Feminismo y nacionalismo en el tercer mundo es una publicación de 1986 del autor de Sri Lanka Kumari Jayawardena . El libro de Kumari se ha descrito como un clásico feminista y se ha utilizado ampliamente en los estudios de género y de la mujer hasta la fecha como una introducción al feminismo del tercer mundo . [1]
Autor | Kumari Jayawardena |
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Sujeto | Feminismo poscolonial |
Editor | Libros Zed |
Fecha de publicación | 1986 |
ISBN | 978-0-86232-265-6 |
El libro sigue estudios de casos sobre mujeres en la primera línea de movimientos feministas, socialistas y políticos en once países del Este: Egipto, Irán, Turquía, India, Sri Lanka, China, Japón, Corea, Filipinas, Vietnam e Indonesia, [ 2] que comparten una historia de asalto directo y hostilidad por parte de regímenes imperialistas interesados en subyugar su territorio y explotación indirecta para inculcar los esquemas de esclavitud de estos regímenes. Estos estudios de caso se establecen en un contexto de crecientes luchas de nacionalismo-liberación del mundo oriental para liberarse de sus colonizadores, lo que creó una lucha común por la emancipación entre los movimientos feministas y nacionalistas.
Antecedentes y publicación
En la década de 1980, Kumari estaba organizando material didáctico para el programa de mujeres y desarrollo en el Instituto Internacional de Estudios Sociales (ISS), Países Bajos , como investigadora visitante. [1] En ese momento, estaba trabajando en Feminismo en Europa: Estrategias liberales y socialistas [1] con su colega Maria Mies de ISS. [3]
Kumari sintió la falta de un relato paralelo de las luchas históricas de las mujeres en el 'tercer mundo' y señaló que, “había una brecha en nuestra parte del mundo” [1].
Recopiló una investigación que encontró en el Archivo Internacional para el Movimiento de Mujeres en Amsterdam sobre la historia de las mujeres en el tercer mundo en un manuscrito que escribió en los viajes en tren entre La Haya y Bruselas [3] El manuscrito se publicó por primera vez en 1982 [4 ] y aunque Kumari originalmente había querido agregar imágenes, se imprimió como un libro pequeño y, posteriormente, lo utilizaron sus estudiantes en la ISS. [3] Más tarde, fue recogido por Zed books, quien lo expandió y publicó en formato de bolsillo el 1 de mayo de 1986. [5]
Sinopsis
El feminismo y el nacionalismo en el tercer mundo comienza presentando los países que selecciona para enfocarse en: Egipto , Irán , Turquía , India , Afganistán , Sri Lanka , China , Japón , Corea , Filipinas , Vietnam e Indonesia . [6] Kumari analiza cómo la historia común del dominio colonial ha dado forma a estos países a través de experiencias similares, pero también señala las diferencias en sus sistemas de creencias: Egipto, Turquía, Irán y Afganistán comparten la historia islámica ; India y Sri Lanka se equivocan hacia creencias basadas en el budismo ; Los ideales chinos, japoneses y coreanos están arraigados en la filosofía de Confucio y Filipinas, Vietnam e Indonesia han estado dominados por influencias indias y chinas. [6] La distinción en ideologías es importante, sugiere Kumari, porque ha dado forma a los enfoques hacia sus esfuerzos de liberación y los medios a través de los cuales las mujeres se movilizaron para contribuir a los esfuerzos de liberación nacional. [6]
Kumari explora cómo la expansión del capitalismo a través de la colonización en estas sociedades condujo a la creación de una clase de `` burguesía local '': comisionistas, aliados de los colonos, comerciantes que estaban insatisfechos con los términos de las relaciones comerciales asimétricas e intelectuales y profesionales que tenían estudió en el extranjero o en escuelas modernas. El surgimiento de esta nueva clase de lugareños provocó un aumento de las ideas nacionalistas en represalia a la ocupación y explotación económica de las potencias imperialistas, lo que llevó a un aumento de las primeras ideas sobre la emancipación de la mujer . [6] Ella analiza las estrategias comunes a través de las cuales se logró el autogobierno ; modernización de sociedades, demolición de estructuras convencionales como las monarquías dominantes y las instituciones religiosas y, por último, imbuir a las masas de sentimientos nacionalistas. [6]
Kumari ilustra cómo estos esfuerzos llevaron a la abolición del sati o la quema de viudas en India, la rápida industrialización de Japón que resultó en una mayor participación económica de las mujeres que eran una forma de trabajo barata, la instalación de Mustafa Kemal Atatürk en lugar del imperio otomano en Turquía - provocando la secularización y la prohibición del velo , cuestiones como el concubinato y la poligamia que se plantean en Egipto y, de forma similar, el cuestionamiento de las prácticas de " vendar los pies " en China. [6] Kumari estructuró el libro de tal manera que los estudios de casos detallados de cada país documentan el desarrollo de la conciencia feminista tejiendo historias de mujeres heroicas.
En Turquía, Halide Edib (1983-1964), hija del ex secretario del sultán, era una nacionalista que participó en la revolución de Atatürk contra el sultanato como destacada oradora, escritora y asesora del ejército de Atatürk y todavía se la recuerda. como la “mujer más visible de la revolución” [7] debido al escrutinio y el aplauso que enfrentó como hija de un notable funcionario de palacio opuesto al sistema.
Huda Sharawi , fundadora de la Unión Feminista Egipcia , se quitó el velo al mar a su regreso a Egipto en 1924 de la Conferencia Internacional de Mujeres en Roma, una medida que causó un escándalo entre la nobleza de Egipto por ser esposa de un pachá prominente. [8] Lanzó la revista francesa L'Egyptienne en 1925. [8] Una década más tarde, dio una conferencia sobre la opresión de las mujeres y su papel en la sociedad y pidió el fin de la poligamia en la Universidad Americana de El Cairo y su discurso circuló en el mundo de habla árabe a través de la impresión, para consternación de dos jeques de la Universidad Al-Azhar que protestaron. [8]
Saronjini Naidu (1879-1949), hija de un director de colegio bengalí, se educó en una universidad en Madrás y más tarde en Cambridge. [9] A su regreso a la India, rompió las normas sociales de casarse dentro de la casta y el estado al casarse con un médico del sur de la India. En pocos años se consagró como una poeta y retórica destacada. En 1914, conoció a Gandhi en Inglaterra y se convirtió en su devota seguidora en los años siguientes. Se desempeñó como oradora prominente para el Congreso Nacional de la India durante años e hizo campaña junto a Gandhi durante momentos significativos de la historia subcontinental: el movimiento de no cooperación de Gandhi en 1920, la Marcha de la Sal en 1930, las Conferencias de Mesa Redonda en Londres en 1931 y fue una de las activistas encarceladas durante el movimiento " Salir de la India " de 1942. [9] En 1926, había hecho historia al ser la primera mujer presidenta del Congreso. [9]
La cuñada de Soranjini Naidu, Kamaladevi Chattophadhyay , era una feminista, socialista y reformadora política aún más radical. [9] Como otros nacionalistas de la época, Kamaladevi también había estado en la cárcel por su participación en las actividades del Movimiento Nacional Indio . Ella era influyente no solo como nacionalista, sino que conoció a feministas europeas y se inspiró en los movimientos de mujeres de todo el mundo occidental y fue miembro del Partido Socialista del Congreso , declarando en una conferencia en Meerut : “En lugar de huir del Congreso, llamándolo burguesía ', los socialistas deberían ... evitar que la dirección lo convierta en un partido burgués ”. [9] Inspiradas por portadores de antorchas como Saronjini y Kamaladevi, las mujeres comunes también participaron activamente en la lucha por la liberación en el levantamiento contra los británicos en la India; La asombrosa cifra de 17.000 de las 80.000 detenciones realizadas durante la satyagraha salina fueron mujeres. [9]
En Indonesia, Suwarni Pringgodigdo fundó el movimiento Isteri Sedar ('La mujer alerta') en 1930. En 1932, se había convertido en un gran movimiento político que pedía mejoras en las condiciones de las mujeres de la clase trabajadora, remodelando un sistema educativo uniforme para las mujeres. el país, la educación y participación de las mujeres en la política, y una postura estricta en temas como la poligamia y la prostitución . Entre los aliados notables de Isteri Sedar se encontraba Sukarno , quien era una dedicada defensora de los derechos de las mujeres. [10] En enero de 1931, Isteri Sedar participó en una convención de mujeres asiáticas en Lahore y en junio de 1931 organizó una conferencia en Yakarta que se centró en inspirar acciones contra el problema de la poligamia, llamando la atención del mundo musulmán para emular la prácticas de modernización de Mustapha Kemal en la reforma de Turquía y la protección de los derechos de las mujeres mediante la abolición de la poligamia. [10]
Los efectos de las reformas políticas y sociales sobre la cuestión de la mujer fueron de gran alcance; Las historias de los movimientos de feministas turcas llegaron a Afganistán, Egipto y otros países musulmanes; en particular, las mujeres de estos países vieron a Turquía como un ejemplo para el tema de la poligamia . Las reformas de Kabo en Corea, que prohibieron el matrimonio infantil y dieron a las viudas el derecho legal a volver a casarse, se inspiraron en Japón. [11] La Federación de Asociaciones de Mujeres de Indonesia reconoció la influencia de los movimientos feministas indios, persas , turcos y chinos en los movimientos de liberación de su país en la conferencia de Lahore en 1931. La interconexión de estos movimientos ha quedado impresa a lo largo del trabajo de Kumari. [12]
Argumento central
Kumari explora dos temas centrales a través de esta narrativa comparativa; En primer lugar, desacredita la creencia eurocéntrica de que el feminismo no es autóctono de Asia y África, sino más bien una "importación" occidental. [1] Ella ha enfatizado que un relato político sobre las luchas de las mujeres en el Este es necesario para ambos: una audiencia occidental que ignora la existencia de una rica historia de emancipación de las mujeres en el Este, [13] y las mujeres de estos países. que desconocen el papel en las luchas de liberación de sus antepasados y bisabuelas. [3]
En segundo lugar, desafía la visión izquierdista de que las mujeres se liberan al ingresar a la fuerza laboral y el acceso a la educación, afirmando que las mujeres no pueden ser liberadas a menos que logren la igualdad política, social y económica en masa. [1] Se argumenta que si bien la mayoría de los movimientos feministas en el Este aparentemente mejoraron el estatus de las mujeres en estas sociedades a través de una mayor participación en la política y el comercio, la conciencia feminista no se desarrolló hasta el punto de mejorar las condiciones de las mujeres independientemente de la clase o al cuestionar su opresión en la familia. [6]
En la introducción, Kumari identifica las limitaciones de su trabajo: la falta de investigación sobre ciertos países en contraposición a otros, el alcance limitado del estudio del papel de las mujeres de clase baja y trabajadora en los esfuerzos de emancipación y lo poco que se sabe sobre el papel de las mujeres. mujeres en pre-colonial , precapitalistas sociedades . [14]
Sobre el Autor
Kumari Jayawardena nació en 1931. [3] Ella le da crédito a su familia como la fuente de su temprano interés en la política de izquierda ; su padre, el Dr. AP de Zoysa, era miembro del Consejo de Estado y su madre, Eleanor Hutton, provenía de una familia de fuertes feministas, socialistas y anticolonistas. [3] Su abuela, Sarah Bewick, era sufragista . [3] Fue miembro principal del Instituto de Estudios de Posgrado de la Universidad de Colombo , Sri Lanka en 2006. [3]
Kumari define su vida y obra basándose en los ideales del marxismo , el feminismo y el secularismo . [3] Sus trabajos publicados incluyen The Rise of the Labor Movement in Ceylon ; Conflictos étnicos y de clase en Sri Lanka; Feminismo y nacionalismo en el tercer mundo; La otra carga de la mujer blanca; Nobodies to Somebodies: El ascenso de la burguesía en Sri Lanka y El borrado del euroasiático. [3]
Formatos
El libro ha sido publicado en rústica, tapa dura, libro electrónico y una edición kindle: [5]
Libro de bolsillo:
- Feminismo y nacionalismo en el tercer mundo (1986). Libros Zed. ISBN 978-0-86-232265-6 [5]
- Feminismo y nacionalismo en el tercer mundo ( 2016). Verso Books. ISBN 9781784784294 [5]
- Feminismo y nacionalismo en el tercer mundo (1986). Kali para mujeres. ISBN 9788185107059 [5]
Tapa dura :
- Feminismo y nacionalismo en el tercer mundo (1986). Libros Zed. ISBN 9780862322649 [5]
Libro electronico:
- Feminismo y nacionalismo en el tercer mundo (2016). Verso Books. ISBN 9781784784317 [5]
Ediciones Kindle:
- Feminismo y nacionalismo en el tercer mundo (2016). Verso Books. ASIN B0174PMR9U [5]
- Feminismo y nacionalismo en el tercer mundo (2016). Verso Books. ASIN B01I2YJUWY [5]
Versión árabe:
- Feminismo y nacionalismo en el tercer mundo (2016). الرحبة للنشر والتوزيع سورية. ISBN 9789933914592 [5]
Recepción académica
El feminismo y el nacionalismo en el tercer mundo fue revisado por Caroline Ramazanoglu para el Foro Internacional de Estudios de la Mujer, quien critica la falta de investigación en profundidad sobre ciertos países frente a otros y cómo la información está organizada de manera dispersa en ciertos capítulos, pero lo atribuye a la amplia gama de países cubiertos. [13] Otra revisión en el Journal of Comparative Family Studies critica cómo ciertos capítulos como Irán y Afganistán son breves, mientras que otros como China e India son más detallados y completos. [15] La revisión apunta a la importancia histórica del acceso de las mujeres de clase media y alta a la literatura para influir en el contenido del libro y el trabajo es criticado por la falta de una explicación explícita con respecto a la interconexión de la economía, la política y la economía. familia. [15] Sin embargo, se reconoce que Kumari ha advertido sobre las fallas de su trabajo y se la elogia por su éxito al escribir una pieza de literatura fundamental que desafía con éxito la visión eurocéntrica del feminismo y establece un precedente para futuros académicos con respecto a la investigación sobre feminismo poscolonial. [15] Según la feminista socialista inglesa Sheila Rowbotham , [16] Feminismo y nacionalismo en el tercer mundo “sigue siendo la mejor introducción a la historia de los movimientos de mujeres en Turquía, Egipto, Irán, India, Sri Lanka, Indonesia, Filipinas, China , Vietnam, Corea y Japón ”. [4]
Legado
El feminismo y el nacionalismo en el tercer mundo ganó el premio Feminist Fortnight en el Reino Unido y fue elegida como una de las veinte principales feministas clásicas por Ms. Magazine . [17] Fue publicado por Verso como parte de su serie clásica feminista en 2016 con un prólogo de Rafia Zakaria. [17]
Referencias
- ^ a b c d e f Srinivasan, Meera (1 de enero de 2017). "Había una brecha en nuestra parte del mundo" . El hindú . ISSN 0971-751X . Consultado el 2 de junio de 2020 .
- ^ Jayawardena, Kumari (30 de septiembre de 2020). "Historia de los movimientos de mujeres en Asia y Oriente Medio" . Blog Verso . Consultado el 2 de octubre de 2020 .
- ^ a b c d e f g h yo j Chhachhi, Amrita (noviembre de 2006). "Kumari Jayawardena: entrevista con Kumari Jayawardena" . Desarrollo y Cambio . 37 (6): 1335-1346. doi : 10.1111 / j.1467-7660.2006.00529.x .
- ^ a b "Feminismo y nacionalismo en el tercer mundo por Kumari Jayawardena - revisión" . el guardián . 2017-08-09. Archivado desde el original el 30 de agosto de 2017 . Consultado el 2 de junio de 2020 .
- ^ a b c d e f g h yo j "Ediciones de feminismo y nacionalismo en el tercer mundo por Kumari Jayawardena" . www.goodreads.com . Consultado el 2 de junio de 2020 .
- ^ a b c d e f g Jayawardena, Kumari (1986). Feminismo y nacionalismo en el tercer mundo . Países Bajos: Zed Books. págs. 1–9. ISBN 0862322650.
- ^ Jayawardena, Kumari (1986). Feminismo y nacionalismo en el tercer mundo . Países Bajos: Zed Books. págs. 40–41. ISBN 0862322650.
- ^ a b c Jayawardena, Kumari (1986). Feminismo y nacionalismo en el tercer mundo . Países Bajos: Zed Books. págs. 54–55. ISBN 0862322650.
- ^ a b c d e f Jayawardena, Kumari (1986). Feminismo y nacionalismo en el tercer mundo . Países Bajos: Zed Books. págs. 100–101. ISBN 0862322650.
- ^ a b Jayawardena, Kumari (1986). Feminismo y nacionalismo en el tercer mundo . Países Bajos: Zed Books. págs. 151-152. ISBN 0862322650.
- ^ Jayawardena, Kumari (1986). Feminismo y nacionalismo en el tercer mundo . Países Bajos: Zed Books. pag. 221. ISBN 0862322650.
- ^ Jayawardena, Kumari (1986). Feminismo y nacionalismo en el tercer mundo . Países Bajos: Zed Books. pag. 150. ISBN 0862322650.
- ^ a b Ramazanoglu, Caroline (enero de 1989). "Feminismo y nacionalismo en el tercer mundo". Foro Internacional de Estudios de la Mujer . 12 (4): 479. doi : 10.1016 / 0277-5395 (89) 90043-5 .
- ^ Jayawardena, Kumari (1986). Feminismo y nacionalismo en el tercer mundo . Países Bajos: Zed Books. págs. 23-24. ISBN 0862322650.
- ^ a b c Gannage, Charlene (1 de marzo de 1992). "JAYAWARDEN A, Kumari, FEMINISMO Y NACIONALISMO EN EL TERCER MUNDO". Revista de estudios comparativos de la familia . 23 (1): 135-137. doi : 10.3138 / jcfs.23.1.135 . ISSN 0047-2328 .
- ^ "Sheila Rowbotham | El guardián" . el guardián . Archivado desde el original el 22 de julio de 2020 . Consultado el 2 de junio de 2020 .
- ^ a b "Verso" . www.versobooks.com . Archivado desde el original el 17 de junio de 2020 . Consultado el 2 de junio de 2020 .