Felipe Salvador (26 de mayo de 1870 en Baliuag, Bulacan - 15 de abril de 1912), también conocido como Apo Ipe o Ápûng Ipê Salvador , fue un revolucionario filipino que fundó la Santa Iglesia, una sociedad mesiánica que fue categorizada como "colorum" [1] que tenía el objetivo de derrotar y derrocar al gobierno colonial de los Estados Unidos en Filipinas . Salvador se unió al Katipunan en 1896 a la llegada de los Katipuneros de Balintawak en Baliuag, Bulacan . Fundó la Santa Iglesia en 1900 después de huir a las montañas cuando el Gen.Emilio Aguinaldo fue capturado por tropas estadounidenses. Salvador y su iglesia ganaron un número significativo de seguidores en las regiones de Bulacan, Pampanga , Pangasinan , Tarlac y Nueva Ecija . Fue capturado por las fuerzas estadounidenses en 1910. Fue juzgado y condenado a muerte, siendo ahorcado en 1912, dos años después de su captura. [2]
Felipe Salvador y el movimiento de la Santa Iglesia a menudo se representan como parte de la historia filipina cuando numerosos movimientos de resistencia y milenarios estallaron en todo el archipiélago, durante un período que abarca la lucha filipina por la independencia que culminó en la Revolución filipina de 1896 contra el dominio español, hasta Filipinas. –Guerra americana de 1899-1902 y sus secuelas.
Vida temprana
A menudo descrito por los historiadores como un líder rebelde cuasirreligioso, Felipe Salvado, también conocido como Apo Ipe, nació en Baliwag, en la provincia de Bulacan, en la isla de Luzón, el 26 de mayo de 1870. Según los informes, era hijo de un fraile español. y se convirtió en un tiempo en cabeza de barangay en su pueblo, mientras mostraba signos de un carácter rebelde temprano en su vida contra la Guardia Civil y el párroco. [3]
Uniéndose al Katipunan
Salvador se unió a los Katipuneros —miembros de Katipunan , la sociedad nacionalista y partidista fundada en Filipinas en 1892 para derrocar al gobierno colonial español— cuando llegaron a Baliwag desde Balintawak. Luchó con las fuerzas de Katipunan contra el Ejército de los Estados Unidos en enfrentamientos en San Luis, Pampanga, donde resultó herido, y posteriormente fue nombrado coronel en 1899 por Emilio Aguinaldo [4] Cuando Aguinaldo se rindió a las fuerzas estadounidenses en abril de 1901, Salvador fue a las montañas y comenzó a realizar operaciones guerrilleras independientes.
Levantamiento de Santa Iglesia
La secta religiosa que organizó, llamada Santa Iglesia o Santa Iglesia, tomó prestada gran parte de su organización y terminología de la Iglesia Católica, aunque el credo de la Santa Iglesia tenía connotaciones fuertemente anti-españolas y anti-católicas. [5] Asumiendo el título de pontífice, Salvador regaló o vendió crucifijos y rosarios a sus seguidores y ofició en ritos religiosos similares a los de la Iglesia Católica. Afectaba el cabello largo y vestía ropas asociadas con figuras bíblicas, y sus seguidores lo consideraban con reverencia como un profeta. Advirtió de la llegada de un segundo "gran diluvio" que destruiría a todos los no creyentes, y luego habló de una lluvia de oro y joyas para sus seguidores. También les prometió que Dios convertiría sus cuchillos bolo en rifles si luchaban con valentía y eran fieles a Santa Iglesia. [6]
Salvador también prometió a la gente del barrio la propiedad de la tierra cuando el gobierno fuera derrocado, y se ganó su fe y respeto. Entraba en un pueblo con un grupo de seguidores de pelo largo y túnicas largas, plantaba una cruz de bambú en medio de la plaza y lanzaba una elocuente exhortación que llevaría a muchos a unirse a su movimiento. [7] Durante esos años ganó muchos adeptos entre las masas pobres y sin tierra de Bulacan, Pampanga, Tarlac, Pangasinan y Nueva Ecija.
El cuartel general de Salvador estaba ubicado en el monte Arayat , y desde allí dirigía las operaciones de sus hombres. Su principal lugarteniente, el general Manuel García, alias el capitán Tui, por lo general dirigía las redadas en los puestos de avanzada militares; Durante los momentos de calma de los combates, Salvador continuó reclutando un gran número de seguidores. Sus seguidores, según una estimación, superaban los 2.000. En mayo de 1906 Salvador estaba al mando de un ejército de 300 hombres y 100 rifles.
Al contar la historia de Salvador en "Las Filipinas: un pasado revisado", Constantino dijo que el apoyo del pueblo a Salvador fue tan firme que al gobierno le resultó difícil obtener información sobre sus movimientos, ni siquiera una recompensa prometida de P2.000 por su la captura podía obtener cualquier información de la gente, y cada vez que él y sus seguidores asaltaban destacamentos militares, un gran número de campesinos les proporcionaba voluntariamente hombres de combate. En 1902, la Policía de Filipinas lo capturó en Pampanga y los tribunales lo condenaron por sedición, pero logró escapar de la prisión y regresó a Luzón Central. [8]
Captura y muerte
En julio de 1906, el capitán Tui murió en un encuentro en Hagonoy , que desmoralizó enormemente a las fuerzas de combate de Santa Iglesia.
Salvador siguió evadiendo la captura durante cuatro años, moviéndose de un lugar a otro protegido por personas que seguían creyendo en él. Finalmente fue capturado el 24 de julio de 1910 en San Luis, en un remoto barrio del Pantano de Candaba, y fue procesado y condenado a muerte el 15 de abril de 1912 en Manila. Los informes de los periódicos de la época describieron su compostura tras su ejecución, aconsejando a sus seguidores que no se lamentaran.
Salvador lo consideraba divino o semidivino. Incluso después de su muerte, surgió un culto a Apo Ipe que se mantuvo hasta la década de 1920, y los líderes milenarios de Tarlac aún podían atraer a muchos seguidores al afirmar que habían comido o hablado con Felipe Salvador.
Revuelta en Filipinas: evolución y oposición a las historiografías nacionalistas
Los escritos de Felipe Salvador y el ascenso y caída del movimiento de la Santa Iglesia reflejan las representaciones historiográficas del pasado del país desde la independencia. En el meollo de este discurso historiográfico se encuentra en gran medida la interpretación y representación de las revueltas y levantamientos en Filipinas desde el siglo XVII bajo el dominio colonial español y, posteriormente, estadounidense. Estos eventos a menudo se describen como manifestaciones del nacionalismo filipino y el deseo de independencia, que culminó en la Revolución de 1896 que muchos ven como el evento fundamental fundamental en la historia nacional filipina.
Las últimas siete décadas han visto el desarrollo y la coexistencia de escuelas de historiografía nacionalista en competencia en Filipinas. Ileto se refiere a esta escritura y reescritura de "la política de la historia ". [9] La historiografía nacionalista puede definirse como "un conjunto de ideas y prácticas adoptadas por los historiadores en sus esfuerzos por escribir la historia, con el resultado, intencionado o no, de reconocer o justificar la existencia de un estado-nación, así como de definir y mantener una identidad que se considere adecuada para tal colectividad ". [10]
Escritura de la historia temprana durante el período colonial estadounidense
En las primeras tres décadas del siglo XX durante el período del colonialismo estadounidense, miembros del movimiento de reforma de Propaganda como Pedro Paterno , Trinidad Pardo de Tavera y Rafael Palma produjeron obras que representan las primeras articulaciones de la interpretación nacionalista de la historia filipina, que revelan tanto sobre sus perspectivas al imaginar "la nación" como la nación misma.
Resil B. Morajes llama a su escritura de historias sinópticas una "narrativización de una nación". [11] Conscientemente posicionados contra la tradición de las historias coloniales españolas, su objetivo es construir una historia "filipina" que ponga en primer plano al pueblo filipino en lugar de a los colonos. Sus narrativas históricas construyen un pasado integral para la nación, desde su cultura y sociedad prehispánicas hasta la experiencia del colonialismo cuando el "espíritu nacional" se formó por primera vez y se fortaleció con su poder de resistencia. La Revolución es un símbolo de la voluntad del pueblo de convertirse en nación en resistencia contra el desgobierno español, un precursor del actual colonialismo estadounidense con la participación de la élite antes de que la nación alcance la autonomía, aunque sea diseñada y mediada por Estados Unidos. Según Morajes, construyen una "narrativa de esperanza lineal, evolutiva, orientada hacia un futuro en el que la nación ocupará el lugar que le corresponde en el mundo". Estos escritores, afirma Morajes, exageran la unidad de la cultura precolonial, reducen gran parte del período colonial español a una tragedia de desgobierno fraile, asignan a la élite el papel principal en la creación de la nacionalidad y asumen una visión benigna del gobierno estadounidense como un camino hacia la emancipación social y la libertad política.
Post-independencia: representaciones historiográficas nacionalistas en competencia de revueltas y Felipe Salvador
Las historiografías nacionalistas posteriores a la independencia, tanto de tendencia conservadora de derecha como de izquierda, parecen seguir una meta-narrativa evolutiva lineal similar del nacionalismo y la revolución. La historia de Filipinas de Eufronip Alip (1967), un libro de texto para la educación en las escuelas públicas, establece desde el principio que el propósito de la historia es "enseñar el nacionalismo", permitir que las personas "amen a su país, con determinación y dignidad ... Experiencias y tradiciones comunes, comunes luchas y sufrimientos, desarrollar una unidad de intereses y un profundo apego a la propia tierra natal ". [12] Utilizando tres fuentes de materiales: tradiciones orales, reliquias y registros escritos de misioneros españoles y funcionarios reales, así como relatos de otros escritores extranjeros, Alip reproduce esta construcción historiográfica causal lineal de la lucha por la independencia, manifestada en tres siglos de revueltas. , desde los levantamientos tribales y regionales del siglo XVI al XVIII, hasta las luchas políticas y religiosas del siglo XIX, llamándolos "actos de heroísmo filipino". La narrativa histórica de Alip afirma la opinión convencional de que, a diferencia de las revueltas desunificadas de los siglos pasados, los levantamientos del siglo XIX se generalizaron mucho más y culminaron con la Revolución de 1896 que repercutió en "todo el Archipiélago" y el surgimiento de una "conciencia de unidad". y homogeneidad ".
La guerra fría, la guerra de Vietnam y la oposición a ella, la revuelta estudiantil francesa, la revolución cultural china, la corrupción en el régimen de Marcos y el movimiento estudiantil en la década de 1960, se encuentran entre los muchos factores detrás del crecimiento de un nacionalismo más radical y más historiografía nacionalista radical. A pesar de su tono controvertido y la inclinación izquierdista percibida, la Historia del pueblo filipino de Teodoro Agoncillo (1956) y Las Filipinas: un pasado revisitado (1975) de Renato Constantino siguen el mismo punto de vista claramente nacionalista en el género de la historiografía nacionalista, y el mismo marco narrativo lineal y metanarrativas de situar la historia de Filipinas en la historia del colonialismo centrada en Europa y Estados Unidos.
Escrita en 1947 después de la ocupación e independencia japonesas, History of the Filipino People es una interpretación del presente de posguerra a través de una exploración de temas del pasado, en medio de las acaloradas controversias generales sobre los héroes nacionales en la década de 1940. Agoncillo concluye que la Revolución filipina fue la culminación del movimiento nacionalista y las aspiraciones del pueblo filipino a través de una historia de explotación y traición por parte de la clase propietaria, el ascenso del líder plebeyo Andrés Bonifacio y la revuelta de las masas contra España. [13]
En una línea similar, Constantino ve la historia de los filipinos como principalmente la historia de sus luchas contra la opresión colonial ". Centra su narrativa histórica en la idea del desarrollo de una" conciencia nacional "entre los filipinos, cuya conciencia ha sido moldeada a través de siglos de control colonial a través de los instrumentos de la religión, la educación y otras instituciones culturales. Constantino sostiene que "no obstante, comenzaron a surgir los inicios de una contraconciencia", y el "instinto revolucionario del pueblo se manifestó en una serie de acciones que ... . eran en realidad afirmaciones y progresiones dialectales de la conciencia que estaba emergiendo ". [14] Él cree que" esta contraconciencia se manifestó en diversas formas de resistencia sólo para retroceder en cada instancia en la matriz de la conciencia colonial debido a condiciones inmaduras y otros factores, pero que, sin embargo, se convirtieron en parte de la memoria de masas y, por lo tanto, parte de la ino tradición de lucha ". Para Constantino, esta lucha también adquiere la dimensión de una lucha de clases y un conflicto de clases, entre las "masas" y las "élites", los "que no tienen" y los "que tienen", con la aspiración anticolonial de independencia de los primeros. repetidamente traicionado por la colaboración de la élite con los colonizadores.
Sitúa a Felipe Salvador y Santa Iglesia en el tipo de movimientos de resistencia de "renacimiento nativista" que adquirieron un carácter cuasirreligioso, cuyos líderes de los gobiernos coloniales tanto de España como de Estados Unidos tildaron de "bandidos o locos", pero tuvieron muchos fieles adeptos. entre las masas pobres y sin tierra en diferentes provincias. Para Constantino, a pesar de que estos grupos "no tenían programas políticos claros, todos estaban luchando por la independencia. Debido a sus seguidores mayoritariamente campesinos, la demanda de tierras se convirtió en una parte integral de su lucha por la libertad".
Respuesta de historiadores conservadores
La dinámica de Agoncillo y Constantino y sus críticos presenta interesantes puntos de vista historiográficos en torno a las interpretaciones de los levantamientos. Tanto Agoncillo como Constantino lanzaron a las masas como el principal impulsor de los movimientos nacionalistas contra las élites provocó una fuerte reacción de otros académicos. En su crítica de la revuelta de las masas de Agoncillo en 1956, el historiador conservador Nicholas Zafra, haciéndose eco de personajes como Alip, reafirma el papel civilizador que juega el colonialismo español en la preparación de la nación del camino lineal hacia el nacionalismo y la independencia. Lanza una enérgica defensa del cristianismo, el sistema educativo y las agencias gubernamentales establecidas por los españoles, que "contribuyeron en gran medida al desarrollo del nacionalismo filipino". Su crítica de la esencialización de Constantino de diferentes actores diversos en la historia de Filipinas en un paradigma dicotómico y estático de "masas" y "élites" sería repetida por otros académicos desde diferentes puntos de vista historiográficos. [15]
El punto de vista revisionista
Glenn May, en A Past Recovered (1987), presenta una revisión ardiente de A Past Revisited de Constantino , con la intención deliberada de ser revisionista y provocativa por naturaleza. Sostiene que Constantino y algunos de los otros historiadores nacionalistas ofrecen un tratamiento propagandista, poco confiable y desequilibrado de la revolución filipina, la guerra filipino-estadounidense y el período colonial estadounidense. [16] En particular, critica a Constantino por distorsionar el papel tanto de las élites como de las masas en la revolución, y que las conclusiones de este último no se basan en pruebas históricas. Haciendo eco de los argumentos anteriores de Zafra, el contraargumento central de May es que la resistencia a los estadounidenses no fue alimentada por las masas filipinas sino por las élites. Él plantea la posibilidad de que la participación de los campesinos (en la Revolución filipina) fue principalmente el resultado de lazos patrón-cliente, es decir, a los clientes se les pidió que se unieran a ellos por sus propietarios o por otro prominente con quien estaban en deuda. May concluye que "sobre la base de la investigación realizada hasta la fecha, podríamos estar igualmente justificados en caracterizar esa revolución como" la revuelta de las élites ".
Otro punto que señala May subyace en algunos de los enfoques historiográficos revisionistas de la historia de Filipinas: la refutación de la existencia de un compromiso común a nivel nacional con la independencia con un sentido compartido de nación filipina. Sostiene que la mayoría de los filipinos de este período, incluidas las élites provinciales, tenían una orientación mayoritariamente provincial y que existían diferencias económicas, sociales y étnicas notables entre las distintas provincias. Afirma que con más investigaciones realizadas sobre la guerra entre Filipinas y Estados Unidos, la imagen que emergerá es variada, en contraste con la monocromática que, según él, Agoncillo y Constantino presentan, "con una serie de variables locales: etnia, estructura social , las condiciones económicas, la capacidad de los comandantes estadounidenses en la región, etc., para determinar la naturaleza de la respuesta de la región a los estadounidenses ". No obstante, la perspectiva colonial bastante narrativa en esta última declaración - una perspectiva académica estadounidense sobre la historia de Filipinas definida por su "respuesta a los colonizadores", una nueva corriente alternativa de historiografía de Filipinas - una "tercera vía" historiográfica - sí emergen estudiando estas "variables locales".
Reynaldo Ileto en Reflexiones sobre la historiografía del sudeste asiático y Filipinas y la "edad de oro" de los estudios del sudeste asiático , afirma que para los historiadores que rechazan tanto la historiografía colonial eurocéntrica como el discurso nacionalista asiático "es posible escribir un historia del sudeste asiático si nos centramos en la historia social de la región: que, para evitar estar centrado en Europa o Asia, uno debe mirar más allá del encuentro colonial, examinar la estructura social subyacente y detallar los cambios sociales de la gente , además de la élite nacional, que constituye el grueso de la población ". [17]
Perspectivas de la historia social sobre la revuelta y Salvador
Parafraseando a Alfred McCoy, Ileto dijo que 1970 representa la línea divisoria entre "la antigua y la nueva erudición histórica" sobre Filipinas. [18] Una de esas becas es The Pampangans Colonial Society in a Philippine Province (1972), de John Larkin , donde analiza la provincia de Pampangan durante el período de 1561 a 1921. Larkin sostiene que la preocupación singular de la historiografía sólo del más alto nivel gobierno y política, relaciones exteriores y comercio, la administración colonial, tiende a distorsionar la historia del archipiélago en su conjunto. Dijo que hasta que no haya una comprensión más completa de las muchas unidades del complejo filipino, no será posible discernir los giros más amplios y la evolución de toda la sociedad. Además, advierte a los historiadores contra el tratamiento de la sociedad rural como una estructura monolítica, que al descuidar la consideración de la diversidad de la sociedad rural, no han podido evaluar de manera significativa el impacto del colonialismo y la revolución en el país en su conjunto.
En su análisis de la respuesta de Pampanga a la Revolución de 1896, Larkin concluye que reaccionan a las diferentes fases de la revolución de acuerdo con su propio interés y necesidad de supervivencia, y esto refuta en cierto modo las afirmaciones de los historiadores nacionalistas de que la revolución era un archipiélago. amplia reacción al colonialismo. Además, afirma los lazos patrón-cliente entre la élite provincial y los campesinos, que los campesinos ni se rebelaron contra sus caciques ni tomaron medidas independientes de ellos, y las presiones externas no pudieron sacudir la relación estable entre arrendatario y terrateniente desarrollada a lo largo de trescientos años. .
Específicamente sobre Salvador y la Santa Iglesia, Larkin lo analiza a partir de esta relación patrón-cliente. Desde la perspectiva de Larkin, el significado de Salvador en Pampangan no fue su relación con el pasado revolucionario, y opina que Salvador "tenía poca preocupación por la política de la independencia o por los políticos que rondaban el tema. los políticamente privados de sus derechos sobre cuestiones religiosas y sociales que no concuerdan con las intenciones nacionalistas ". Larkin no cree que Salvador o Santa Iglesia alteraron de ninguna manera la estructura de la sociedad pampeana, "sus seguidores nunca desafiaron el establecimiento por la fuerza de las armas y no buscaron comunidades utópicas separadas. Siempre una minoría en Pampangan, permanecieron pasivos y anónimos bajo la regla del orden tradicional ".
En su representación de la respuesta potencialmente diversa en Pampanga al llamado al nacionalismo y la revolución, Larkin plantea una interesante discusión sobre las diferentes representaciones historiográficas de la medida en que toda la nación estuvo involucrada en la revolución. Estos dos puntos de vista plantean algunas preguntas serias en la historiografía filipina que se encuentran en el centro del debate sobre la nacionalidad filipina: la unidad nacional y la visión de la solidaridad presentada por los historiadores filipinos frente a la presentación de los historiadores estadounidenses de todos estos levantamientos como eventos dispares desunificados, la revolución como un levantamiento local, y los líderes de la revuelta como bandidos, lunáticos que justifican la intervención estadounidense.
En otra investigación de historia social, Levantamientos populares en Filipinas (1976), David Sturtevant sostiene que las rebeliones rurales en Filipinas no surgieron de condiciones políticas o económicas, a las cuales él llama un modelo analítico unidimensional, sino de profundas tensiones en las Filipinas. Cultura filipina. [19] Aplicando las perspectivas y métodos de la historia social y proponiendo un enfoque alternativo para analizar el problema, Sturtevant analiza los levantamientos y protestas agrarias entre 1840 y 1940, incluyendo a Felipe Salvador y Santa Igelsia. Sostiene que el hilo conductor que une estos temas no son los problemas económicos, sino un elemento religioso y sobrenatural, que "la repetición de patrones de otro mundo en regiones del archipiélago muy separadas indicaba la existencia de temas milenarios altamente desarrollados en la sociedad campesina". Cree además que esto apunta a la existencia de "graves tensiones culturales en Filipinas que surgieron de un complejo choque entre las tendencias tradicionales y modernas, producto de la tensión entre" pequeñas y grandes tradiciones ". La conversión forzada de la población local al catolicismo y la negación de las deidades tradicionales ejerció profundas presiones, y algunos campesinos rurales respondieron desarrollando medios encubiertos para satisfacer los anhelos espirituales, y algunas de estas corrientes subterráneas revivalistas y sincréticas persistieron, manifestándose a veces en una violencia impregnada de misterio.
Llegando a las fuentes
Todo el animado debate académico sobre la historiografía filipina invoca la eterna cuestión de cómo hacer historia "nacionalista", cómo establecer una perspectiva "popular", dado el hecho de que los principales documentos involucrados en la historia filipina son los registros que no pertenecen al pueblo filipino. sino del colonizador extranjero? En los escritos discutidos anteriormente, desde Constantino, Larkin, hasta Sturtevant, si bien llegan a diferentes conclusiones sobre tales revueltas en Filipinas, todas las fuentes que utilizaron son principalmente documentos coloniales de autoridades españolas o estadounidenses, que van desde varios informes estadounidenses de Filipinas. Comisión, informes de la policía o discursos de historiadores coloniales estadounidenses sobre Filipinas. En los capítulos sobre la colaboración y la resistencia, el propio Constantino dijo que "aunque la mayor parte del material existente proviene de lo que podría considerarse como fuentes 'hostiles', todavía es posible deducir de los relatos de las tácticas de la guerrilla y también de los estadounidenses. dirigió a la policía exactamente cuáles eran las actitudes de la gente hacia las fuerzas de resistencia ".
Centrándose en estas fuentes y las perspectivas que construyen sobre la historia de Filipinas, Corpuz señala que los escasos informes de las autoridades coloniales sobre movimientos como el de Salvador "enfatizaron lo exótico y muchas veces extraño, instándonos a ver a las personas involucradas como curiosidades sociológicas". Los materiales originales restringen muy a menudo nuestra perspectiva historiográfica. Corpus dice acertadamente que "ahora no es fácil alejarse de las imágenes creadas por los informes: sectas rurales y sus líderes con el pelo largo que dicen ser profetas y asumen títulos de 'Papa', y seguidores que dicen no ser más que supersticiosos ''. y miembros ignorantes de movimientos religiosos fanáticos ". [20]
El tema de las fuentes históricas y los límites de las perspectivas se ha convertido en una preocupación mucho más apremiante. Se ha intentado "liberar" la historiografía filipina del marco de los discursos coloniales reexaminando las fuentes históricas primarias.
El Pasión de Felipe Salvador - historia "desde abajo"
Payson and Revolution (1979) de Ileto es el primer intento de este tipo de producir un estudio de las revueltas y la revolución de Filipinas "desde abajo", explorando la agencia autónoma de los movimientos campesinos tagalos y una perspectiva alternativa alejada del marco narrativo binario colonial que pinta a los campesinos como víctimas pasivas para presentar una lógica singular de nacionalismo y liberación. [21]
En lugar de volver al discurso causal lineal habitual del pasión que conduce al apoyo de las masas y a la participación en la revolución, Ileto analiza el pasión como una epopeya popular filipina que encarna diferentes niveles de significado. El Pasión sobre el evangelio de Jesucristo que se convirtió en el Payson Pilpail de Filipinas no fue simplemente una traducción directa, sino que contenía numerosos agregados y alteraciones sincréticas basadas en las sensibilidades de la gente indígena. Utilizando el pasión y una variedad de fuentes atípicas: canciones populares, oraciones, manifiestos, poemas escritos en tagalo, Ileto explora lo que significaban la revolución y la resistencia para la base de masas filipina antes de que la revolución se interpretara en términos nacionalistas y de acuerdo con el marco ideológico de la República. élite educada durante el período de estudio 1850-1910. [22]
En el capítulo sobre Felipe Salvador, Ileto no solo se basa en fuentes coloniales, sino que incorpora escritos filipinos locales de la época y, lo que es más importante, utiliza la propia declaración jurada de Salvador "Narrativa de los sentimientos y súplicas del mayor acusado Felipe Salvador" de 1899. como reporta un periódico en idioma local sobre su ejecución y sus propias palabras.
El de Ileto parece ser el primer y único relato historiográfico de Salvador y Santa Iglesia que incorpora la propia voz y agencia de Salvador. En lugar de ser sometido a ser descrito, construido y reconstruido desde los límites de cómo fue presentado en la policía y los informes de Filipinas, aquí Ileto le da a Salvador su propia voz, articulando sus propias motivaciones, deseos y temores subalternos.
Ileto descubre aspectos de Salvador y Santa Iglesia que otros análisis no han podido explorar. En lugar de la representación habitual de Salvador como un líder de bandidos salvaje y semi-civilizado y sus seguidores como Larkin describe "un grupo de minoría supersticiosa que permaneció pasiva y anónima", la Declaración Jurada de Salvador rompe primero la unidad convencional dentro de la república y su ejército. En lugar de ser los agresores como normalmente se los describe, Salvador habla de cómo Santa Iglesia sufrió abusos y acoso desenfrenados tanto por parte de los oficiales del ejército de la República, los funcionarios municipales y las élites de Kapampangan. Ileto sostiene que en realidad es la competencia de las élites con Santa Iglesia por el control del campesinado lo que los obliga a relegar a Salvador y Santa Iglesia al fenómeno del bandidaje. Si bien la mayoría de los escritos historiográficos sobre Salvador lo presentarán como participando en repetidos ataques a puestos militares, en su propia Declaración Jurada, Ileto encuentra una notable ausencia de cualquier mención de redadas y escaramuzas según su propio relato. Además, si bien las fuentes de la policía de 1907 a 1909 no mencionaron a Santa Iglesia y llevaron a la mayoría de los estudiosos a creer que había una brecha en las actividades, de hecho, según la propia narrativa de Salvador, él estaba constantemente en movimiento, salpicado por encuentros humanos y atrayendo seguidores en el camino.
La respuesta a la metodología de Ileto parece permanecer dividida. Si bien algunos se oponen al uso de textos literarios, particularmente el pasyon, algunos como John N. Schumacher afirman que Ileto ha "hecho una valiosa contribución a la metodología de la historiografía filipina, que es capaz de iluminar capas enteras de la historia de nuestro pueblo". desde abajo 'de una manera que apenas se ha pensado hasta ahora. Lo que se necesita es un mayor perfeccionamiento del método y el establecimiento de controles en cuanto al alcance de su aplicación ". [23] Hizo el interesante punto de que "es posible volver a leer muchos de los movimientos estudiados por Sturtevant", incluida la Iglesia, a la luz de la metodología utilizada por Ileto y obtener una nueva visión de ellos ". Ooi Kee Beng se hace eco de este punto cuando argumenta que el valor del libro proviene de este difícil equilibrio narrativo que Ileto asume sobre sí mismo. Ooi afirma que al basar sus hallazgos en percepciones y un enfoque fenomenológico, se logran interpretaciones sugerentes y una narrativa creíble sobre el tema. La vida psicológica y el ethos poético de las masas se presentan de manera impresionante. Pero también advierte que "lo que hace Ileto es introducir al lector educado en la dinámica de un mundo que, por definición, se encuentra fuera de la estrecha racionalidad del discurso que se lleva a cabo entre los autor y su audiencia ". [22]
Referencias
- ^
- ↑ Felipe Salvador , recuperado el 29 de mayo de 2011
- ^ Forbes, W Cameron (1928). Islas Filipinas Vol 1, 316 . Boston y Nueva York: Houghton Mifflin. pag. 266.
- ^ Luton, Harry (1971). Política de impuestos internos de Estados Unidos en Filipinas hasta 1916 . En Norman G. Owens (ed) Compadre Colonialism - Studies on the Philippines under American Rule: Ann Arbor University of Michigan. págs. 129-155.
- ^ Larkin, John A. (1972). Los Pampanganos. Sociedad colonial en una provincia filipina . Prensa de la Universidad de California. pag. 235 .
- ^ Hartendorp, AVH (1958). Historia de la industria y el comercio de Filipinas . Manila, Cámara de Comercio Estadounidense de Filipinas.
- ^ "Centrales azucareras en Filipinas". Revista de la Cámara de Comercio Estadounidense : 30–31. Enero de 1922.
- ^ Constantino, Renato (1975). Filipinas: un pasado reconsiderado . Ciudad Quezón: Tala Publishing Services. pag. 268.
- ^ Ileto, Reynaldo C. (diciembre de 2011). "Reflexiones sobre el revuelo de las masas y la política de la historia de Agoncillo". Estudios del sudeste asiático . 49. No. 3.
- ^ Comisariado, Rommel A. (2008). "Factores contextuales en el análisis de las relaciones Estado-historiador en Indonesia y Filipinas". Universidad Ateneo de Manila, Estudios Filipinos . 56 (2): 133.
- ^ Mojares, Resil B. (2002). Esperando a Mariang Makiling: Ensayos sobre la historia cultural de Filipinas . Ciudad Quezón, Filipinas: Ateneo de Manila University Press. pag. 285.
- ^ Alip, Eufronio. Historia de Filipinas. Político, social, económico (edición revisada, edición de 1967).
- ^ Agoncillo, Teodoro A (1956). Revuelta de las masas: la historia de Bonifacio y el Katipunan (Primera ed.). Universidad de Filipinas.
- ^ Constantino, Renato (1974). Identidad y conciencia: la experiencia filipina . Quezon City: Malaya Books. pag. 10 .
- ^ Zafra, Nicolás (1956). "La rebelión de las masas". Universidad Ateneo de Manila - Estudios filipinos . 4 : 439–514.
- ^ Mayo, Glenn A. (1987). Un pasado recuperado . Quezon City: New Day Publishers. pag. 3.
- ^ Ileto, Reynaldo C. Sobre la historiografía del sudeste asiático y Filipinas: la 'edad de oro' de los estudios del sudeste asiático: experiencias y reflexiones . pag. 7.
- ^ Ileto, Reynaldo C. Sobre la historiografía del sudeste asiático y Filipinas: la 'edad de oro' de los estudios del sudeste asiático: experiencias y reflexiones . págs. 22-23.
- ^ Sturtevant, David Reeves (1976). Levantamientos populares en Filipinas . Prensa de la Universidad de Cornell. pag. 81 .
- ^ Corpuz, OD (2007). Las raíces de la nación filipina . Prensa de la Universidad de Hawaii. págs. 499–510.
- ^ Ileto, Reynaldo C. (1979). Pasión y revolución: movimientos populares en Filipinas, 1840-1910 . Ciudad Quezón: Ateneo de Manila University Press.
- ^ a b Ooi, Kee Beng (abril de 2009). "Revisando dos clásicos: trazando el mundo mental de los oprimidos". Instituto de Estudios del Sudeste Asiático, Revista de Asuntos Sociales en el Sudeste Asiático . 24 (1): 47–59. doi : 10.1355 / SJ24-1D .
- ^ Schumacher, John N, SJ (1982). "Perspectivas recientes sobre la revolución". Universidad Ateneo de Manila, Estudios Filipinos . 30 (4): 462–463.