintieron en el Levante, en particular, al menos en 1591, ya que Duwayhi señaló que "los precios aumentaron enormemente [ese año] ... y muchas personas murieron de hambre". [149] Para aliviar sus problemas fiscales y cubrir los costos de las guerras con Irán, la Puerta devaluó su moneda, lo que provocó que la moneda extranjera superara sus mercados internos y la falsificación generalizada. La Puerta resolvió emplear estrictas medidas fiscales, lo que provocó la ruina económica en las provincias. [13] [150]
  8. ↑ Sekbans ( literalmente  'cuidadores de perros'; división de tercer nivel delcuerpo de jenízaros ) fueron traídos por primera vez al Levante por el sanjak-bey de Nablus , un cierto turco llamado Abu Sayfayn (m. 1588), para hacer cumplir su gobierno. . [161] [16] Alrededor de 30.000 sekbans fueron proscritos por el Gran Visir Sinan Pasha por negarse a participar en la Batalla de Keresztes en la Hungría moderna en 1596, dejándolos para unirse a las rebeliones de Anatolia Celali y convertirse en una fuente importante de inestabilidad en el Levante. [162]Se convirtieron en una parte clave de los ejércitos privados de los jefes locales levantinos a principios del siglo XVII. [163]

Referencias [ editar ]

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Lectura adicional [ editar ]

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  • K. El Bibas, "L'Emiro e il Granduca, La vicenda dell'emiro Fakhr ad-Din II del Libano nel contesto delle relazioni fra la Toscana e l'Oriente", (Florencia, Le Lettere, 2010)