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Para la oración antes de las comidas, vea Gracia (oración) .

Una serie de artículos sobre
Gracia en el cristianismo





Parte de una serie sobre el
Atributos de Dios
en el cristianismo
Vidrieras, Iglesia de la Sagrada Familia, Teconnaught, septiembre de 2010 crop.jpg

En la teología cristiana occidental , la gracia es "el amor y la misericordia que Dios nos ha dado porque Dios desea que lo tengamos, no necesariamente por algo que hayamos hecho para ganarlo". No es una sustancia creada de ningún tipo. [1]  [ verificación fallida ] "La gracia es favor, la ayuda gratuita e inmerecida que Dios nos da para responder a su llamado a convertirnos en hijos de Dios, hijos adoptivos, participantes de la naturaleza divina y de la vida eterna". [2] Los cristianos lo entienden como un don espontáneo de Dios a las personas - "generoso, gratuito y totalmente inesperado e inmerecido" [3] - que toma la forma defavor divino , amor, clemencia y participación en la vida divina de Dios. [4]

Es un atributo de Dios que se manifiesta más en la salvación de los pecadores . La ortodoxia cristiana sostiene que la iniciativa en la relación de gracia entre Dios y un individuo siempre está del lado de Dios.

La cuestión de los medios de gracia ha sido denominada "la línea divisoria que separa el catolicismo del protestantismo , el calvinismo del arminianismo , el liberalismo [teológico] moderno del conservadurismo [teológico] ". [5] La Iglesia Católica sostiene que es debido a la acción de Cristo y el Espíritu Santo al transformar en vida divina lo que está sujeto al poder de Dios que "los sacramentosconfieren la gracia que significan ":" el poder de Cristo y su Espíritu actúa en ya través de [cada sacramento], independientemente de la santidad personal del ministro. Sin embargo, los frutos de los sacramentos también dependen de la disposición de quien los recibe ". [6] [7] Los Sagrados Misterios (sacramentos) son vistos como un medio para participar de la gracia divina porque Dios obra a través de su Iglesia . Católicos Los ortodoxos orientales y los protestantes están de acuerdo en que la fe es un don de Dios, como en Efesios 2: 8: "Porque por gracia habéis sido salvos mediante la fe, y no de vosotros mismos; es el regalo de Dios. "Los protestantes creen casi universalmente que la gracia es dada por Dios basada en la fe del creyente. Luteranossostienen que los medios de la gracia son "el evangelio en la Palabra y los sacramentos". [8] [9] Que los sacramentos son medios de gracia es también la enseñanza de John Wesley , [10] quien describió la Eucaristía como "el gran canal por el cual la gracia de su Espíritu fue transmitida a las almas de todos los hijos de Dios. ". [11] Los calvinistas enfatizan "la total impotencia de las personas sin la gracia". Pero Dios se extiende con "primera gracia" o " gracia previniente ". La doctrina calvinista conocida como gracia irresistible establece que, dado que todas las personas están espiritualmente muertas por naturaleza,nadie desea aceptar esta gracia hasta que Dios los vivifique espiritualmente por medio deregeneración . Dios regenera solo a los individuos a quienes ha predestinado a la salvación. Los arminianos entienden que la gracia de Dios coopera con el libre albedrío de uno para llevar a un individuo a la salvación. Según el teólogo evangélico Charles C. Ryrie , la teología liberal moderna "da un lugar exagerado a la capacidad de las personas para decidir su propio destino y efectuar su propia salvación completamente al margen de la gracia de Dios". [5]

Antiguo y Nuevo Testamento de la Biblia cristiana [ editar ]

"Gracia" es la traducción al inglés del griego χάρις ( charis ) que significa "aquello que trae deleite, alegría, felicidad o buena fortuna". [12]

Antiguo Testamento [ editar ]

La Septuaginta se traduce como χάρις la palabra hebrea חֵ֖ן ( ẖen ) que se encuentra en Génesis 6: 8 para describir por qué Dios salvó a Noé del diluvio. [12] El uso de la palabra en el Antiguo Testamento incluye el concepto de que aquellos que muestran favor hacen obras de gracia o actos de gracia, como ser bondadosos con los pobres y mostrar generosidad. [12] Las descripciones de la gracia de Dios abundan en la Torá / Pentateuco , por ejemplo en Deuteronomio 7: 8 , Números 6: 24-27 . En los Salmos, los ejemplos de la gracia de Dios incluyen la enseñanza de la Ley ( Salmo 119: 29 ) y la respuesta a las oraciones ( Salmo 27: 7).. [12] Otro ejemplo de la gracia de Dios aparece en el Salmo 85 , una oración por la restauración, el perdón y la gracia y misericordia de Dios para traer nueva vida después del exilio .

Catolicismo romano [ editar ]

En la definición del Catecismo de la Iglesia Católica , "la gracia es favor, la ayuda gratuita e inmerecida que Dios nos da para responder a su llamado a ser hijos de Dios, hijos adoptivos, partícipes de la naturaleza divina y de la vida eterna". [13] La gracia es una participación en la vida de Dios, que se derrama inmerecidamente en los seres humanos, a quienes sana del pecado y santifica. [13] Son muchos los medios por los que Dios concede la gracia. [14] Incluyen la totalidad de la verdad revelada, los sacramentos y el ministerio jerárquico. [14] [15] Entre los principales medios de gracia se encuentran los sacramentos (especialmente la Eucaristía), oraciones y buenas obras. [16] [17] Los sacramentales también son medios de gracia. [18] Los sacramentos mismos, no las personas que los administran o quienes los reciben, son "los medios de gracia", [19] aunque la falta de las disposiciones requeridas por parte del receptor obstaculizará la eficacia del sacramento. [20]

La Iglesia Católica sostiene que "solo por gracia, en fe en la obra salvadora de Cristo y no por ningún mérito de nuestra parte, somos aceptados por Dios y recibimos el Espíritu Santo, que renueva nuestros corazones mientras nos equipa y nos llama a buenas obras. " [21] [22] Tanto el Concilio de Orange (529) como el Concilio de Trento afirmaron que somos "justificados gratuitamente, porque nada de lo que precede a la justificación, sea la fe o las obras, merece la gracia de la justificación". [23]

El Concilio de Trento declaró que el libre albedrío del hombre, movido y excitado por Dios, puede cooperar por su consentimiento con Dios, quien excita e invita a su acción; y que de ese modo puede disponer y prepararse para obtener la gracia de la justificación. La voluntad puede resistir la gracia si así lo desea. No es como una cosa sin vida, que permanece puramente pasiva. Debilitado y disminuido por la caída de Adán, el libre albedrío aún no se destruye en la carrera (Sesión VI, cap. I y V). [24]

La declaración conjunta entre católicos y luteranos sobre la doctrina de la justificación afirma:

Confesamos juntos que todas las personas dependen completamente de la gracia salvadora de Dios para su salvación. La justificación tiene lugar únicamente por la gracia de Dios. Cuando los católicos dicen que las personas "cooperan" en la preparación y la aceptación de la justificación al dar su consentimiento a la acción justificadora de Dios, ven ese consentimiento personal como un efecto de la gracia, no como una acción que surge de las habilidades humanas innatas. [25]

Santificación y gracia actual [ editar ]

De acuerdo con una categorización comúnmente aceptada, hecha por Santo Tomás de Aquino en su Summa Theologiae , la gracia puede darse para hacer que la persona que la recibe sea agradable a Dios ( gratia gratum faciens ) - para que la persona sea santificada y justificada - o bien para ayudar al receptor a llevar a otra persona a Dios ( gratia gratis data ). [26] [27] El primer tipo de gracia, gratia gratum faciens, a su vez, puede describirse como gracia santificante (o habitual), cuando se refiere a la vida divina que, según la Iglesia, infunde el alma de una persona una vez que es justificada; o bien como gracia actual - cuando se refiere a aquellas ayudas puntuales (no habituales) que se dirigen a la producción de la gracia santificante donde aún no existe, o su mantenimiento y aumento donde ya está presente. Según el Catecismo de la Iglesia Católica ,

La gracia santificante es un don habitual, una disposición estable y sobrenatural que perfecciona el alma misma para permitirle vivir con Dios, actuar por su amor. La gracia habitual, la disposición permanente a vivir y actuar de acuerdo con la llamada de Dios, se distingue de las gracias reales que se refieren a las intervenciones de Dios, ya sea al comienzo de la conversión o en el curso de la obra de santificación. [28]

La infusión de la gracia santificante, dice la Iglesia, transforma al pecador en un santo hijo de Dios, y de esta manera una persona participa en la Filiación Divina de Jesucristo y recibe la morada del Espíritu Santo . [29] La gracia santificante permanece permanentemente en el alma mientras no se rechace la filiación adoptiva cometiendo un pecado mortal , que corta la amistad con Dios. Los pecados menos graves, el pecado venial , aunque "dejan subsistir la caridad", la ofenden y hieren ". [30] Sin embargo, Dios es infinitamente misericordioso, y la gracia santificante siempre puede ser restituida al corazón arrepentido, normativamente en el sacramento de Reconciliación (o Sacramento de la Penitencia)). [31]

Agustín contra Pelagio [ editar ]

Ver también: Pelagius § Evaluación

A principios del siglo V, Pelagio , un asceta que se dice que procedía de Gran Bretaña, [32] estaba preocupado por la laxitud moral de la sociedad que presenció en Roma. Culpó de esta laxitud a la teología de la gracia divina predicada por Agustín de Hipona , entre otros. [33] Afirmó firmemente que los humanos tenían libre albedrío y podían elegir tanto el bien como el mal. Agustín, basándose en las declaraciones exageradas de los seguidores de Pelagio más que en los propios escritos de Pelagio, [34] inició un debate que tendría efectos de largo alcance en los desarrollos posteriores de la doctrina en el cristianismo occidental. El pelagianismo fue repudiado por el Concilio de Cartagoen 418, en gran parte por insistencia de Agustín. Pero lo que Pelagio enseñó fue probablemente lo que se ha dado en llamar semipelagianismo . [35]

En el pensamiento semipelagiano, tanto Dios como la persona humana siempre participan en el proceso de salvación. Los seres humanos toman decisiones de libre albedrío, que son ayudados por Dios a través de la creación, la gracia natural, la gracia "sobrenatural", las restricciones de Dios sobre las influencias demoníacas. Dios continuamente lleva a la persona humana a opciones reales, que Dios también ayuda, en el proceso de crecimiento espiritual y salvación. El semipelagianismo es similar al sinergismo , que es la doctrina patrística tradicional . John Cassian, en continuidad con la doctrina patrística, enseñó que aunque la gracia es necesaria para que las personas se salven a sí mismas al principio, no existe la depravación total, pero permanece una capacidad moral o noética dentro de los humanos que no se ve afectada por el pecado original, y que las personas deben trabajar juntas (sinergismo) con la gracia divina para ser salvas. [36] Este puesto lo ocupa la Iglesia Ortodoxa Oriental y muchos protestantes reformados, [37] [38] y en la Iglesia Católica se ha asociado especialmente con la Compañía de Jesús . [39] [40]

Católico versus protestante [ editar ]

En 1547, el Concilio de Trento , que trató de abordar y condenar las objeciones protestantes, tuvo como objetivo purgar la Iglesia Católica Romana de movimientos controvertidos y establecer una enseñanza católica romana ortodoxa sobre la gracia y la justificación, a diferencia de las enseñanzas protestantes sobre esos conceptos. Enseñó que la justificación y la santificación son elementos del mismo proceso. [41] La gracia de la justificación se concede por el mérito de la pasión de Cristo, [42] sin ningún mérito por parte del justificado, que sólo puede cooperar por la gracia de Dios [42] La gracia de la justificación puede ser perdido por pecado mortal, pero también puede ser restaurado por el sacramento de la Penitencia. [42] Los sacramentos son, junto con la verdad revelada, el principal medio de la gracia, un tesoro de gracia, que Cristo ha merecido con su vida y muerte y ha dado a la Iglesia. [15] Esto no significa que otros grupos de cristianos no tengan un tesoro de gracia a su disposición, [43] porque, como declaró el Concilio Vaticano II, "muchos elementos de santificación y de verdad se encuentran fuera de (la Iglesia Católica) estructura visible ". [44]

Jansenistas contra jesuitas [ editar ]

Aproximadamente al mismo tiempo que los calvinistas y los arminianos debatían el significado de la gracia en el protestantismo, en el catolicismo se estaba produciendo un debate similar entre los jansenistas y los jesuitas . La obra de Cornelius Jansen de 1640, Augustinus, buscó reenfocar la teología católica en los temas del pecado original, la depravación humana, la necesidad de la gracia divina y la predestinación, como los encontró en las obras de San Agustín. Los jansenistas, como los puritanos, se creían miembros de una iglesia reunida llamada fuera de la sociedad mundana, y se agrupaban en instituciones como los conventos de Port-Royal que buscaban llevar vidas de mayor intensidad espiritual. Blaise Pascalatacó lo que llamó laxitud moral en la casuística de los jesuitas. La teología jansenista siguió siendo un partido minoritario dentro del catolicismo, y durante la segunda mitad de los siglos XVII y XVIII fue condenada como herejía por sus similitudes con el calvinismo , aunque su estilo siguió siendo influyente en los círculos ascéticos .

Gracia y mérito [ editar ]

Citando el Concilio de Trento, el Catecismo de la Iglesia Católicadice: "Con respecto a Dios, no hay derecho estricto a ningún mérito por parte del hombre. Entre Dios y nosotros hay una desigualdad inconmensurable, porque todo lo hemos recibido de Él, nuestro Creador. El mérito del hombre ante Dios en La vida cristiana surge del hecho de que Dios ha elegido libremente asociar al hombre con la obra de su gracia. La acción paternal de Dios es primero por iniciativa propia, y luego sigue la libre actuación del hombre a través de su colaboración, de modo que el mérito del bien las obras deben atribuirse en primer lugar a la gracia de Dios, luego a los fieles El mérito del hombre, además, se debe a Dios, porque sus buenas acciones proceden en Cristo, de las predisposiciones y la asistencia del Espíritu Santo. ... La caridad de Cristo es la fuente en nosotros de todos nuestros méritos ante Dios. Gracia,al unirnos a Cristo en el amor activo, asegura la calidad sobrenatural de nuestros actos y, en consecuencia, su mérito ante Dios y ante los hombres. Ellos santos siempre han tenido una viva conciencia de que sus méritos eran pura gracia " [45].

Cristianismo oriental [ editar ]

En la Iglesia Ortodoxa Oriental , la gracia se identifica con las Energías no creadas de Dios . Entre los cristianos orientales en general, se considera que la gracia es la participación de la naturaleza divina descrita en 2 Pedro 1: 4. [46] Los Santos Misterios (latín, "sacramentos) son vistos como un medio para participar de la gracia divina porque Dios obra a través de su Iglesia, no solo porque se siguen reglas legalistas específicas; y la gracia es la obra de Dios mismo, no una creación sustancia de cualquier tipo que pueda tratarse como una mercancía. [47] [48]

Los teólogos ortodoxos rechazan la formulación de Agustín del pecado original y se oponen activamente al contenido y las implicaciones de las concepciones de Juan Calvino de depravación total y gracia irresistible , características del protestantismo reformado , así como a la teología tomista y escolástica que se convertiría en la pedagogía católica romana oficial hasta la Concilio Vaticano II . Los cristianos orientales típicamente ven la escolástica y las teologías sistemáticas discursivas similares como corrupciones racionalistas de la teología delCapadocios y los primeros Padres del Desierto que llevaron a la Iglesia Occidental por mal camino hacia la herejía . [49] La ortodoxia enseña que es posible y necesario que la voluntad humana coopere con la gracia divina para que el individuo sea salvo o sanado de la enfermedad del pecado. Esta cooperación se llama sinergismo (ver también semipelagianismo y monergismo ), para que los humanos puedan deificarse en conformidad con la semejanza divina - un proceso llamado theosis - fusionándose con las Energías de Dios no creadas (reveladas a los sentidos como la Luz Tabor de la transfiguración). ), en particular a través de un método de oración llamadohesicasmo . [47] [50]

Reforma protestante [ editar ]

La Reforma Protestante reaccionó contra los conceptos de gracia y mérito tal como se entendían en la teología católica medieval tardía.

Lutero y teología luterana [ editar ]

La publicación de Martín Lutero de sus noventa y cinco tesis en la puerta de la iglesia en Wittenberg en 1517 fue una consecuencia directa del sacramentalismo superficial y las doctrinas del tesoro de la iglesia medieval. El acto fue precipitado por la llegada de Johann Tetzel , autorizado por el Vaticano para vender indulgencias .

La eficacia de estas indulgencias se basó en la doctrina del tesoro de gracia proclamada por el Papa Clemente VI. La teoría era que el mérito ganado por actos de piedad podía aumentar la reserva de gracia santificante del creyente. Los dones a la Iglesia eran actos de piedad. La Iglesia, además, tenía un tesoro lleno de gracia más allá de lo que se necesitaba para llevar a sus fieles al cielo. La Iglesia estaba dispuesta a desprenderse de parte de su excedente a cambio de oro terrenal. La ira de Martín Lutero contra esta práctica, que le parecía que implicaba la compra de la salvación, inició un giro del péndulo hacia la visión paulina de la gracia, en contraposición a la de Santiago.

Lutero enseñó que los hombres estaban indefensos y sin un motivo ante la justicia de Dios, y sus actos de piedad eran completamente inadecuados ante su infinita santidad. Fuera Dios solamente justo, y no misericordioso, todo el mundo iría al infierno , porque todo el mundo, incluso el mejor de nosotros, merece ir al infierno. Nuestra incapacidad para lograr la salvación por nuestro propio esfuerzo sugiere que incluso nuestra mejor intención está de alguna manera contaminada por nuestra naturaleza pecaminosa. Esta doctrina a veces se llama depravación total , un término derivado del calvinismo y sus parientes.

Es solo por la fe ( sola fide ) y solo por la gracia ( sola gratia ) que los hombres se salvan. Las buenas obras son algo que los creyentes deben emprender en agradecimiento hacia su Salvador; pero no son suficientes para la salvación y no pueden ganar la salvación a nadie; no hay lugar para la noción de "mérito" en la doctrina de la redención de Lutero. (Sin embargo, puede haber grados de recompensa para los redimidos en el cielo .) Solo la gracia inmerecida e inmerecida de Dios puede salvar a alguien. Nadie puede reclamar el derecho a la gracia de Dios, y solo por su generosidad es posible la salvación.

A diferencia del tesoro de la gracia del que los creyentes pueden retirarse, en el luteranismo la salvación se convierte en una declaración de bancarrota espiritual , en la que los penitentes reconocen la insuficiencia de sus propios recursos y confían solo en Dios para salvarlos. La aceptación de la preocupación de Agustín de justificación legal como la metáfora de base para la salvación, los creyentes no son tanto hechos justos en el luteranismo ya que se consideran cubiertos por la justicia de Cristo. Reconociendo que no tienen poder para justificarse a sí mismos, el castigo por sus pecados se descarga porque Jesús ya lo pagó con su sangre. Su justicia se acredita a aquellos que creen en él y, por lo tanto, le pertenecen.

Calvino y la teología reformada [ editar ]

Calvino y Lutero creían que el libre albedrío no coopera con la gracia de Dios que, según ellos, no puede ser rechazada (ver monergismo ). La Confesión luterana de Augsburgo dice del bautismo: "Los luteranos enseñan que es necesario para la salvación y que por el bautismo se ofrece la gracia de Dios y que los niños deben ser bautizados, quienes por el bautismo, siendo ofrecidos a Dios, son recibidos en el favor de Dios". " [51] El reformador francés Juan Calvino amplió y desarrolló aún más estos temas agustinianos en sus Institutos sistemáticos de la religión cristiana en 1536.

La estructura lógica del calvinismo a menudo se expresa como un acrónimo . Estas cinco categorías no comprenden el calvinismo en su totalidad. Simplemente resumen sus doctrinas centrales y definitivas. [52]

  • T otal Depravity(también conocido como la incapacidad total, que es inexorablemente ligada a una fuerte doctrina depecado originalcomo habiendo esclavizado al humano será completamente)
  • T nconditional Elección
  • L imited Expiación(también conocido como expiación definida o redención particular)
  • Yo gracia rresistible
  • P erseverancia de los santos(coloquialmente conocido como "una vez salvo, siempre salvo" o, como se interpreta de una manera distinta entre losbautistasreformadosoestrictos, así como entre losbautistas generalesno calvinistas, seguridad eterna)

La noción de que Dios ha preordenado quiénes serán salvos generalmente se llama predestinación . El concepto de predestinación peculiar del calvinismo, " doble predestinación ", (junto con la expiación limitada) es la expresión más controvertida de la doctrina. Según la teología reformada, la "buena noticia" del evangelio de Cristo es que Dios ha concedido gratuitamente el don de la salvación a aquellos que el Espíritu Santo hace creer; lo que concede libremente a algunos (los individuos "elegidos"), lo niega a otros (los individuos "réprobos").

Calvino trató de dar seguridad a los fieles de que Dios realmente los salvaría. Su enseñanza implicaba lo que llegó a conocerse como la doctrina de la perseverancia de los santos , la noción de que Dios realmente salvaría a aquellos que fueran sus elegidos. El estado real y el estado último del alma de cualquier hombre eran desconocidos excepto para Dios. Cuando la seguridad de la elección fue presionada rigurosamente como una experiencia a buscar, especialmente por los puritanos , esto condujo a un legalismo tan rígido como el que el protestantismo buscaba rechazar, pues los hombres estaban ansiosos por demostrar que estaban entre los elegidos por las obras conspicuas. -la justicia de sus vidas.

Las posiciones relativamente radicales de la teología reformada provocaron una fuerte reacción tanto de los católicos romanos como de los luteranos.

En 1618, James Arminius se apartó de la teología de Calvino y presentó una posición contraria que buscaba reafirmar el libre albedrío y la responsabilidad del hombre en la salvación, en oposición a los inmutables, ocultos y eternos decretos del calvinismo. Arminio enseñó que la gracia de Dios se ofreció de manera preveniente a todos, y que todas las personas tienen la opción real de resistir el llamado del evangelio. Es posible que un creyente retroceda y abandone la fe, perdiendo la salvación que el creyente verdaderamente poseyó una vez. Estas posiciones llegaron a conocerse como arminianismo . Con respecto a las iglesias reformadas calvinistas , fueron firmemente rechazadas por el Sínodo de Dort. (1618-1619), y los pastores arminianos fueron expulsados ​​de los Países Bajos.

Teología Wesley y Arminiana [ editar ]

Más tarde, John Wesley también rechazó la doctrina calvinista de la predestinación. Su pronunciamiento más completo sobre el tema fue su sermón "Free Grace", [1] predicado en Bristol en 1740. En la posición de Wesley, el creyente que se arrepiente y acepta a Cristo no se está "haciendo a sí mismo justo" por un acto de su propia voluntad, tales que alterarían su dependencia de la gracia de Dios para su salvación. La fe y el arrepentimiento, más bien, son la confianza del creyente en Dios de que él los hará justos. Wesley apeló a la gracia preveniente como solución al problema, afirmando que Dios hace el movimiento inicial en la salvación, pero los seres humanos son libres de responder o rechazar la graciosa iniciativa de Dios.

John Wesley creía que Dios proporciona tres tipos de gracia divina :

  1. La gracia preveniente es innata desde el nacimiento. "Preveniente" significa "viene antes". Wesley no creía que la humanidad fuera totalmente "depravada". Creía que todo el mundo nace con un mínimo de gracia divina, lo suficiente para permitir que el individuo reconozca y acepte la gracia justificadora de Dios.
  2. La gracia que justifica hoy es lo que se conoce como "conversión" o "nacer de nuevo". La gracia justificadora de Dios trae "nueva vida en Cristo". Wesley creía que las personas tienen libertad de elección: aceptar o rechazar la gracia justificadora de Dios. Wesley definió su término gracia justificadora como "La gracia o el amor de Dios, de donde viene nuestra salvación, es GRATUITA EN TODOS y GRATUITA PARA TODOS".
  3. Gracia sustentadora. Wesley creía que, después de aceptar la gracia de Dios, una persona debe avanzar en la gracia sustentadora de Dios hacia la perfección. Wesley no creía en la "seguridad eterna del creyente". Él creía que las personas pueden tomar decisiones equivocadas (pecaminosas) que los harán "caer de la gracia" o "recaer". Dijo que es insuficiente reclamar la salvación de Dios y luego estancarse, volver a pecar deliberadamente o no producir ninguna evidencia (fruto) de seguir a Cristo. Wesley enseñó que los creyentes cristianos deben participar en lo que Wesley llamó "los medios de la gracia" y continuar creciendo en la vida cristiana, asistidos por la gracia sustentadora de Dios. [53]

La oposición de Wesley al calvinismo [54] tuvo más éxito que la de Arminio, especialmente en los Estados Unidos, donde el arminianismo se convertiría en la escuela dominante de soteriología del protestantismo evangélico , en gran parte porque se difundió a través de la predicación popular en una serie de Grandes despertares . Las iglesias de Nueva Inglaterra , con raíces en el calvinismo puritano , tendieron a comenzar a rechazar sus raíces calvinistas, aceptando la expresión del arminianismo de Wesley, o derrocando su doctrina histórica por completo para partir hacia el socinianismo o la teología liberal.. John Wesley nunca fue alumno del influyente teólogo holandés Jacobus Arminius (1560-1609). El trabajo de este último no fue una influencia directa en Wesley. Sin embargo, eligió el término "arminianismo" para distinguir el tipo de evangelicalismo que sus seguidores debían abrazar del de sus oponentes teológicos calvinistas. Muchos han considerado que el término más exacto para la teología wesleyana es "arminianismo evangélico". Sigue siendo la enseñanza estándar de las iglesias metodistas , y la doctrina de la gracia preveniente sigue siendo una de las doctrinas más importantes del metodismo. [54] : pág . 100

La reforma protestante y la eclesiología [ editar ]

El protestantismo en las tres principales escuelas de teología, luterana, calvinista y arminiana, enfatiza la iniciativa de Dios en la obra de salvación, que se logra solo por gracia a través de la fe, en cualquiera de las dos corrientes de pensamiento, aunque estos términos se entienden de manera diferente, según las diferencias en los sistemas. Sin embargo, las enseñanzas protestantes sobre la gracia sugieren una pregunta: ¿cuál es el papel de la Iglesia en la obra de la gracia? Tales iglesias reformadas enseñaron que la salvación no se encuentra normalmente fuera de la Iglesia visible; pero con el énfasis creciente en una experiencia de conversión como necesaria para la salvación, Sola fidecomenzó a tomarse como implicando que la relación del individuo con Jesús es intensamente individual; estamos solos ante Dios. Dado que los protestantes aceptan que los hombres se salvan única y decisivamente por su creencia en la expiación de Cristo, a menudo clasifican la predicación de ese mensaje más que los sacramentos que les aplican las promesas del evangelio como miembros de la Iglesia. El sermón reemplaza a la Eucaristíacomo el acto central del culto cristiano. La autoridad de la iglesia proviene del mensaje que predica, prácticamente con exclusión de los sacramentos. Esto a menudo se refleja en la disposición del púlpito y el altar al frente de la iglesia; a medida que la predicación se vuelve más importante, el púlpito se mueve de un lado al centro, mientras que el altar de la Eucaristía se encoge al tamaño de una pequeña mesa de café o se elimina por completo.

El calvinismo clásico enseña que los sacramentos son "signos y sellos del pacto de gracia" y "medio eficaz de salvación", y el luteranismo enseña que la nueva vida, fe y unión con Cristo son otorgadas por el Espíritu Santo obrando a través de los sacramentos. Sin embargo, para una gran parte del mundo protestante, los sacramentos perdieron en gran medida la importancia que Lutero (y en menor grado, Calvino) les atribuía. Esto sucedió bajo la influencia de las ideas de los anabautistas, que también se vieron en los donatistas en el norte de África en el 311 d.C. [55] y estas ideas luego se extendieron a los calvinistas a través de los movimientos congregacionalistas y bautistas , y a los luteranos a través del pietismo. (aunque gran parte del luteranismo retrocedió contra el movimiento pietista después de mediados del siglo XIX).

Cuando se quita énfasis a los sacramentos, se convierten en "ordenanzas", actos de adoración que son requeridos por las Escrituras, pero cuyo efecto se limita al efecto voluntario que tienen en el alma del adorador. Esta creencia encuentra expresión en la práctica bautista y anabautista del bautismo de creyentes , dado no a los bebés como una marca de membresía en una comunidad cristiana, sino a los creyentes adultos después de que han alcanzado la edad de la razón.y han profesado su fe. Estas ordenanzas nunca se consideran obras de justicia. El ritual, tal como se interpreta a la luz de tales ideas, no trae en absoluto la salvación, ni su ejecución trae el perdón de los pecados; el perdón que el creyente ha recibido por fe es simplemente representado, no aplicado efectivamente, por el bautismo; la salvación y la participación en Cristo son conmemoradas ("haced esto en memoria de mí" en la Cena del Señor y el bautismo que representa el renacimiento de un cristiano como muerte al pecado y vivo en Cristo), no impartido, por la Eucaristía. Para los Bautistas, la Iglesia se convierte en una asamblea de verdaderos creyentes en Cristo Jesús que se reúnen para adorar y tener comunión y recordar lo que Cristo hizo por ellos.

Iglesias de Cristo [ editar ]

La Iglesia de Cristo cree que la gracia de Dios que salva es el plan de salvación, más que la salvación misma. Este plan incluye dos partes, 1) la vida perfecta, muerte, sepultura y resurrección de Jesús el Cristo, 2) el evangelio / Nuevo Testamento / la fe.

Con respecto a Efesios 2: 8 que dice: "Porque por gracia sois salvos por la fe; y eso no de vosotros mismos: es don de Dios", se observa que la palabra "esto" es un pronombre y se refiere a un sustantivo. . Como la palabra "salvo" es un verbo, "eso" no se refiere a "salvo" sino a la gracia, dando la definición de gracia como "el don de Dios". Además, como el libro de Santiago distingue entre una fe muerta (una fe sin obras) y una fe viva (una fe acompañada de obras de obediencia), se cree que el don de Dios opera a través de la fe viva de un individuo que resulta en que ese individuo sea salvo. .

  1. La gracia se contrasta con la Ley de Moisés (Romanos 6:14; Hebreos 10: 4; Juan 1:17) y la iglesia de Cristo cree que el contraste de Pablo entre el trabajo y la fe es como se describe en la sección Esfuerzos para resolver la tensión , a contraste entre las obras del Antiguo Pacto y la fe obediente bajo el Nuevo Pacto .
  2. La gracia salva (Efesios 2: 5); justifica (Romanos 3:24; Tito 3: 7).
  3. La gracia no se puede agregar a (Gálatas 5: 4).
  4. La gracia enseña (Tito 2:11); puede ser predicado (Efesios 3: 8).
  5. La gracia nos llama (2 Tim. 1: 9; Gá. 1:15).
  6. La gracia es traída por revelación (1 P. 1:13).
  7. La gracia y la verdad vinieron por Jesucristo (Juan 1:17)
  8. La gracia es suficiente para nosotros (2 Corintios 12: 9)

Los gálatas fueron removidos del llamado del evangelio (Gálatas 1: 6,7; 2 Tesalonicenses 2:14) a otro evangelio (otro mensaje) que el versículo 7 dice que no es un evangelio sino una perversión.

La iglesia de Cristo cree que la gracia proporciona el siguiente plan, que, si se sigue, resulta en la salvación:

  • Uno debe escuchar el evangelio / palabra (Rom. 10:17).
  • Cree en el evangelio (Marcos 16: 15-16).
  • Arrepentirse de sus pecados pasados ​​(Hechos 2:38).
  • Confiesa su fe en Cristo ante los hombres (Mat. 10:32; Rom. 10: 9-10).
  • Sumergete en agua en Cristo para la remisión de esos pecados (1 P. 3:21; Romanos 6: 3-18; Juan 3: 3,5; 1 Juan 5: 6,8; Hechos 2:38; Marcos 16: 16; etc.)
  • Viva fielmente hasta el punto de la muerte (Ap. 2:10; Rom. 11: 17–22; Santiago 5: 19–20). [ cita requerida ]

Ver también [ editar ]

  • Salvación (cristianismo)
  • Sacramento
  • Carisma
  • Mérito
  • Un buen hombre es difícil de encontrar (cuento)

Referencias [ editar ]

  1. ^ Comunicaciones, metodista unido. "La Iglesia Metodista Unida" . La Iglesia Metodista Unida . Consultado el 6 de abril de 2019 .
  2. ^ "Catecismo de la Iglesia Católica, 1996" . www.vatican.va . Consultado el 6 de abril de 2019 .
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Lectura adicional [ editar ]

Ortodoxo [ editar ]

  • Obispo Kallistos (Ware) , The Inner Kingdom: The Collected Works (Seminario de San Vladimir, 2000) ISBN 0-88141-209-0 
  • El camino de un peregrino y un peregrino continúa su camino , Olga Savin, trad. (Shambhala, 2001) ISBN 1-57062-807-6 

Católico romano [ editar ]

  • Respuestas católicas, gracia: qué es y qué hace
  • Enseñanza católica sobre el pecado y la gracia (Center for Learning, 1997), ISBN 1-56077-521-1 
  • George Hayward Joyce, La doctrina católica de la gracia (Newman, 1950), ASIN  B0007E488Y
  • "Gracia." La enciclopedia católica. Vol. 6. Nueva York: Robert Appleton Company, 1909.
  • Stephen J. Duffy, The Graced Horizon: Naturaleza y gracia en el pensamiento católico moderno (HPAC, 1992), ISBN 0-8146-5705-2 
  • Vincent Nguyen, La teología paulina de la gracia desde la perspectiva católica , ASIN  B0006S8TUY

Protestante [ editar ]

  • Dietrich Bonhoeffer, El costo del discipulado , Fuller y Booth, trad. (Piedra de toque, 1995).
  • Juan Calvino , "Institutos de la religión cristiana, Libro 2 Capítulo 4"
  • Chisholm, Hugh, ed. (1911). "Gracia"  . Encyclopædia Britannica . 12 (11ª ed.). Prensa de la Universidad de Cambridge. págs. 309–310.
  • Randy Maddox, Responsable Grace (Kingswood, 1994) ISBN 0-687-00334-2 
  • Alister McGrath , Iustitia Dei: Una historia de la doctrina cristiana de la justificación (Cambridge, 1998) ISBN 0-521-62481-9 
  • Glen Pettigrove , "Perdón y gracia", en Perdón y amor (Oxford University Press, 2012) 124-150.
  • RC Sproul , Grace Unknown: El corazón de la teología reformada (Baker Book House, 1999) ISBN 0-8010-1121-3 
  • Ulasien, Paul, El poder de una perspectiva de gracia (Infinity, 2011) ISBN 0-7414-6729-1 , ASIN B00719WMBS  
  • Philip Yancey , ¿Qué tiene de asombroso Grace? (Zondervan, 1997) ISBN 0-310-24565-6 
  • Paul FM Zahl, Gracia en la práctica: una teología de la vida cotidiana (Eerdmans, 2007) ISBN 978-0-8028-2897-2